读《谋生之道》

1、 读谋生之道读克氏的书，总有一种令人净化心灵的感觉，就如同接受一位资深的禅师醍醐灌顶一般，瞬息就明白了心中到底在纠结什么。相较于本书谋生之道，我对克氏传奇的一生更加充满了浓厚的兴趣。克氏年幼时体弱多病，充满“空性”的他，对呆板的学校教育毫无兴趣，经常不及格。13岁时，作为通神学会成员的父亲带着他与其弟到学会总部附近的沙滩游玩，学院负责人赖德拜特发现克氏的灵光极不寻常，没有一丝一毫的自私色彩，遂与其父亲商定，将他接到英国抚养，培养为“世界导师”，终于这一颗蒙尘的明珠开始绽放光彩。27岁时，克氏经历了第一次蜕变，非常具有宗教神秘色彩。不过，正如佛教密宗，活佛圆寂时，可能会出现“化虹”现象一般，我带

2、着崇敬与敬仰，来描述大师的第一次蜕变。1922年8月17日至20日从早到晚，他陷入既痛苦而又不可解的状态，身体变得极度敏感。克氏的敏感度突然微细到连人们的负面意念都承受不住，有时陷入出神状态，有时抱怨灰尘太多；有时冷热交战，有时又变得死寂。20日晚上，情况恶化到极点，别人建议他到外面一棵胡椒树下静坐，他照做了。不久，他感觉到自己的灵魂离开身体，飘浮到胡椒树上。这时天空出现一颗明星，在交杂着狂喜而平静的状态下，克氏感受到佛陀的磁力。终于在奇特的生命历程中初次尝到真爱的滋味，从此以后，对自己要扮演的角色开始有了信心。克氏一生，多多少少伴随着宗教的烙印，在他第一次蜕变的过程中，可见一般。宗教的神秘以

3、及洗涤灵魂，最是令我着迷的地方。正如通神学会所宣扬的一般，克氏就是东方的“弥勒下生”。查阅他这一次蜕变的资料，我也不得不发出这种感叹。纪伯伦曾经说过这么一句话：当他进入我的屋内时，我禁不住对自己说：“这绝对是菩萨无疑了”。作为“黎巴嫩文坛骄子”的纪伯伦对克氏有如此评价，我也不禁对克氏肃然起敬。1925年11月，克氏经历了第二次重大转折：他深爱的弟弟病死了，在经历了极大地悲痛后，克氏写下了这段话：“一股强烈的欲求，希望别人少受点苦，如果他们真必须承受这些苦，也希望他们能勇敢的承担，不要留有太多伤疤。我曾哭泣过，但我不希望别人也哭泣，如果他们如此，我现在知道那代表什么。”1929年8月3日，克氏进

4、行了人生中最最重大的改变。1929年8月3日，克氏宣布解散专为他设立的“世界明星社”，退还所有信徒的捐款，他发誓即使一无所有也不成立任何组织。因为真理不在任何人为组织中，而纯属个人了悟，一旦落入组织，人心就开始僵化、定形、软弱、残缺。他的另一项惊人宣布是，他否定了所有过去的通灵经验，认为一切心灵现象都是人类接受传统暗示和过去习性的策动而投射的念相。至此，克氏开始大放光明。纵观克氏的一生，可以这么说，真正是应了佛家所谓的“因果”之说。在对的时间（13岁时），对的地点(通神学会总部附近的沙滩)，遇到对的人（赖德拜特）。克氏正如弥勒转世一般，命中注定要成为“世界导师”。如果有前世轮回，那么克氏一定是

5、古代一位十分空性的佛陀，经历了神秘的涅槃，他又回来开释庸俗愚昧的人们。克氏的一生，大抵是这样了。接下来也该回到本书了。通观全书，在谋生这一人生重大问题上，克氏的主张基本可以总结为一句话：在庸俗丑陋的社会中保持自己的空性，反省自我的偏见，找到自己热爱的事业，不要有野心，做自己热爱的事情，就不会有冲突，也是正确的谋生之道。然而，争对克氏的观点，我不得不吐槽一番。毕竟说来，那么大的就业人群中，能够做自己热爱的职业的人只是极少的一部分。更别说，这极少的一部分，也有倦怠，乃至于转移职业的时候。很少有人，能够如同宗教人士一般，在红尘中了无牵挂，抛却物质世界，完全虔诚地进入精神世界的修行中的。之所以有了生活

6、不满意的大众，才有了庸俗的大众对“世界导师”的崇拜。如同佛家有言：“众生皆有佛性”。然而，在亿万人群中，成就佛陀果位的寥寥可数。这些，都是人类文明的宝贵财富，物质文明与精神文明的和谐发展，相印成趣。作为世俗中的一员，能够在导师的教诲中，做到有所领悟，改善自己的思想，多行善事儿，就可以了。至于导师所谓的境界，强求不得。在内在的自由是最终的目标这一开头章节中，集中体现了佛家的“空性”学说，我以我浅薄的知识面，姑且阐发为：我做一件事儿，并不是要求什么让自己得到满足、荣耀的结果，仅仅是发于内心的必须这么做的信念；情欲、恶意、无知、庸俗、贪欲的满足，并不能让人心思宁静，反而生出许多祸端，并且像鸦片一样必

7、须时常体验，唯有找到自己真正热爱的，能够让自己满怀赤子之心面对的事业，我们才能体验到真正的持久的乃至持续一生的幸福感。前面已经提到，克氏的学说有着浓厚的宗教烙印，首章原文中心大意如此：免除庸俗的欲望，发现实相，以心念和冥想来体验内在的自由。这多多少少有种“佛曰，不可说，不可说”的感觉。不过，这也侧面体现了克氏以及佛学经典的一个共同点：我不是要告诉你该做什么，而是引导你认识自我，寻找自己热爱什么，直到涅槃重生。在热爱消弭牵挂一章中，克氏再次提到“实相无可测度，所以也无可牵挂。实相有的只是寂静，只是不动的空。”本章节中，克氏提到“如果我有所牵挂，那么心念和心念之间就不会中断，就不会有那样的寂静，让

8、我看见新的东西。”，还有“真的热爱一件事情，就必须完全没有野心，完全没有博得社会承认的欲望。”细细思考这三句充满哲理的话，我头脑中那模糊的信念开始渐渐清晰。正如我一直努力做到看淡俗务一般，俗务既不是我所热爱的，又是充满着社会价值体系的产物，根本谈不上给予我心灵的宁静与自由。在条件允许的情况下，我一直奉行“2B青年欢乐多”的准则，活的22的，完全按照自己内心的追求去活，那是我最开心，最快乐，最自由的时候。如果时常牵挂一件事儿，我们很容易走入惯性的迷途，乃至于认为自己的所做作为理所应当。我想，这也是为什么诸多哲言，诸多大师都提倡“慎独，认识自己”自己的原因吧。确实，人一旦走入这样的迷途，很容易就变

9、得迟钝而毫无生趣，难以发展创造性的思维，更别论去追求心灵的解放了。我有时也在想，都奔22的人了，也应该发展自己的某些兴趣了。前段时间，看了一个视频，其中提到主讲人完成了年轻时候的10个愿望。我也要遵循克氏的教诲，去找寻我热爱的，没有野心，也不需要博得社会承认的爱好！在阅读本书时，我也时常关注克氏回答问题的巧妙。在谋生之道无关贫富这一章节中，克氏的智慧足见一斑。提问者质疑：“你认为你的讯息对那些饿肚子的人，那些困苦讨饭吃的人真的有什么意义吗?你曾经和他们生活过吗?”克氏用一个个平和的反问证实了智慧不是来自于经验的积累，不是要体验才能有觉知。并历数许多人沉迷于体验，经验的积累，却完全不知道自己热爱的事实。另外，克氏也明确提出，无论赚钱多少，人们都有谋生问题。但是，人一旦照老样子生活，那么谋生问题依旧是个大问题。认真研读本章节后，我不得不联想起我的职业道路。大学以来，做过许多兼职，也做过两份正式工作。按理说，经验算是积累的算多了，然而，没有一份工作是我坚持到底了的。正如本章所言，经验的积累并不代表智慧的形成，若是不能通过内省和冥想，了悟内在的自由，发觉自己真正热爱的事业，或者工作快乐的基石，那么不停的换工作，抱怨，无所适从，就必然是一个死循环。人生的许多时光必然会耗费在这个死循环中而无可自拔！虽然只是节选了文章的三个章节