秦朝对于现代社会的意义

1、秦朝对于现代社会的意义秦朝在法制方面对于现代社会的意义“以法治国”，建立法制社会是我们今天社会主义现代化建设的基本国策。今天的法制社会建设，传统文化对其产生一定的影响，特别是以儒家思想为基础的、结合法家思想统治中国几千年的封建中华法系，自觉不自觉地对现实显现出其影响。中国封建社会一直是“以礼为主，以法为辅”的法制思想，但中国历史上第一个建立封逵专制体系的秦朝，却以法家思想为指导，曾经试图实践“以法治国”，较少受到儒家所强调的礼的影响，并取得了积极的社会成就，但到汉代却突然转向礼法结合的法制思想，其中的原因、法制建设的成就与教训很值得我们去认真研究。 秦朝以法治国的策略，开创和奠定了中华民族的统

2、一格局和统一思维，是中华民族发展的里程碑，法律所起的重要作用决不可小视。同时，不可一世的秦帝国经两代而迅速分崩离析，使人惊叹又不解，其中，在法律实践上的没有经验和不成熟是一个重要原因。 二、秦朝法律在中国法制史上的地位 秦朝是中国封建社会的第一个王朝，秦朝法律上承法经，下启汉魏，既集战国变法之大成，又为历代法典之宗，是中国法制史的重要内容之一，其法律建设在许多方面具有开创性作用。 秦朝追求“以法治国”，在行政、刑事、经济、民事等各方面法律建设和实践上，取得了显著的成就。 秦朝在民事法规方面，以法家思想为指导，较小受到儒家思想的影响，体现在对民事关系的调整和对婚姻家庭关系的规范。其一，秦代在中国

3、法制史上首先明确“户”为特殊的权利主体，除奴隶和赘婿不能立户钋，“四境之内，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者消。”I21规定“户”为“同居”或“独户母”，即一母所生的直系亲属。其二，在所有制方面，把国家所有制、私人所有制区分开来，明确了所有权的保护、消失等问题。其三，试图探讨和实践债权的发生、担保、履行等问题。其四，在婚姻家庭方面，规定结婚年龄以身高为标准，女为六尺二寸，男为七尺二寸（注：秦一尺约合0. 231米）；结婚必须经过官府登记；夫妻间有法律连带责任，家庭财产由丈夫支配；家长有家内财产的处置权和儿女婚姻的主婚权。 在经济管理方面，第一，重视对农业生产和自然资源的管理，体现农业文化的社会

4、特征。田律规定：地方官吏应将规定下雨与庄稼生长、洪涝、旱、蝗、虫灾等情况，必须及时上报。地方各县留作种子（麦子），要及时入仓，由县令和仓库管理人员封存。田律还记载：春天二月正值树木生长之时，故不得砍伐树木；土地干旱需水浇灌，不得堵塞水道；若非夏季不准取草烧灰，以免影响幼草生长；不许采摘植物的幼芽；不许捕捉幼兽、鸟卵和幼鸟；不许毒杀鱼鳖等。第二，有关官营手工业方面的法律。工律云：“为器同物者，其大小、长短、广狭亦必等”；建立了生产责任制度以及产品检查评比制度，如产品要按不同规格登记，不可混杂，以便检查。第三，有关市场贸易管理的规定。金布律云：“有买及卖也各婴其价（在商品上贴上价签）。”“衡石（衡

5、制地位）不正（不准），十六两以上，赀官啬夫一甲；不盈十六两至八两，赀一盾。”在刑事规定方面：第一，在定罪量刑的基本原则方面更加深入，具体形成了区分故意和过失、自首从轻等原则，特别是开始注意有无犯罪意识、规定刑罚时效（对犯人追究刑事责任的法定有效期限）等万面的法律原则。 第二，在刑罚方面，把刑罚分为： 生命刑：族，一人犯罪而牵连其亲族，犯罪者与其亲族一起被处死。5亢，同坑，活埋，定杀；把人活着投入水中淹死。具五刑：一种与肉刑结合使用的死刑。据汉书刑法志载：先墨、劓、膑，又用杖打死，最后，割掉首级，并把尸首剁成肉酱示众。车裂：五马分尸。 身体刑：即肉刑。有墨、劓、膑、宫、笞。有时肉刑和劳役相结合。

6、 劳役刑：其一，城旦、舂。男犯为城旦，从事筑城墙的劳役。女犯为舂，从事舂米的劳役。其二，鬼薪、白粲。男犯为鬼薪（强制犯人去山中砍柴以供宗庙祭祀之用），女犯为白粲（强制女犯择米，以择出的白米供宗庙祭祀所用）。其三，司寇、作如司寇。男犯为司寇（伺察寇贼，从事这种工作往往去边疆，边服劳役，边防外寇）。女犯为作如司寇，即根据女犯的生理特点，不宜去边疆服劳役，故允许其在内地从事相当于司寇的劳役。其四，罚作、复作。男犯为罚作（强制男犯去边境地区守边），女犯为复作（去官府服劳役）。特别应强调的是对男女犯人，根据不同的生理等情况进行区别对待，这是中国古代法制史的首创。 财产刑：其一，赀，依法判处犯人交纳一定财

7、物或以劳役抵偿的刑罚。其二，赎，允许犯人以交纳法定的财物伐替已经判处的刑罚。其三，没和收。“没”是把罪犯的财产由国家强制充公；“收”分为没收财产和人口。 身份刑：其一，夺爵。秦代，爵位是担任官吏的前提，爵位的高低直接决定了官位的高低。夺爵实际上是剥夺了做官的权力，在政治上的特权地位随之消除。其二，废。撤职的刑罚，一旦被废，永不录用。 流放刑：判处犯人到指定的地点（一般在边远地区）服役的刑罚。 耻辱刑：是一种带有侮辱性质的刑罚。在秦代主要是指髡（剃去头发和鬓发）、耐（只剃鬓须的刑罚）等象征肉刑的刑罚。 在罪名方面有盗窃罪（秦代对此罪处罚极重）、贼杀伤罪、诽谤罪、讥评皇帝过失的言论便构成犯罪、不敬

8、皇帝罪、以古非今罪、非所宜言罪、妄言罪（煽动颠覆国家政权的言论）等。 三、秦朝是中国古代唯一提倡“以法治国”的王朝并在实践中进行尝试 秦朝是中华民族历史发展过程中重要的一个王朝，它高举功利主义甚浓的法家大旗，建立了“六王毕，四海一”的伟业，秦朝将法律的触角伸向社会的各个领域和每一个角落，“法治”战胜了“礼治”，在许多方面都有开创性的业绩：第一次在法律上明确规定了国家的行政版图，设置了行政区划；第一次提倡以法治国；第一次把所有的权力集中于皇帝之手，以皇帝号令天下；第一次把思想文化统一起来，为中华民族的发展奠定了基础。 在中国古代法律发展史中，秦国的法律发展有其独特性。秦原本是“僻在壅州”的经济文

9、化发展比较落后的小国，秦孝公时，起用法家代表人物商鞅，并进行变法，使其一跃为强国，最终统一六国，法律发挥了重要作用。“及孝公、商君死，惠文王即位，秦法未败也”。 秦朝之前的夏、商、周各代，都建立了国家的体制，采用了分封制对国家进行了有效的管理，也创造了丰富的文化，但从管理学的视角看，他们都没有从政治、经济、文化等方面对国家进行实质的、有效的控制和管理。夏、商、周时期，王权是名义性的、象征性的，各地每年定期的朝贡，不搞独立，名义上承认中央管理即可。也就是说，国家对地方和社会的管理是表面的，王权没有渗透到社会的深处，中央控制不了地方，国家没有一套管理社会政治、经济、文化的理论体系和具体措施。 秦朝

10、建立后，在法家思想的影响下，逐渐形成了一套系统的管理社会的政治、经济、文化的理论和具体而得力的措施。自商鞅变法起，就形成了排斥儒家学说的传统，把法家思想上升为国家的统治思想。商鞅公开把儒家所宣传的修善、孝悌、诚信、贞廉、仁义等观念视为有害于社会的寄生虫“虱“，认为必须加以取缔。据苟子强过载：秦昭王认为“儒无益于人之国”。因此有秦始皇统一全国后的“焚书坑儒”事件。秦朝在排儒的同时，把法家的法治学说作为立国之本，强调“以法为本”、“事断于法”和“以吏为师”、“以法为教”，历行法治。重法轻儒的立国和立法方针，使秦的法律制度形成了与汉代以后的中国法制不同的风格和特色。 四、秦朝以法律为武器开创了统一的

11、国家格局和民族思维 秦朝的治国思想是：缘法而治，法、权（君主驾驭群臣，巩固、加强自己地位和权威的一种手段）、势（君主的权力和权势）结合；法令由一统（立法权在君主手中、统一全国法律、司法统一）；弃礼任法，重刑轻罪。“禁奸止过，莫若重刑”。”其主要体现在行政法规方面。 秦朝自商鞅变法起，就把实行郡县制、什伍制、消除旧贵族特权、打击割据势力和维护中央集权制作为法制建设的基本原则，贯彻到法律建设的各个方面。秦始皇统一全国后，实行分封制呼声极高，但秦改变了分封制的旧制，坚决地实行中央集权，相继颁布法令，没收六国兵器，统一度量衡、货币和文字，实行郡县制，使国家真正在实质上达到了统一，为后世开创了统一的国家

12、格局定势和民族团结统一的历史性思维，以后各代王朝只是在此基础上进行完善和补充。 秦朝的法律成就主要有： 第一，确立了集权于中央的皇帝制度，自秦到清末延续了两干多年。秦始皇统一六国后，自称皇帝。皇帝既是皇室的族长，又是国家的元首，独揽全国的政治、经济、军事、行政、立法、司法、监察大权，“天下之事无大小皆决于上”。制定了一套详备的仪礼规范，使皇帝处于至尊地位，“朕”、“陛下”、“上”是其专有称呼，皇帝命令称“制”、“诏”，皇帝的印称“玺”；赋予皇帝各种特权，维护其独尊地位，皇帝有服舍与器物的专用权，祭祀封禅的独享权；确认皇帝对国家行政事务所拥有的最后处决权，有赐爵权、奖赐实物权、减免和加派租税权、

13、官吏任免权；确立皇帝行使行政权力的具体方法与朝仪制度。 第二，制定了严格的行政机构。在中央设立三公（丞相、太尉、御史大夫）九卿（奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府）的行政机构体系，执掌全国政务，为专制主义中央集权服务。地方设郡、县两级，县以下有乡、里等基层组织。 第三，制定了详细的官吏法规。任官的标准是德才兼备；不准任用“废官”（曾担任官职，但被撤职永不叙用的人），所用佐吏必须是壮年；官吏调任新职，不得带走原有佐吏；选任官吏实行察举制度（由下而上举荐人才，由朝廷和主管官吏考察）和任子制度（又称葆子，高级官吏保举自己子弟为官）；任官的程序是地方文武官吏必须经过正式委任，官

14、吏一经正式任命，必须听从调遣，不得拒不服从；官吏有俸禄、减免租税徭役、占有土地、子弟优先为官、犯罪减免处罚、享有一定规格的车舆和服饰、休假等权利；官吏的职责义务是忠君、安民、履行职责、严格执法、廉洁奉公、为民表率和服从命令；对官吏采用考课和奖惩，即每年定期的地方对中央的上计制度（郡县各级官吏在每年年终，将地方的人口、垦田、各种税收、粮食收成和治安状况等逐级呈报中央）和对各级官吏结合具体执掌进行的定期或不定期的考课，并据考察结果进行奖惩；对违法官吏的惩治分为谇（口头批评）、罚款、免和废等。 第四，形成了听命和服务于皇帝的监察制度。中央设御史大夫，位高权重，为三公之一。其职权为：掌法令；对违法官吏

15、进行弹劾；参与重大案件的审理活动。御史大夫之下设监御史，负责巡回郡县，监督地方。 五、秦朝以法治国的历史教训 秦朝法治失败的原因既有法治观念上的偏颇也有法治实践中的失误。而封建专制主义的恶性膨胀以及对儒家法文化的摈弃，从而未能构建适合中国封建社会实践需要的法文化模式则是其文化根源。现代社会与封建社会区别之大不言而喻，但秦法治失败原因对于现代社会的法治建设仍有十分重要的参考价值。其失败原因如下：1.法律观念上的偏颇 （1）法源理论的片面性秦始皇推行商鞅韩非的法治主义路线，而其理论基础和出发点是“人性恶”的理论。这个理论来源于苟子。荀子认为人“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲，有

16、好声色焉”，人有一种与封建道德礼仪规范相背逆的本能要求，如果任这种心理发展下去，“从人之性，顺人之情，必出于争夺合于犯分乱理而归于暴”（苟子。性恶）。商鞅也认为“人生有好恶”、“人性好爵禄而恶刑罚”（商君书。错法）。韩非则进一步把这种好利恶害的人性发展为自私自利的“自为心”。他说，“舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之天死也”（韩非子。备内）。这都是追求“利”的自为心使然。那么，既然人天生具有这种追求私利的背逆封建伦理的自然倾向，就只好用外在的规范加以约束，只有实行法治。 显然，商鞅韩非的人性恶论是片面的。它突出强调了人的自然属性，却着力抹杀人的社会属性。商韩这种把单个人的自私自利的物质欲望

17、心理欲求上升为一种普遍人性的做法是不可能得出科学的人性论来的。第一是它的抽象性，脱离开社会来谈人性，第二它颠倒了人的社会属性自然属性物关系。基于这种片面的人性论，商鞅韩非完全超出了荀子的理论界域。苟子一方面主张“重法，另一方面主张“隆礼”。然而，商鞅韩非等人却竭力鼓吹人类社会之所以能存在是由于有作为强者的圣王定分止争的结果，从而否认礼的存在价值，夸大法治的作用。 （2）法律价值的绝对性我们知道，法作为一种社会现象，不是从来就有的，是人类社会发展到一定历史阶段才出现的。法的这种历史性决定了法本身的局限性，它不可能是万能的。秦朝统治者没有也不可能认识到这个道理，采取了法律万能论的立场。首先，厉行法

18、治。大规模立法，严密法网，“治道运行”、“皆有法式”；严格执法，轻罪重刑，深督轻罪”；壹赏、壹刑。其次，实行文化专制主义，焚书、坑儒，“以法为教”、“以吏为师”。法治成了人间地狱，法不是为人服务的，人倒成了法的奴隶。诚然，法作为人类阶级社会的调节器有其不可替代的重要作用，但把它的作用加以无限扩大，就会产生负面作用。比如涉及人们思想、认识、信仰等领域就不能用法律来调节，因为人是理性的动物，他有自己的是非善恶评价能力，而这些东西靠国家法律强制是不可能有效的，只能促成其心理的逆反。又比如一些生活中的小问题，不宜采用法律手段，应给人们一定的自我约束的空间，这不单单是因为其事情小，而且是因为人在处理这些

19、细小问题上得以触动其道德良知，萌发其心灵的善根，进行道德精神的自我观照和修荞。这是人类精神生活的一个重要方面。 （3）法律工具主义法律既具有工具性，也有目的性。侧重法律的工具性抑或侧重法律的目的性反映了统治者的基本法律价值取向。从人类社会发展进程来看，越是低级阶段，法律的工具性体现的越明显，越是高级阶段，法律的价值目的性越上升为主要的追求。也就是说，法律的阶级性逐渐淡漠，法律社会化成为基本要求。纵观秦朝法治史实，弥漫着法律工具主义的气息：法自君出，法令由一统，事皆决于法，治道运行皆有法式，深督轻罪，轻罪重刑等等。这些厉行法治的措施，主要是为维护封建国家的社会秩序，巩固统治阶级的既得利益服务的。

20、统治者在厉行法治的过程中实现了法律的秩序价值同时也侵害了法律的自由价值。为了规范人们的行为，维持社会秩序，采取“以刑去刑”的重刑主义，加重对罪犯的处刑。这对统治者来说是有理由的，是应该的，但对人民大众来说却是冤枉的，是受到了法律的侵害。这必然加重激化社会矛盾从而更加深了社会危机，从根本上危及国家的社会秩序。因此这种急功近利的法律工具主义倾向是要不得的。 2.法治实践中的失误 秦朝统者不仅对法律本身的认识存在着上述偏颇，而且在法律与其他社会现象的关系中也不可能不陷于失误，并导致共在秦朝的法治实践中把握不好法治社会前进的方向，最后变型，成为暴政。综观秦朝法治的运行，有下列几点可谓缺误。 （1）重法

21、律轻伦理。秦国文化与关东六国文化本来异质，它受关西戎狄的影响较深。加之秦国早年以畜牧为主要生产方式，且处于周与戎狄夹缝之中，求生存的奋争是秦人最关注的事，所以追求现实功利轻视伦理构成秦国文化的特点。另外，从春秋战国的历史转折时期来看，“礼崩乐坏”的大气候，使人们对礼乐这样的道德规范价值的认识大为降低了。所以商鞅初入秦国说秦孝公以“帝王之道”，秦孝公感到兴味索然，商鞅改说以强国之术，孝公就“语数日不厌”。秦孝公的急功近利的形象跃然纸上。商鞅的法治之说正中秦孝公之下怀。秦国需要的是能够立竿见影带来实惠的东西，而所谓帝王之术则糜费时日，他们怎等得及呢？当秦始皇靠着法家之说并吞六国建立起庞大的中央集权

22、国家之后，他更加相信韩非“上古逐于道德，中古竞于智谋，当今争于力气”的思想（韩非子。五蠹），企图以其君主之强权，靠制颁法律命令来维持各种社会秩序的功利目的，权力完全归于君主，义务完全归于臣民。道德成为没有必要性的东西。 （2）重法治轻德治，这与重法律轻伦理是一脉相承的。重视法律当然注重法律的运用，轻视伦理当然漠视道德领域的建设。重法治轻德治亦可称作重治法而轻治德，务法而不务德。可见秦统治者关注的焦点是人的外部行为和客观结果，只要人们外部行为步调一致整齐划一，国家或君王的意志得以贯彻即可，而不考虑老百姓的主观心理状态。这是对人的片面认识造成的必然结果。在法家商韩等人看来，人只会被功利驱使，只要统

23、治者左手擎着赏字牌，右手拿着罚字剑，臣民就会俯首贴耳乖乖效命。事实上人怎能如此简单？人是社会存在，处在社会关系之中，有“是非之心”、“恻隐之心”、“善恶之心”，人是能做出真、善、美的判断的。单单以物质之赏罚而欲泯灭人的真、善、美的精神追求，显然是荒谬的。 （3）重国家轻社会。秦的法治体现出鲜明的国家主义色彩。它的重法律轻伦理、重法治轻德治都是以国家（君主）为重心的。诚然，秦统一以后的一系列巩固统一的措施如统一度量衡，车同轨书同文，废分封设郡县，废井田开阡陌等等都是必要的，历史证明是正确的。但是强调法治的极端行为“焚书坑儒”则构成秦重国家轻社会的铁证。众所周知先秦文明号称礼乐政刑”，其中礼东构成

24、社会精神文化的主体，政刑则是国家机器及政治上层建筑的主要部分，两者处于动态平衡之中。秦统治者硬是要焚儒者之书坑儒者其人，实行其“导之以政，齐之以刑”的法治，他们对民免而无耻似乎根本就不顾忌，不忌惮社会的普遍反抗的心理。法律既有国家性（阶级性）也具有社会性。随着社会发展，社会性越来越成为主要的方面。秦统治者无视这种社会现实，力图以国家强制社会，必然会遭到社会的反弹。 （4）重视法治理想，轻视理想法治。关东六国的国情与秦国背景不同，它们己形成了一种典型的宗法礼俗社会，它以农业自然经济为支点，家国同构，伦理本位。这种礼俗社会的基本精神就是伦理精神：血缘本位、自然等级。要旨是伦理至上，即以伦理作为规范

25、行为的主要方式，寄托人们的精神追求，安其身而立其命。在这种礼俗社会中人们可以生活得真，感觉到善，体验到美。秦始皇等人无视关东六国与秦国社会背景的这种差异硬是追求治道运行，皆有法式”的法治理想以求百姓“咸知所避”、“黔首改化、“欢欣奉教”（史记。秦始皇本纪）。因此，制定出来的严密法网至多也只能是统治者手中的工具，老百姓不但不能“欢欣奉教更不能“改化”，结果只能是“奸邪并生，赭衣塞路，囹圄咸市”（汉书。刑法志）。可见，缺乏对理想法治的深思熟虑，铸成秦朝法治的致命弱点。制定出来的法律得不到广大民众自觉有效的遵守，缺乏足够的社会性，结果就不可能得到实现。 3、摈弃儒家法文化是秦朝法治失败的文化根源 （

26、1）秦朝实行的法治在本质上是封建专制主义之下的法治。这是其时代的特征决定的。自然经济、专制政治决定其法治的专制主义基础。因此，作为秦代的法治一方面要依赖于秦的封建专制主义威权，以作为它存在之根据；另一方面它又要对专制主义发挥其巩固的作用，真正实现它的价值。因此，秦的专制主义与其法治的关系就不能简单地加以判断。换句话说，秦的法治不能仅仅成为统治者威权的表现就可以了事，还要体现出维持这种专制统治的恒久价值。我们对法家法文化和儒家法文化对比起来考察，就会发现二者的不同。法家法文化靠权威来推进其专制统治，一则以赏，一则以刑，都是顺我者昌，逆我者亡，一副霸道面目；儒家则从感化人心人手，以为人皆有向善之可

27、能，谆谆教化，以德服人，先教后杀，出礼方入刑。仅仅从这一点上说，儒家的法治比之于法家的法治在价值上有着不可比拟的优越性。（2）秦始皇摈弃儒家法文化缘于封建专制主义的恶性膨胀。秦以西方小国崛起并吞并六国，以法家思想为核心建构起来的征战型文化起了决定的作用。首先，在经济上力劝耕稼，以军事化的手段来管理经营农业，将什伍编制引入了民政领域，仿武爵设农爵，严密户籍制，压制歧视商业，以期为兼并战争提供后勤保障；其次，在法制上，建立军功爵制，实行计首授功制，又创立连坐制，奖励告奸等等；第三，在思想意识方面崇尚法家提倡的君主专制主义，树立君主的绝对权威，排斥儒家重视人的存在，人的价值的人学思想。总之，建立起以

28、功利主义为其价值追求的社会精神文化，着力培养人们的“乐战”精神。正是在这种乐战精神鼓舞下，秦对六国，摧枯拉朽，统一了全国。在这之后，秦始皇本该重新构建社会精神文化，因为社会历史的主要矛盾已经发生了转化，由战时转化为和平时期，国家的任务已经从攻城略地的战争转化为经济建设应该在文化领域进行一番重新选择和建构的工作。但秦始皇没有这样做。他关注的是既得的权力和怎样体现他的权威至于如何使他的权力取得恒久性地似乎己无暇顾及了。如果说秦统一六国的征战过程是人性暗淡的一页，那么，秦始皇在统一六国之后则造成了人学的失落。前者处于战争的时期，正是法家学说发挥作用的时候。后者和平时期则呼唤人的存在与自尊。秦亡以后汉

29、代的文化重构正是中国由奴隶社会转化为封建社会大变革后的文化革命。汉儒董仲舒之所以伟大就在于他看到了封建君主专制对于重视人的儒家法律文化的不可或缺性。他精心设计的“天人合一”的神学目的论，构筑了既重视天意，又关注民心，既突出国家，又不脱离社会的“德主刑辅”，“大其德而小其刑”的法律文化模式。这是符合中国封建社会家与国既互相支撑又互相制衡的二元结构的，在理论上是对苟子的回归。是法家学派高唱国家主义，“治道运行，皆有法式”，忽视“家”这一细胞的存在及其社会价值的批判和扬弃。儒家法文化的所谓民本主义恰恰是对封建君主专制的一个制约和反动，它的存在，使其社会内部形成一种内在的文化张力，从而使专制不致于走上

30、危害国家和社会以及人民的程度。汉以后，中国封建法文化走上礼法融合的道足各，逐步确立了伦理法治，这是有其内在的逻辑的。秦文化对现代社会的意义 由于秦文化是在农业经济社会基础上发展起来的，相对于现代工业文明，确实有其消极落后的一面，如宗法观念、道德理性等。但秦文化在早期也有务实、进取的的另一面。其实践理性文化、物质文化对中华民族的产生繁衍曾产生过极其深刻的影响。在建立社会主义市场经济体系的新的历史条件下，秦文化的基本精神，对发展西部地区特色经挤和创建优势产业仍有重要的现代意义。 其一，务实观念与对外开放。秦人的先民，是在及其艰苦、复杂的自然和社会环境中创业的，他们为了生存发展，特别注重实用、注重功

31、利，而较少封闭、较少保守，具有较强的开放意识，善于吸取和引进先进的经验。在早期“开地千里，逐霸西戊”的五百多年的惨淡经营中，秦人曾大批引进外籍人士，对当时秦国的创建起了重要的作用。这种不尚空谈的务实精神和开放态度，对于今天秦地大力推进现代经济建设，进一步搞好对内对外的全方位开放，仍有一定的现实意义。 其二，变革观念与进取创新。早期的秦人，为了甩掉贫穷落后的帽子，实现秦国的殷盛富强，在农战、攻伐、垦荒、开塞等诸多方面推行了一系列的社田文棠，杜乃俭：秦文化的历史构成与现代诠释会改革。卫人商鞅就是当时著名的改革家，他大刀阔斧的厉行变革，为秦国盼移风易俗民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服”做出了巨

32、大贡献，显示了秦人在革旧创新方面的博大胸怀。这种弃旧图新的进取精神，值得当代秦人效法和继承。 其三包容观念和优势互补。秦文化是在吸收其它地域文化之长的基础上形成发展起来的，这与秦人注重“备天地万物古今之事”的兼容并蓄的包容精神有很大的关系。司马迁的史学巨著史记就是在究天人之际，察古今之变”，取诸家之长的基础上“成一家之言”的。秦人的包容观念，实质上就是以他人的优势和长处，弥补自己的短处和不足，这对相对落伍的西部地区经济建设和社会发展尤为可鉴。 其四，和谐观念与协调发展。在中国传统文化中，关学领袖张载首先提出“天人和一”的思想。由于充分强调天地的自然属性，因而具有新的内容。他提出的“民胞物与”哲

33、学命题，认为人与天地万物是同胞兄弟关系，应当和睦相处。这对于纠正人类中心主义，合理配置和使用自然资源，促进人与自然和协发展，都有着重要的现实意义。 其五，修身观念与精神文明。张载关学和后来的关中三李，都十分重视经世致用，修身养性。化们认为社会应像一个大家庭，人与人之间的关系，应以儒家理论加以规范，使之和谐有序。张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太平”的警世格言，反映了古代士人崇高的人生理想和价值追求。这对我们今天加强社会主义精神文明建设，构建思想文化素质，都有着重要的借鉴作用。 在当今全球经济一体化的时代大潮中，抓住改革开放和西部大开发的有利时机，打造新的秦文化，重塑秦人新

34、形象，是摆在三秦儿女面前的一项具有现代意义的课题。 提起西安或陕西，人们总会联想起那周秦盛世、汉唐雄风以及十三个封建王朝帝都之乡和八百里秦川物华天宝的殷殷盛况。但那毕竟是秦人时间序列中的过去，至于现在和未来，却需我们这些后继者去浓墨重彩的重新续写，给这棵古老的文化大树增添更多的现代枝叶。 任何一种民族或地域文化，作为人类优化自身生命存在的一种物质和精神活动，也有一个现代化的问题。他们只有与时共进，与当代社会生活紧密结合，保持自身的先进性，才能在激烈的全球竞争中生存发展。这就是说，任何具有地域性特征的的文化，都要在新日交替、世代相传中，不断吸取外来文化或外地文化的优秀成分，在其自身的文化基调与文

35、化变调之间保持必耍的张力，一方面，既使自己不与传统隔绝；另一方面，又使自己不与现代淡漠，才能吸收多种营养，不断发展变化、传递、新生，保持自身文化的异质性和独有特色。 中国传统文化的发展证明了这个道理。早期的中国文化，即是以土生土长的儒家和道家文化互补，作为其基本的二元发展格局。后来佛教传入中国，这种文化格局逐又流变为儒释道融合发展的三元结构。近现代前后，随着列强的入侵和西学东渐，中国文化又由三元结构转变为中西合璧即传统文化和西方文化相结合的二元格局。五四运动以来，马克思主义传入，中国文化又在马列主义政治文化、优秀的传统文化、为我所用的西方文化等三元结构基础上重建起来。可以看出，中国文化的发展演

36、变，虽然也曾经经历过曲折和困难，但其文化血脉不但一直没有中断，而且，犹如一曲节奏激昂、旋律优美的畅想曲，由基调而变调、再由变调而基调，循环往复，变化无穷，并将自身深深的融汇到全球文化的巨流中，成为世界优秀文化的重要组成部分。 作为地域性的秦文化，也有一个由基调而变调的发展过程。历史上的秦人文化，是在农业经济社会基础上发展起来自勺，相对于现代工业文明，有其消极落后的一面，但其务实进取的人文精神，对中华民族的生存繁衍曾产坐过深刻的影响。秦人的先民，是在及其艰苦的条件下创业的，为了生存发展，特别注重实用和功利，较少保守和封闭，具有较强的求实开放意识，善于吸取和引进当时东方诸国中的人才和经验，用以建设

37、“殷盛富强”的大国。秦人这种善于取长补短，注重“备天地万物古今之事”而兼容并蓄的包容观念，对秦文化的发展有着重要的作用。 在当今时代，适应新形势打造新的秦文化，关键在于文化精神的建设。所谓文化精神，是指经过长期文化创造实践凝聚形成，并内含于不同文化之中的深层文化因素，是比较稳固并铭刻于该民族或该地域所有成员的潜意识中，成为其“日用而不知”的应付生存的惯常思维模式和行为模式，并以之影响后代的思维方式和生活态度的基本精神 要从历史及现实的角度，对秦地的地域文化基本特征作出总体概括，确有一定的难度。由于人员的大量流动和改革开发以来的巨大变化，秦地特别是陕西及西安地区的地域文化，己与原来历史上形成的三

38、秦文化大不一样，出现了许多新的文化特征和元素。但在对外贸易、经济往来、商场谋略、竞争意识、文化交流、思维方法、行为模式、生活方式等诸多方面，我们仍然可以触摸到一些原有的文化记忆和文化轨迹，特别是同沿海一些先进省份相比，更可以看出秦地文化深层中那些独有的特色和缺陷。 由于秦地处于中国西部和黄土高原地带，又是高寒高温气候，干旱少水，农业经济还未完全达到现代化程度，交通和信息事业虽己大有改善，但仍有阻隔不灵之困。在饮食结构方面，有多以辛辣的面食和牛羊肉为主，这使秦人中相当多的族群具有宽厚笃信、尚德尚俭、勤劳敬业、豪爽彪悍等性格特征，其文化也多具有求真进取、热情奔放的人文精神，与南方那些思变求新、秀丽

39、典雅的文化特色相比，实属粗犷豪迈类型的文化。虽有其所长，但也确有其短。相对而言，其开拓意识、竞争意识和发展观念显得略有不足，而思想守旧和安于现状等文化弱点也有待克服。 在文化精神的建设方面，最主要的还是应在外树形象、内强自身心志等方面多下苦功。其中重要的一条就是四面联系、八方交友，走出去，请进来，多向境外学习，多向省外学习，虚心求教，赤诚相待，以“远缘杂交”的办法，取长补短，弥补我们自身文化之不足。历史上的长安，曾是中国文化的中心，只是由于连年战乱，遭受破坏，才使文化中心于宋明之后渐次南移。我们应当以十倍的勤奋和百倍的努力来打造建设新的秦文化，使之再度在三秦大地大放异彩！秦朝经济对于现代社会的

40、意义1.重农抑商的现代社会会意义 秦王朝之建立，是中国农业第一次进入整体发展时期的重要标志。 夏商周三代活动地域基本上仍局限于黄河中下游一隅此时华戎杂处，部落、方国林立国家政权除在王畿实行直接统治外，封国部落享有很大自治权力。他们视实力对王室叛臣不定，“溥天之下，莫非王土”只是名义上的。三代农业去原始时代不远，仍属粗放时中原作为较高农业文化区，尚多“隙地”、“牧地”。农地呈点状分布，彼此相互隅阻，殊少联系。三代农业并不具备整体性发展的自然、社会条件。 春秋战国时期，中原核心农区雏形己成华夏族以“尊王攘夷”相号召，迫使游牧族逐渐向北、向西转移：秦晋j齐、楚诸国不断向周边拓展农地中国农业由点状开发

41、阶段迈向区域拓展时期。但是，春秋战国政由方伯。五霸七雄各自拥有相互分立的经济区而不相统辖，割据分裂状态仍是中国农业整体发展的破坏、制约因素。 秦统一，历史上形成的泾渭、汾涑、济泗、黄淮江汉诸农区第一次统辖于统一的中央政权。构成当时世界最大和最为发达的传统农业区诸农区之统一，显示出巨大的整体效应，“从而使农业为基础的国民经济体系完全确立”！秦王朝第一次实现了着眼全国，整体统筹、规划、指导农业发展，中国农业由此翻开了新的一页，深刻揭示了农业生产的基本特点。 秦统一后。全面调整农业生产关系颁行统一的农业政策法令、完善农官体系，促进了中国农业昀政策制度建设。 秦利用战后无主荒地继续授田。“以其受田之数

42、，无垦无不垦。顷入刍三石、稿二石：既增国家赋税收，亦含督促农民尽力畎亩之义始皇三十一年，“使黔首自实田”。承认既有土地占有关系。并以法律形式予以保护秦大规模迁徙富豪，在客观上调整了迁出地的阶段关系，促进了迁入地的经济开友秦“更名民日黔首”。具有拉平身份，推崇农事之义以上政策、措施。促使封建土地所有制最终在全国确立。并对此后两千年历史产生深远影响 “重农抑商”乃秦基本国策。秦始皇亲巡天下，诸颂德刻辞中多有“勤劳本事，上农除末”、“男乐其畴。女修其业”等内容。将重农作为根本方针布告天下秦谪戍贾人、有市籍者，以削弱商品货币经济对新兴封建生产关系的冲击、破坏作甩由秦首倡并大力推行的重农抑商政策。被以后

43、历代封建王朝所继承。秦通过法律、行政手段管理、干预农业生产。云梦秦简所见秦律中有关农业的部分内容，既是先秦农业立法发展之总结。又奠定了中国封建农业法律制度之基础秦统一后在中央设治粟内史，并逐级设置农官。管理指导农业生危治粟内史位列九卿，地位明显高于三代谷货之官。秦之下层农官，见诸考古、文献资料者有大田、田典、田啬夫、田佐、仓啬夫厩啬夫、漆园啬夭、苑啬夫、牛长、苑计等他们负责土地授受、租赋收入、生产管理等国家定期考核农官，“殿”者处罚；“最”者奖赏；有劳者升迁；不备者废免修“田令”也是地方官吏的重要职责秦简田律规定地方官员要注意降雨量及“所利顷数”，遇到旱灾暴风雨、水潦、螽等灾情，要限期上报。并

44、把劝课农桑、田户上计、赈救乏绝诸农事作为重要考课内容卓有成效的农业管理体系。是保证秦统一后农业获得迅速发展的重要因素之。 手工业是秦朝重要的经济部门。它的发展决定于当时的经济思想、经济政策，以及当时的客观条件。一般来说，有什么样的经济思想就会制定什么样的政策。但在实际操作过程中，也会受主、客观原因的影响，会有所变化。而欲了解秦代的手工业管理制度，就必须先了解秦代的经济思想，乃至秦代的经济政策。同时欲了解秦代手工业的情况，还必须借助于考古研究的成果，以及必要的分析、归纳和总结，才能得出较为符合实际的结论。 从文献上看，秦王政读韩非著作后叹日：“寡人得见此人与之游、死不恨矣！“由此可见秦王政得到了

45、他急需的理论，实践也证明韩非的思想与他统一六国的实践是互为表里的。商、韩法家的经济思想，即“重农抑商”加“反仁政”是商、韩经济思想的全部。在统一六国过程中起了巨大作用。始皇君临天下，巡游全国，刻石勒功。惟独二十八年（公元前218年）石碑明确刻有“上农除末”H1的字样，但是对“得丹穴，擅其利数世，家颇不赀”51的巴蜀寡妇清，秦始皇却筑台以优容之。由此推知，秦始皇在一定程度上承袭了“重农抑商”的传统，但在实践中却有所变通。 “重农抑商”以及“上农除末”的含义究竟是什么？其中“商”是指什么？是商业？还是“工商业”？如果是“商业”，倒还好理解。抑商即抑制非生产人员数量，从而扩大生产人员数量。如果包括手

46、工业，那么人们穿什么？用什么？商鞅变法中不是鼓励耕织吗？而且秦朝对民间大手工业者不也是“礼赏有加”吗？而且从云梦秦简中可以清楚地看到秦朝对官手工业非常重视。至于“除末”那是更做不到了。总之“抑商”“除末”都不能理解为商业（包括手工业）被完全限制而不能发展。而只不过是主观或理论上将其限制在其想象的一个范围内，而实际上是根本做不到。而大手工业所在的山林川泽私有化和宅圊、耕地私有化一样是一个不可抗拒的历史趋势。拥有相当经济或政治力量的大商人，官僚或贵族从战国中期起就已把触角伸向山林川泽，以攫取利益。董仲舒日：秦在商鞅变法后富商大贾“颛（专）川泽之利，管山林之饶。昔商君相秦也，外设百倍之利，收山泽之税

47、，国富民强，器械完饰，蓄积有余。”哺1山泽之税，是指向樵采网捕者征收的假税，不是矿业税。秦汉时期山林川泽的假税归少府，专供皇帝之用。 在一定条件下禁锢山林川泽，不准农民以渔采作副业固然是“重农抑商”政策的体现。在一定条件下开放山林川泽，准许农民从事渔采等副业也并不等于改变了“重农抑商”的指导思想，因为这仅仅是“蓄蔬食以助五谷”的副业，即不影响农本，也限制了商品经济的发展。严格地说，个体农民从事这种副业，产生石了商品，农民生产的目的是补充农业的不足，是为了自给自足的，是为了自救的。在某种意义上说，这种补充对自给自足的个体农业经济起到了巩固作用。还有山泽驰开对穷人开放，对富人更是开放，穷人需要以此

48、资贫，富人需以此致富。何况豪强地主的经济形态早已包括了山泽之利。作为占统治地位的“重农抑商”思想，自秦朝到东汉是处于浮动状态。稳定的重农抑商思想不等于一成不变，这种变化表现在：第一，是“重农抑商”思想内涵的加深；第二，是使“重农抑商”思想适应性增强。关于第一点无须多说，关于第二点，王符将“末”分为“有用”与“无用”就是最好的证明。社会在发展变化，“重农抑商”思想必须适应这种变化。“重农抑商”对于现代社会的现实意义看似不大，但其“重农”这一根本却是现代社会应继续保持的。农业的稳定始终是一个国家和社会安稳和谐的基本。2.秦朝货币对现代社会的意义（1）、秦朝统一货币情况及所行制度 秦朝(前221前2

49、06)是中国历史上第一个统一的专制主义中央集权政权它是在战国时期秦国的基础上建立起来的。 史记。平准书及汉书。食货志中，关于秦始皇统一货市制度的记载甚简咯“及至秦中一国之币为二等黄金以镒名为上币；用钱识日半两重如其文为下币。而珠玉龟贝银锡之属为器饰宝藏不为币。 从出土实物看秦半两的形制都为方孔圆形绝大多数没有周郭周边较圆钱面方穿的两边有“半两”二字。钱文仍较高但不如战国。铸口柄较窄，背面平素。秦半两标准程度不高钱肉或厚或薄或大或小J、总体上谎要比汉代半两为厚实边缘铸口茬多不磨铬钱体欠圆好不方者亦属常见是比较粗糙的货币。书体用小纂笔画宽长方中有圆字体较高挺；“半”字下横及“两”字上横较短“两”字除先秦半两中常见的“长入两”钋更多的“两”字写法中间“入”字缩短是为“短入两”。后期形小穿广的秦半两电还出现有“连山两：秦半两质地为青铜和金成分比侧铜约占百分之七斗；其余是镪锡等。 半两钱于秦始皇二十六年始铸。食货志浇“秦兼天下，币为二等：黄金以镒为名上币；铜钱质如周钱文日半两，重如其文。”然据实物所见轻重、大小并不统一。半两钱创于战国秦国、始皇兼并天下，以它推行于海内。据史记.平准书记载“及至秦中一国之币为三等黄金以镒名为上市；铜钱识日半两重如其文为下币。而珠玉、龟贝、银锡之属为器饰宝藏不为币。然各随时而轻重无常。”这段话除末句孙很可能是司马迁