五、见修行果

1、五、见修行果五、见修行果“超离一切边见、执着、遍计，方为真正见中之王。”（见） 大家都是有边见的。什么是边见啊？执有、执无，这是 有无边；执好、执坏，这是好坏边。还有长短、是非、得失、 空有等等很多种边见。凡是相对，都有两边，都是边见。边 见就是凡夫的相对之见。什么是执着？盯在一桩事情上放不 下、脱不开，就是执着。什么是遍计？就是普遍地计度、算 计，没一样东西放得下，样样都要。这就是法相宗所讲的“遍 计所执性”。六道轮回的凡夫个个都是如此， 没有一个凡夫不 计较。有的人嘴上说，这个他不要，那个他不要，别信他， 其实他样样都想要。“鱼，吾所欲也；熊掌，亦吾所欲也”， 鱼和熊掌他都想要。他如果说，

2、有一样东西他不要，那是他 明知“不可兼得”罢了。其实，皆不可得也！唉，都是普遍计 着啊！我们修行人就要把这些东西放下，一切放下，放不下 不行！放下就是超离，“超离一切边见、执着、遍计，方为真 正见中之王”，这样做，才是正知见，才是见中之王。为什么 呢？因为只有这样做，才与我们的本性相应。“见”，就是要 识得我们的本性，要识得我们的本来面目。你不这样“见”， 怎么能够识得本性呢？要把一切边见、执着、遍计，统统放 下，统统远离，统统超越，才是真正见中之王。“修必于自心明体毫不散乱，方为真正修中之王。”（修） 见、定、行，刚才讲的是“见（现在讲“定”定就是“修”， “必于自心明体毫不散乱，方为真正修

3、中之王（，自心明体， 就是我们自己的本性，它是光明无量、智慧无穷的，所以叫 明体，光明就在我们的本体上。必须丝毫不散乱，丝毫不为 外境所引诱而离开自性本体。如果跟着境界跑，胡思乱想， 那就散乱了。要时时刻刻在本性上看得真切，保持得住。这 样才是真正修中之王。我们大家都是习惯于跟着境界跑，跑 了十万八千里后才晓得：哎哟！我怎么跟妄念跑那么远啊， 拉回来！可是已经觉得太迟了。禅宗里有句话：“不怕念起， 只怕觉迟。（就是告诉我们要时时警惕觉照，不随妄念转。如 果跟着妄念跑了很远、很久了，你才知道，那就不好了。念 尽管起，但一起我就能看见它。一看见它，不理睬它，就照 破了。照破就是毫不散乱，这才是真正

4、修中之王。“行必安住于自心明体，无作无求，方为真正行中之王。” （行）行，就是行持。怎么样行持啊？“必安住于自心明体， 无 作无求，方为真正行中之王”，这里又一次提到自心明体。必 须安住在这个光明无量、智慧无穷的本体上，“无作无求”。 无作，就是不要有意做作，一切任运随缘。有人在修法的时 候，不去如法地修，总是自作聪明地加点什么东西上去，这 就是有意做作。无求，就是对什么都不追求。不求神通，不 求入定。越追求入定，就越入不了定；越追求神通，就越不 现神通。因为你起了妄念，遮蔽了心光。要“无作无求”才对， 这样才是“真正行中之王”。若不这样修行，纵然努力修，也 不能成道；因为，你不知道自心明体是

5、什么，就象用沙来煮 饭一样，终不能成就。先要知道自心明体是怎么一回事，再 保护这个自心明体。念佛也好，持咒也好，观照也好，目的 都是保护这个自心明体。这是先决条件，非常重要。这样用 功，一定能成就，故称“行中之王”。若不知道自心明体是怎 么一回事，则尽是盲修瞎练，总归是在外面兜圈子，达不到 中心，终究不能成道。“若言果道，必于圣凡、上下、涅槃、生死皆无希求、无 所住，真正无上之随缘不变、不变随缘，寂而恒照、照而恒 寂，等同诸佛，方是果也。”（果）恒河大手印一直强调“见、定、行”三要，这是为了什么 呢？是为了证成圣果。 见定行只是手段，证成圣果才是目的。“若言果道”若要说怎么样才算证成圣果，“必

6、于圣凡、上下、涅槃、生死皆无希求”。圣也好、凡也好，上也好、下也好， 涅槃也好、生死也好，这些都是我们的妄心分别。我们本来 就是佛，本来就没有离开大道。我们的本体是不生不灭、不 垢不净、不增不减的，“心、佛、众生”三无差别，还有什么 圣和凡、上和下、生死和涅槃呢？究竟处没有这些相对，你 还希求什么呢？真正证到了本体，就无圣无凡，圣人、凡夫 都是一体，都是本来的光明自性。既然无圣无凡，还有什么 上下呢？也就没有我在上、你在下，或者你在上、我在下； 没有贡高我慢，大家平等一如，上、下本来就不可得。涅而 不生，槃而不灭，本体从来就不生不灭，还有什么涅槃可言 呢？既然没有涅槃，又有什么生死呢？所以说本

7、来就没有生 死，再说个了生脱死岂不是多余！ 一切都根本没有，还追求 什么？所以说“皆无希求”。“无所住”真正的涅槃是“无所住处涅槃”。我们以前讲过， 涅槃有四种：一自性涅槃。自性就是我们的真心，它本来不 生不灭，本来涅槃。二有余涅槃。小乘圣人所证，还有变易 生死未了，故称“有余”。三无余涅槃。变易生死也了了，一 切东西都没有了。这是小乘教中佛所证的涅槃。四无所住处 涅槃。佛也不可得，这才是真正涅槃，所谓“生死涅槃等空花” 者是也。至此，什么东西都可以有，什么地方都可以在，无 所不有、无所不在，“从来真是妄，而今妄皆真。但复本时性， 更无一法新。”无所住，连涅槃也不住，那就处处可住了。我 们前面

8、讲过，圆寂后往生什么地方啊？西方极乐世界、东方 净琉璃世界、还是兜率内院？ “应无所住”，有所住就错了。 佛根本无相，一切随缘，恒顺众生，跟众生滚，什么地方有 缘，就到什么地方度众生，没有一定的处所。地藏菩萨就不 生净土，而是在地狱里度众生，“地狱不空，誓不成佛”。你 以为地藏菩萨没有成佛吗？你以为地藏菩萨不在净土吗？ 其实，地狱本来就是空的，地藏菩萨早已成佛，时时处处都 在净土之中。在众生看来，是地狱，因众生有地狱心（贪嗔 痴炽盛之心）之故。地藏菩萨没有地狱心，处处都是净土。“无所住”，就是“真正无上之随缘不变、不变随缘。”随缘 不变，即随一切众生之缘。众生在天上，我就到天上；众生 在地狱，

9、我就到地狱。上天也好，入地也好，本性是不变的。 上天也不多一分、清净一分，下地也不减少一分、污秽一分。 比如金子，随缘打成戒指、打成项链、打成镯子，随缘变不 同形相，但金子的本体不变，金子还是金子。不变随缘，金 子本体虽不变，但形相可以改变，这正是妙用，真心具足无 量妙用。随缘不变是本体，不变随缘是妙用。“寂而恒照，照 而恒寂”，寂，寂然不动，本体是寂然不动的；照，照了万法， 能照万法就是妙用。这也是讲本体和妙用。我们前面讲过觉 照，时时要觉悟、警觉，不要跟境界跑。到后面觉也不要了， 还有觉在，就是有作为。要无作为，才称“无为”。功夫成熟 了，不用提起觉照，自然觉照。不提觉照，就是寂；自然觉

10、照，就是照。这就是“寂而恒照”。“照而恒寂”呢？尽管起妙用， 本体仍是如如不动。功夫到这里才算到家，还有觉照在，那 就还没到家。但也不是一下子就能这样，总是要经过提起觉 照的阶段。要觉照、觉照、再觉照，把它照熟了，就象人在 空气中，忘记了还有空气。“如入芝兰之室，久闻不知其香”， 浑化相忘了。象诸佛一样“随缘不变、不变随缘”；象诸佛一样，“寂而 恒照、照而恒寂”，这就是等同诸佛。“等同诸佛，方是果也”， 这样才算得上证果。我们开始用功的时候，就要知道本性是 什么。知道本性之后，要时常观心、时常觉照。这样作功夫， 就能证成佛果。若不觉照、不作功夫，怎么证果呢？一步登 天是不可能的，生下来就成佛的人是没有的。因为他的无明 还在，总是着相。婴儿一有知觉，就知道身体要紧，他也是 私心蛮重的。他有东西，也不肯给你，你如果拿他的东西， 他就哭闹。这都是无明之故啊！所以，要证成道果，就须从 开正知见起步。第一步，“啪一一”，打开本来了，啊！这是 我的自性！第二步，时时处处用功保护它。第三步就是证果。 你们今天果真能认取自性，再去念佛，必然得大