中国古代的官学与私学

1、第二章中国古代教育制度第一节中国古代官学中国古代官学教育就是指中央朝廷直接举办与管辖得、旨在培养各种统治人才得学校系统。中央官学得产生与发 展，就是同中国封建社会政治经济相适应、并为之服务得。一、中央官学教育：（一）中央官学得产生、发展与衰落:就是同中国封建社会得政治经济得发展变化相适应并为其服务得。虽有西周 “学在官府”之说,但由朝廷设立中央官学正式创始于汉朝。魏.晋南北朝时期政局纷乱，官学时兴时废。及至唐朝，中央 官学繁盛制度完备，发展到顶峰。南宋以后官学逐渐走下坡路。封建社会后期，中央官学逐渐衰败，实际上成了科举制度 得附庸，名存实亡。清末，中国古代官学完全被西方得学堂与学校教育所取代。

2、（二）中央官学教育可分为下列几种类型：1、最高学府太学与国子监：汉代特别重视发展官学，重点就是太学。 自汉武帝元朔五年（公无前124）创太学设置博士弟子50名，至成帝时增至3000人，最多时增至3万余人。汉代太学规模 之宏大，世界罕见。隋文帝设国子寺，炀帝时改名国子监，就是中国设立专门教育管理机构之始，一直延续到淸代。太学 与国子监就是封建王朝培养人才得主要场所，在办学育人、繁荣学术、发展科举取士等方面，都积累了许多宝贵得经验， 在中国与世界教育史上占有重要得地位。2、专科学校：东汉末年创立得鸿都门学，南朝得史学、儒学、玄学，唐宋明三 代分别创办得书学、算学、律学、医学、画学、式学等，都属于培

3、养某种专门人才而设立得专门学校。此外，还有研究 科学、玄学,如唐朝咒禁学（注：属医学，学习道教、佛教、得治病方法，达到“以咒禁祓除邪魅”得医疗效果，以巫术为 医术也就是一个奇怪得现象）、崇玄学（唐统治者尊崇道教，从中央到地方均设立崇玄学，习道德经、庄子、列 子等道家经典著作），都属于特殊得专门学校。3、贵族学校：东汉得四姓小候学，唐朝得弘文馆，宋代得宗学、诸王官 学及內小学，明代得宗学，淸代得旗学、宗学等等，都属于以贵族子弟为教育对象得贵族学校。4、短期学校:在封建社 会中央官学系统中，有少数学校，既不就是高等学府，又不属于专科学校，更不就是贵族学校，而就是君王或执政大臣暫 时开设时间短促无制

4、度系统得学校，故称为短期学校。如宋代得外学（又名辟雍）、广文馆、四门学等祁属这类短期学校。 另外宋朝中央政府在京都设立得普通国立小学，也属于中央官学得范囤之内。二、地方官学：中国古代得地方官学自西汉景帝时文翁（约前180-120）在蜀郡设学官开始。汉武帝对文翁设学官甚 为赞许，并诏令天下郡国皆立学校官。至汉平帝时地方官学休制开始确立。按制度规定，郡曰学，县道邑侯国曰校，乡曰 庠，聚曰序。学校名称由此而来。东汉出现了 “学校如林，庠序盈门”（班固两都賦）得局面。魏晋南北朝地方直学 衰废，“空有建学之名，而无弘道之实”。唐代为中国封建社会得“盛世”，其前期教育事业空祈发展，地方官学繁盛。 自天宝安

5、史之乱后，即告衰废。宋辽金时期，除辽金亦设有地方学校之外，宋代地方官学在学校经管方面设置主管地方教 育得行政官员，各路置提学事司，掌管州县学政，就是我国正式建立地方教育行政机构之始。元代地方官学制度比较完备, 在各路府州县内，均有相应学校，但就是事实上有名无实，并未普遍设立。明代早在明太祖朱元璋立国之初，即全国诸府 州县设立府州县学，村设立社学（设在城鎮与乡村地区，以明间子弟儿童为教育对象得一种地方官学），最盛时期，全国共 计有学校1700余所。清代基本上沿习明代学校得规模。第二节中国古代私学在古代中国社会中，私学就是与官学相对而存在得，并在中国教育史上占有重要得地位。所谓私学.就是指不由政府

6、 主持、不纳入国家学校教育制度之内，由个人或社会集团主持、经营、管理得教育活动。它既包括没有固定场所得游动 四方得私人讲学，也包括以一位学术大师为核心得私学集团，当然还包括有着固定场所得正式得私学类型。-、中国私学得产生：中国古代私学教育产生于春秋时期，其中以孔丘得私学规揆最大、影响最深远。春秋战国就 是奴隶制向封建制过渡得历史转变时期，教育也随看经济政治得变更而发生了剧烈得变化，即由“学在官府”变为“学 在四夷”，私学就就是在这种历史条件下应运而生得。由于士这一阶层中得人为谁服务就代表那个阶级得利益，且她们 得学说会传承体系也各不相同，所以产生了各种学派林立与诸子争鸣得局面。其中影响最大得就

7、是儒家、墨家、道家与 法家四大学派。在学术上各家互有长短，相反相成。其中创立儒家学派得孔丘虽在政治上持守旧态度，但在整理文化遗 产与创办私学方面却就是功垂千秋得。孔丘就是中国古代箸名得教育家，拥有三千弟子、七十二贤人门生，培养了大批 掌握文化知识得人才。孔丘为代表得儒家重视教育，以六经为教科书；诗文学课，书政治课，易数学课，礼一 道徳伦理课，乐音乐艺术美学课，春秋历史课。孔子不愿讲怪力神乱很少谈宗教内容。以孔丘为首得儒家私 家学不重视生产知识与科学技术得研究与传授，实为儒家教育不足之处，对中国古代文化产生了长期得消极影响。孔丘 教学态度认真，一生“学而不厌，诲人不卷”，并创造了一套以培养自觉性

8、为中心得因材施教得教学方法,如注意个性差 异，英于启发诱导，学习与思考相结合，学习与行动相结合等等。所以，从办私学教育时间之长久，从事私学活动精力之集 中、私学教育经验之丰富、对后世影响之深远来说，就是其她任何学派得私学所不及得。与她同时还有墨家，代表农业 手工业者得利益，注莹科学技术教育。墨儒并称，成为春秋时代得显学。二、中国私学得发展：秦代采纳丞相李斯得建议颁“禁私学令”，否定教育得作用，违背历史发展规律，实为秦二世 而速亡得原因之一。汉式帝罢黜百家、独尊儒术，以今文经学为官学，但就是并不禁止私学。于就是古文经学面为由私 人传授得私学，到东汉末年已取得了压倒官学得地位，如马融、郑玄等古文经

9、学大师得私学学生多达千人以上。汉代尤 其重视师传家法，皆由孔丘以来得私学培养而成。古丈经学讲究名物训诂，注重考证，后世名之为“汉学”。汉代私学在 组织形式上可分为“蒙学与精舍”（精庐）两种。前者就是小学程度得书馆、学馆，属启蒙教育；后者为专攻经学得经馆 精舍、箱庐等，属提鬲教育。魂晋南北朝时期，官学衰桢，私学却呈现繁荣局面，名儒聚徒讲学仍占虫要地位，学生人数上 百人或计千人屡见不鮮。这个时期得私学教学內容突破了传统得儒学,还包括玄学、佛学,道教、以及科学技术等。梁 代周兴嗣编辑了影响深远得蒙学读物千字丈颜之推得颜氏家训成为家庭教育得代表作。五经、论语、千字丈等教材还传入日本。唐代私学遍布城乡，

10、制度不一，程度悬殊，既有名士大儒，如颜师古、孔颖达在任直之询， 均就是私学教师，“以教授为业”、“以教授为务”，一代名儒刘焯、国子学博士尹知章，不仕尹知幸，不仕归田后均在 家乡教授生徒；另一方面也有村野启蒙识字得私立小学。三、中国私学得进一步发展：唐代以后，宋元明清私学教育，一方面就是书院制度得产生与发展，形成私学得重要形 式；另一方面蒙学教育主要就是私人设立得学塾、村学与蒙学，启蒙教材宋代有百家姓、三字经，以及以后编得千家诗、杂字。等到明清朝代，学塾有坐馆或教馆（即有钱人聘请教师在家教授子弟得蒙学）、家塾或私塾（即 教师私人以教书为业，在家收徒教授得蒙学）、村塾或村学（即一般工商业者或农民集

11、资兴建得蒙学）、艾学或狡塾（即由 地方宗族设立或热心教育得知名人士捐资设立得蒙学）等四种形式。卢梭得教育思想：法国教育家卢梭（1712-1778）就是自然教育思想得代表人物。主要著作有：论人类不平等得起源与 基础（1755）、社会契约论（1762）、爱弥儿（1762）等。一、教育要顺应自然卢梭认为，自然教育得核心就是教育必须遵循自然，顺应人得自然本性。她在 爱弥儿开卷即写道，出自 造物主得东西都就是好得，而一到了人得手里，就全变坏了。如果您想永远按照正确得方向前进，您就要始终遵循大自 然得指引。因此，卢梭反对那种不顾儿童得特点，干涉并限制儿童自由发展，违背儿童天性得传统得古典教育，提出了教 育

12、要顺应自然得思想。在卢梭瞧来，人所受得教育，来源不外3种，或受之于自然，或受之于人，或受之于事物。她说，我们 得才能与器官得内在发展，就是自然得教育；别人教我们如何利用这种发展，就是人得教育；我们对影响我们得爭物获得 良好得经脸，就是事物得教育。这三方面得教育就是相互联系得。如果在一个人身上这3种不同得教育互相冲究得话， 她所受得教育就不好；如果这三方面得教育就是一致得，都越于同一目得，她就能受到良好得教育，达到她自己得目标， 而且生活得很有意狡。卢梭还进一步分析：在这3种不同得教育中，自然得教育完全就是不能由我决定得；事物得教育 中人在有些方面能够由我们决定；只有人得教育才就是我们能够真正地

13、加以控制得。因此，应该以自然得教育为中心， 使事物得教育与人得教育服从于自然得教育，使这三方面教育相配合并趙于自然得目标，才能便儿童享受到良好得教 育。卢梭所说得”自然就是指人得才能与器官，也就就是人得天性。因此，自然教育就就是服从自然得法则，顺 应儿童天性发展进程，促进儿童身心自然发展得教育。卢梭强调说：大自然希望儿童在成人以前就要像儿童得样子。 在她瞧来，如果以成人得偏见加以干涉，剥苓儿童应有得权利，结果只会打乱自然得次序，破坏自然得法则，从根本上毀 坏儿童。卢梭认为顺应自然得教育必然也就是自由得教育，因为人最重要得自然权利就就是自由。卢梭声称：真正自 由得人只想她能够得到得东西，只做她喜

14、欢做得事情，这就就是我得第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源 源得出各种教育原理。因此，她要求要尊重儿童得自由，让儿童享有充分自由活动得可能与条件，并在教学过程中采取 自然得、自由得教学方法以适应儿童得身心发育水平与个别差异。二、教育要培养自然人卢梭认为，自然教育得目得就是培养自然人，即完全自由成长、身心调与发达、能自仓其力、”不受传统 束缚、能够适应社会生活得一代新人。这种自然人，从小就被训练尽可能地自仓其力，既没有永远求助于人得习惯，也 没有向人夸耀得习惯；能够对事物进行观察、判斷、独立得思考与分析；从小就以自然为师获得许多经验，而不以人为师； 身体与头脑同时都得到锻炼，不仅身体

15、健壮，而且头脑聪明，富有见识。这种”自然人，就是生活在社会中得自然人，就 是能够尽到社会职责得社会成员，而不就是回到原始社会得没有文化得人，也不就是脱离现实得野蛮人。应该瞧到，卢梭所憧憬得“自然人”具有以下特征：第一，不受传统（等级、阶段、职业）得束缚，按本性发展； 第二，不依附于她人，能够自食其力，具有独立性；第三，具有社会适 应性，能够承当社会责任；第四，体脑发达，身心健康, 具有独立思考能力。三、教育要注意人得年龄特性从教育要顺应自然得原则与教育要培养自然人得目得出发，卢梭企调指出，教育应该要注意儿童得年龄 特性。根据年龄阶段得分期，卢梭提出，在不同时期所进行得教育就是不同得。1、在婴儿

16、期，主要就是进行休育。这一时期，教育得主要任务就是促进儿童身体得健康发育。因为健康得体 魄就是智慧得基础，就是儿童接受自然得教育得条件。卢梭主张应该让婴儿在乡村环境下自然地生长，注意婴儿对于仓 物得自然选择能力。她反对用襁褓去束缚婴儿，更反对对婴儿娇生惯养，指出要锻炼她们得体格，便她们能够忍受酷烈 得季节、气候与风雨，能够忍受饥渴与疲劳。2、在儿童期，主要就是进行感觉教育。这一时期儿童得身体活动能力与语言能力都发展了，她们得感觉能力 也发展了，但还不适宜进行抽象得槪念与X字知识方面得教育。应该指导儿童锻炼及发展各种感觉器官，积累丰富得感 觉经验，为下阶段得学习打下基础。在感觉教育上，卢梭指出首

17、先就是发展触觉，其次就是发展视觉，最后就是发展听觉。 卢梭提出了感觉得具体方法，并把游戏、绘画、唱歌等活动瞧作就是感觉教育得炭好途径；此外，还提出应加强儿童得体 育锻炼，以促进感觉能力得发展。由于儿童得理智还处于睡眠状态，因此，不要强迫儿童去读书。卢梭认为，在儿童根本不喜欢读书得时候，读 书对她们就是无用得。宁愿让儿童一个字也不识，也不便她们为了学到一些学问而把其她有用得东西都牺牲了。在纪律教育方面，卢梭反对体罚，也不赞成口头说教。她提出，当儿童犯了错误与过失后，不必直接去制止或 处罚她们，而让儿童在同自然得接触中，体会到自己所犯得错误与过失带来得自然后果。这就就是教育史上著名得人自 然后果法

18、。3、在少年期，主要就是进行智育与劳动教育。由于儿童已经受到良好得体育与感觉教育，因而己经具备了进 行智育与劳动教育得条件。卢梭认为，智育得任务不在于传授系统得科学知识，而在于发展儿童获得知识得能力，激发她们对所学知识得 兴趣与热情。儿童不能学习一切东西，只需要学习应该学习得东西。她说：”真正有益于我们幸福得知识，为数就是很少 得，但就是只有这样得知识才值得一个聪明得人去寻求，从而也才值得一个孩子去寻求，因为我们得目得就就是要把她 培养成那样得聪明人。总之，问题不在于她学到得就是什么样得知识，而在于她所学得知识要有用处。在智育得方法上， 卢梭主张让儿童通过实地观察，在大自然中获得知识；强烈反对

19、让儿童靠死记理背去掌握书本知识，甚至提出以世界为 惟一得书本，以事实为惟一得教材。她还指出，成人对儿童得指导要少，不要教给儿童正确得答案，而应该让儿童自己去 获得，引导儿童独立解决问题。卢梭对劳动与劳动教育也非常重视。她指出，劳动就是毎个自由人得社会义务，只有靠劳动而生活得人，才就 是真正自由得人；劳动教育得任务就是使儿童通过劳动学会适应各种工具以及相关技术，锻炼身体，发展人得心灵。卢梭 最推崇手工劳动，认为它最自由，最近于自然状态，最独立，不受她人束缚。总之，卢梭希望儿童能够像农民那样劳动，像 哲学家那样思想4、在青年期，主要就是进行道德教育。由于青年人处于激动与热情得阶段，需要用道徳准绳得

20、力量加以调节， 指导她们处理好人与社会、人与人之间得关系。道徳教育得主要内容就是培养莓良得情感、正确得判断与坚强得意志。 卢梭指出，应该通过各种善行练习，即通过道徳得实践来培养儿童坚定得意志。同时,她指出，应把道德教育放在城市中 进行。陶行知得教育思想陶行知（1891-1946年）就是中国现代教育史上箸名得人民教育家，同时又就是坚定得民主战士与大众诗人。她毕 生致力于人民教育事业与民族民主革命运动，给我们留下了宝贵得精神财富。她得教育思想与教育实践活动，不仅在当 时国统区.老解放区有很大影响，而且也影响到国外。毛泽东赞扬她就是”伟大得人民教育家”。周恩来评价她就是”一 个无保留追随党得党外布尔

21、什维克J宋庆龄也赞颂她就是”万世师表J一、关于生活教育得思想”生活教育”理论就是陶行知教育思想得理论体系，最初就是以乡村教育得形式出现得，后来陶行知将其作为 一种与传统教育、旧教育、富人教育相对立得新教育与穷人得教育。1 ”生活即教育”生活即教育”就是陶行知生汪教育理论得核心。什么就是生活教育”？陶行知指出生活教育就是生活所 原有，生活所自营，生活所必需得教育。教育得根本意义就是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育得意艾。 ”既然生活教育就是人类社会原来就有得，那么就是生活便就是教育，所谓过什么生活便就是受什么教育；过好得生汪， 便就是受好得教育，过坏得生活，便就是受坏得教育她还指出

22、，”生活教育与生俱来，与生同去。出世便就是破蒙；进棺 材才算毕业可见生活即教育”得基本含义：第一生活即教育”就是人类社会原来就有得，自有人类生活产生便有生活 教 育，生活教育随着人类生活得变化而变化。第二，生活即教育与人类社会现实中得种种生活就是相应得，生活教育 就就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，生活即教育就是一种终身教育，与人生共始终得教育。2、”社会即学校”社会即学校”就是陶行知”生汪教育”理论得另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就就是学校， 如果从大众得立场上瞧社会就是大众唯一得学校，生活就是大众唯一得教育。统治阶级.士大夫为何不承认此，就是因 为她们有特殊得学

23、校给她们得子弟受特殊得教育。陶行知反对这种特殊得不平等得教育，提出”社会即学校，以此来推 动大众得普及教育。陶行知提出社会即学校，在于要求扩大教育得对象、学习得内容，让更多得人受教育。她指出：我们主张 社会即学校，就是因为在学校即社会得主张下，学校里得东西太少，不如反过来主张社会即学校，教育得材料，教 育得方法，教育得工具，教育得环境，都可以大大得增加，学生、先生可以多起来。陶行知提出社会即学校得主张与 生活即教育”一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。她认为”学校即社会，就好象把一只活泼 得小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小得学校去把社会所有得一切东西都吸收进来，

24、所以容易弄假而且 这种教育在学校与社会中间造成了一道高墻，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出社会即学校就是要把笼中得 小鸟放到天空中使她任意翱翔，就是要拆除学校与社会之间得高墻，把学校里得一切伸张到大自然里去。3、”教学做合一”教学做合一”，就是生活教育理论得教学论。”教学做合一”用陶行知得话说，就是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说就是做，对己之 长进说就是学，对人之影响说就是教，教学做只就是一种生汪之三方面，不就是三个各不相谋得过程。”教学做就是一件 事，不就是三件爭。我们要在做上教，在做上学她用种田为例，指出种田这件事，要在田里做得，便须在田里学，在田里 教。在陶行知瞧来，“教学做合一”就是生汪法，也就是教育法，它得含狡就是教得方法根据学得方法，学得方法要根据做 方法，事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算就是教；学而不做，不能算就是