陈家祠堂建筑装饰艺术浅析X

1、陈家祠堂建筑装饰艺术浅析 课程题目：中国古代建筑史指导老师：蔡军教授学 生：江长沛陈家祠堂建筑装饰艺术浅析论文摘要：论语有曰，“里仁为美”。“里”指的是人类的居所，而“仁”则强调这个居所充满文化底蕴。陈从周老先生也在他的著作中国民居中讲到，“建筑史首先是文化史，民居建筑也是文化”。我深深赞同陈老的分析方法，研究中国古代民居建筑，首先要研究它所在的时代背景与文化底蕴。在一定经济基础和物质建筑条件下，文化起主导作用。广州陈家祠堂以其丰富而极具代表性的建筑装饰而闻名于世。而这些巧夺天工的建筑装饰，正是晚清岭南文化的真实写照。本文从陈家祠堂建筑装饰出发，试图探寻这些装饰上所蕴藏的文化底蕴，同时将陈家祠

2、堂的装饰风格与同时期的欧洲洛可可装饰风格横向比较，分析其背后的时代背景，最后探讨中国古典建筑装饰艺术对中国现代建筑设计的启示。关键词：陈家祠堂建筑装饰文化底蕴洛可可风格现代设计启示abstractchen clan academy is famous for its out-standing and representative architectural decorates. and these decorates are based on the qing dynasty “ling nan” culture. the thesis begins its boot from chen cl

3、an academys architectural decorates, trying to find out the the rich cultural deposits belt in them , meanwhile, compare them with the european rocaille which was booming at the same time . at last, it tries to apply the traditional architectural decorates to the form of todays chinese modern archit

4、ectural design . keywords chen clan academy architectural decorate the rich cultural deposits rocaille chinese modern architectural design . 中国古代建筑史课程论文指导老师：蔡军教授一、基本信息介绍历史背景 陈家祠堂位于广东省广州市荔湾区中山七路，是中国清代宗祠建筑，也称陈氏书院。清代中叶以后，广东各县多在广州建书院，以供同宗子弟读书或参加科举考试,又是祭祖的宗祠，陈家祠堂便是由清末广东省七十二县的陈姓联合建造而成。陈家祠堂始建于清光绪十六年(1890)，

5、建成于光绪二十年(1894)，历时四年。陈家祠堂在1958年修缮后辟为广东民间工艺馆。1988年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。陈家祠堂名扬天下的原因在于它建筑装图一陈家祠堂大门饰，它是岭南民间建筑装饰艺术最丰富最有代表性的一座，被誉为岭南建筑艺术的宝库、“百粤冠祠”，同时也是广东地区保存较完整的富有代表性的清末民间建筑之一。空间布局 陈家祠整座建筑坐北向南，占地1.5万平方米。主体建筑为五座三进、九堂六院，建筑面积6400平方米。主体建筑面宽和纵深均为80米，平面呈正方形，以大门、聚贤堂和后座为中轴线，通过青云巷、廊、庑、庭院，由大小19座建筑组成建筑群体，各个单体建筑之间既

6、独立又互相联系。总体采用“三进三路九堂两厢杪”布设，以六院八廊互相穿插。布局严谨对称，空间宽敞，主次分明。在建筑层次的处理上，以中轴为主线，两边以低矮偏间、廊庑围合，衬托出主殿堂的雄伟气概，形成纵横规整而又突出主体的构局。建筑外围有青砖围墙，形成一座外封闭内开放的建筑群体，是典型的广东民间宗祠式建筑。各建筑都是硬山屋顶，屋脊和山墙也是重点装饰的地方。 陈家祠堂对外以高厚砖墙封闭，内部却十分开敞，各厅堂朝向院子都是可以完全开启甚至摘下的隔扇，与院子相通，通风极好，很适宜炎热潮湿的气候。青云廊直达各屋，雨天完全不必露天穿行。屋坡陡，出檐短，利于排泄雨水，也较利于抵抗台风。这些，也是形成陈家祠堂地方

7、风格的因素。二、祠堂装饰介绍 陈家祠堂作为“百粤冠祠”，荟萃岭南民间建筑装饰艺术之大成。其建筑装饰可以归结成“陈祠七绝”，即 “三雕、三塑、一铸铁”。“三雕”是“木雕、石雕、砖雕” ，“三塑”指陶塑、灰塑、彩绘，“一铸铁”即铜铁铸。祠堂内几乎全部堂、院、廊、厅、门、窗、栏、壁、屋脊、架梁、斗拱、驼峰、墀头、踏道，都以这“七绝”为装饰内容，主要题材为梅兰菊竹、花鸟虫鱼、岭南佳果、历史典故、戏曲人物等。整个建筑群可谓民间建筑装饰艺术的集中展示地。 木 雕 陈氏书院的木雕，是以樟、柚、花梨等名贵木材镂雕屏门、神龛、花檐、花栏、脚门、花窗、梁架和雀替等。首进头门梁架有八块以“王母祝寿”、“尉迟恭争帅印

8、”、“曹操大宴铜雀台”等为题材的柚木雕刻，四扇屏门有以“渔樵耕读”为题材的木雕。中进聚贤堂的12槅扇有“渭水访贤”、“韩信点兵”等人物故事的雕刻。东西两厅隔板分别镂刻有三国演义、水浒传等故事。后进三间有11座雕工精美、气势雄浑的木雕龛罩。图二木雕“祝福图” 石 雕陈氏书院的石雕主要有：大门左右两侧的一对抱鼓石，基座雕以日神、月神和八仙；聚贤堂前以花鸟、果品为题材的石雕栏杆。这些石雕造型秀丽，线条圆润简练，玲挑剔透，流畅洒脱。 砖 雕陈氏书院的砖雕主要用于檐墙、墀头、门楣、花窗等处。书院正门两边东西檐墙上有六幅大型砖雕。东檐墙正中为“刘庆伏狼驹图”，左右分别为百鸟图和以凤凰、仙鹤、鸳鸯、鹁鸪、黄

9、莺为代表的五伦全图。画旁分别刻以明代陈白沙、唐代杜牧、北宋程颢的七言绝句。两檐为取材于水浒传故事的聚义厅，两旁分别刻有宋代范仲淹岳阳楼记名句及清代诗人的七言绝句。这些砖雕以浮雕、圆雕、透雕等多种手法镶嵌而成，布局严谨，层次分明，造型生动，气势磅礴。图三砖雕八仙图 陶 塑书院的正脊采用佛山陶塑共11条，其中以聚贤堂的规模最大，其总长27米，高2.9米，连灰塑基座总高达4.26米。全脊共塑224个人物，题材包括“八仙贺寿”、“加官进爵”、“虬髯客与李靖”等，整条脊饰恰似一个巨大的舞台。其他脊饰的题材主要是龙凤、花鸟、瑞兽、山水以及历史故事和人物群像等。图四墙面嵌瓷 灰 塑陈氏书院的灰塑主要用于屋脊

10、基座、山墙垂脊、廊门屋顶、厢房和庭院连廊及东西斋的屋脊上，总长1800余米，灰塑的题材与陶塑相近，主要是人物、花鸟、亭台楼阁、山水美景等，均具有浓郁的岭南特色。 铁 画陈氏书院聚贤堂前后石栏杆中嵌有铸铁栏板，即“佛山铁画”。其正面6幅为“麒麟玉书凤凰图”，台阶两边是“双龙戏珠”，还有“三阳开泰”、“年年有余”等。这些铁画是以低碳钢为材料，打制或铸造而成，工艺精湛，构图精美。 此外陈氏书院内还有中国传统建筑特有的装饰美术形式壁画和楹联。书院东西厢房绘有多幅壁画，壁画的主要题材有“滕王阁图”、“夜宴桃李”，人物有王勃、李白等。书院的楹联主要表达对祖先功绩的颂扬和缅怀，光大先祖文风宏业的理想和愿望。

11、楹联多为楷书，自成一格。三、岭南文化底蕴 文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。 岭南地处我国南疆边陲,北回归线两侧，为亚热带季风型气候，是我国南方五岭(大庚岭、骑田岭、都庞岭、萌诸岭、越城岭)以南地区的概称。南临南海，西连云贵，东接福建。岭南山水秀丽，层峦叠翠，又濒临沧海，环境风物别具特色，气候湿热，长年繁花似锦。而孕育于斯的岭南文化是作为地理和政治概念紧密联系在一起的，以岭南人在岭南地区创造的文化为主体。岭南文化以岭南农业文

12、化与海洋文化为源头，在发展过程中不断吸收中原文化以及外国文化。岭南地区古代为南越人民居住地，秦汉后由于战乱，北方汉族迁徙南下带来了中原文化。长期以来汉越文化交流融合，加上吸取周边地区如湖南湖北的荆楚文化、福建的闽越文化、江西浙江的吴越文化，还有侨民从海外带会的海外文化，从而使岭南文化的开放性、务实性、兼容性、创新性、多元化成为显著的特点。明清之际，以岭南三家文化形成为代表，岭南文化开始在政治、哲学、学术、艺术、经济、工艺、和社会生活各方面全面发展，至晚清时期达到了它的高峰时期。图五连廊灰塑四、陈家祠堂建筑装饰艺术中的文化底蕴 陈家祠的建筑装饰，采用比喻、谐音、借代、隐喻等手法，把各种具有某种象

13、征寓意的符号或物象巧妙地组合在一个个图案里，用以表达主人意念，反映了人们追求幸福美好生活的理想和愿望，同时也褒扬忠信孝悌、礼义廉耻的思想，以达到敬祖启后、修身齐家、子孙昌盛的目的。这些装饰具有鲜明的时代特点与地域特征，同时也真实的反映了晚清封建社会走向衰微时的社会意识与价值取向。1、 表现 “天人合一”的哲学意蕴 老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中国古代传统文化强调崇尚自然，主张一切顺乎自然，追求人和自然的和谐统一。古人认为，宇宙自然是大天地，人则是一个小天地，而天人相应，或天人相通。这是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐，这样人才能得到自身

14、的自由和发展。孔子在两千多年前说道，“南者生育之乡，北者杀戮之域”。岭南气候宜人且由于距中原较远而历来为战火所不及，民风淳朴崇尚自然而向往仙道。陈家祠堂中的许多装饰符号反映了这一哲学意蕴，其中具有代表性的是聚贤堂前的月台石雕栏杆。栏杆以岭南各种花鸟、瓜果为题材，采用“镂空雕刻缠枝纹法”雕石而成。在望柱头正面雕刻有菠萝、杨桃、仙桃、佛手等岭南佳果，生动亲切，既具有岭南文化的装饰艺术美感，同时也反映出用果物祭祀天地神灵及祖先的虔诚敬意，可谓匠心独运。同时祠堂正门口的两侧的两座连座高2.5m的大石鼓，鼓面直径1.4m，石鼓基部刻有日月天地等浮雕图案 ，表达的即是“天人合一”的思想。、主张儒家忠孝、忠

15、君报国的人生观 儒家思想向来强调忠义孝顺，君臣纲常。礼记 大学中讲到，“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”正心、修身、齐家、治国、平天下，这是历代儒家思想传统中知识分子所遵循的信条，他们以天下为己任，因而发奋攻读经书。陈家祠堂的另一个身份是陈家书院，其建筑装饰内容也体现了儒家思想的主张，著名历史题材例如三国群英会、韩信点兵、岳飞大战金兵、李太白退藩书、郭子仪祝寿、渭水访贤等，无不表现出书院所弘扬的博大胸襟与志气。聚贤堂与第三进的分隔即采用了十二扇大型木雕屏风，屏风布局采用“

16、之”字形，将古往今来从商周至宋代的许多历史故事刻画于其上。其中最为突出的是三国演义中曹操大宴铜雀台一组，描绘曹操坐在铜雀台上观看校场下各员大将比武的场面， 突出刻画了徐晃与许褚在比武后为了锦袍而争夺得难解难分的情景，人物生动传神，引人入胜。、向往神仙境界、轮回永恒的宗教意蕴陈家祠堂的装饰艺术不仅精雕细作，造型优美，同时也体现出人们向往天宫仙境、佛国曼陀罗以及追求轮回永生的宗教思想。图七石雕宝鸭穿莲 陈家祠堂建筑装饰题材中有许多对天宫、仙境情景刻画，如“龙王八仙朝玉帝”、“八仙过海”、“瑶池王母贺寿”“五福捧寿”等。中国古代认为蝙蝠乃吉祥之物（“蝠”谐音“福”），食千年蝙蝠则可成仙。传说中唐代得

17、仙道士叶法善(616720)，其真身即为一只蝙蝠。抱朴子记载，“千岁蝙蝠，色如白雪，集则倒悬，脑重故也。此物得而阴干，磨末服之，令人万寿” 陈家祠堂中广泛应用蝙蝠造型作为建筑装饰符号，并对其形象做夸张及变形的艺术加工处理，使原本面目可憎的蝙蝠变得活泼可爱，色彩缤纷。如“五福捧寿”将五只蝙蝠围绕于一个“寿”字；两只蝙蝠相叠，意味着“福上加福”；蝙蝠口含如意绳结、桃子，寓意“福寿双全”、“福寿如意”等等。 陈家祠堂的装饰主题中同样大量运用佛教艺术题材，如莲花、宝瓶、金鱼、法轮等符号。在佛教教义中，莲花象征清静，宝瓶象征功德圆满，法轮象征轮回永生。而这些佛教教义中的吉祥寓意，符合中华民族和平向善的心

18、理以及追求轮回永生的企望。、祈求幸福平安、家业兴隆的美好心愿 中国传统文化向来认为“多子多福”，子嗣昌盛是一个家族兴旺的标志。而平安、幸福、富贵、吉祥，也是人们对美好生活的祝福与向往。陈家祠堂中许多装饰元素体现了这些美好的祝福。祠堂大门处四扇镂空双面雕屏风上雕着“英雄图”、“太史第”、“荣归故里”、“渔舟唱晚”等图案。其中一幅用老竹的形态雕成一个“福”字的图案，几只仙鹤站立其中，画题：“青春发达，大器晚成。”图案与题句，暗寓“福寿双全”之意。还有一幅雕的是一棵果实累累的芭蕉树，树下母鸡带着一群雏鸡在嬉戏。画题是“创大业，儿孙永发”。用芭蕉树的大叶象征大业，用母鸡带一群小鸡寓意儿孙永发。 陈家祠

19、中进聚贤堂前的月台石雕栏杆正面雕一盘盘的菠萝、仙桃、桔子、香蕉等岭南佳果，寄寓陈氏子孙以佳果奉祀其祖先的虔诚之意；嵌在石雕栏杆上的铁铸装饰共有4种不同的内容，正面6幅是“麒麟玉书凤凰图”；台阶两边是“龙戏珠”。月台东西两侧，一组以“三羊启泰”为主题，两旁饰有飞腾的鳌鱼，花篮盛着禾穗和鲤鱼，用穗、鱼的谐音寓意“岁岁有余”。另一组以一群金鱼在莲池中嬉戏，寓意“金玉满堂”。左面是一鹰一熊，右面是凤凰和鹿，用以比喻为“英雄”和“富贵福禄”。 在陈家祠，有11条陶塑脊饰，在这些脊饰中，以中进聚贤堂上的脊饰制作最为精美。这条脊饰共塑造了224个人物，内容有“群仙祝寿”、“麒麟送子”等，还有用各种缠枝瓜果图

20、形表示“瓜瓞连绵”，寓意子孙昌盛。此外，脊饰中还有飞翔在云天的鳌鱼形，其造型突破了传统的做法，鳌鱼的两根长须伸向天空，有“跃龙于瓦甍”的气势。鳌鱼相传为龙生九子中的一个，属水，古人常将其饰于屋脊以镇火灾，取“水克火”的含义，也隐藏状元及第，独占鳌头之意。图八陶塑鳌鱼脊饰五、岭南建筑的务实品格在人文适应性上的体现 建筑的人文适应性指建筑对人的思维方式、情感追求、理想信念以及审美情趣等方面的适应，旨在深化建筑的人文内涵，提升建筑的文化底蕴。建筑装饰是建筑的一个重要组成部分，也是建筑的人文适应性的重要表现。在岭南建筑中，即使是精神性功能很强的建筑装饰也大都是与现实生活密切相关的，强调一种要为人们服务

21、的务实目的。由此，岭南建筑的装饰中也就少有表面的矫饰和虚幻的风雅，只求生活本义之实。它多见或以在百姓中广为流传的故事、传说、人物等，或为人们日常生活中所喜闻乐见的普通事物等为题材的装饰，反映着普通百姓的理想追求与生活情趣。陈家祠堂的建筑装饰，从其规模以及各种类型的雕、塑、铸、绘画等民间工艺来讲，都显得特别精致讲究，处处洋溢着浓郁的古典诗画情趣以及强烈的岭南风格，是岭南民间的、民族艺术、与民俗文化千百年积淀下来的结果。岭南文化是一个地域文化，但长久以来吸收中原汉文化的养分，汲取儒释道法各家思想并进行创新，博采众长，升华而成。陈家祠堂的建筑装饰从产生到发展，都受到中国传统哲学思想、宗教教义、岭南文

22、化、民俗习惯的影响，突出表现为务实、开放、兼容、创新的岭南文化精神，同时也反映出人民对幸福美好生活的向往与追求。六、陈家祠堂建筑装饰艺术与西方同时期洛可可建筑风格比较1洛可可式建筑 洛可可式建筑主要特征是将贝类、树叶以极其丰富、半抽象的装饰形式表现出来，并充满了曲线花纹或漩涡纹的装饰，利用图九洛可可式贝克装饰繁复多变的曲线和装饰性的绘画布满壁面。洛可可式室内家具也出现了相当独特的宫廷式金编镶嵌的风格。室内装潢通常以白色为底，利用花朵、草茎、棕榈、海浪、泡沫或贝壳等作为装饰的图案，带来一种异常纤巧、活泼的趣味，但却破坏了建筑的均衡、庄重和安定的感觉，尤其是使用金、白、浅绿、粉红等刺眼的色彩，更令

23、人眼花缭乱，这种繁琐、矫揉造作的风格，是史以来装饰艺术的极端。 图十洛可可宫殿室内装饰2从洛可可式建筑到陈家祠堂从两者的时代背景而言 洛可可式建筑风格，于18世纪20年代产生于法国并流行于欧洲。该风格反映了法国路易十四时代宫廷贵族的生活趣味，追求纤巧、精美又浮华、繁琐，别称为路易十四式，一度风靡欧洲。路易十五作为一个历史上最著名的奢侈之君曾这样说道，“我自逍遥，哪管身后洪水滔天”而不久之后的法国大革命便将路易十六推上了断头台。同样回到陈家祠堂，清光绪二十年(1895)的广州，人称“法国不胜而胜中国不败而败”中法战争弥漫硝烟尚未驱散，等待中国的将是另一场耻辱中日甲午战争同时中国的有识之士也在探索

24、救国救种之路国父孙中山也于当年上书李鸿章，力陈改革思变之策而不为采纳。陈家祠堂建造伊始，中国同样也处在内忧外患，人心惶惶的历史交界点。从两者的创作意图而言 洛可可艺术的繁琐风格和中国清代艺术相类似，是中西封建历史即将结束的共同征兆。路易十四的艺术家授命编造一种理想生活的极乐世界情景，其目的是塑造出一个悠闲的、实际上是懒惰的社会快乐以满足封建贵族享乐。洛可可是相对于路易十四时代那种盛大庄严的古典主义艺术的，这种变化和法国贵族阶层的衰落，与启蒙运动的自由探索精神（几乎取代宗教信仰），及中产阶级的日渐兴盛有关。而陈家祠堂也是封建乡绅为了封建忠君报国、光宗耀祖思想而做的最后的努力。即使装饰中存在人民许

25、多朴素的希望与祝福，但不可否认的是，这种繁琐的装饰置于晚清半封建半殖民地下的历史背景下所透出的与社会实际格格不入的臆想保持封建传统，统治阶级寄希望于民众中涌现出封建政权卫士，一如七百年前岳飞抗金一样把外国殖民侵略军赶出中华大地。国将不国之际，建筑也成了没落贵族阶层颓丧、浮华的审美理想和思想情绪的宣泄物。睹物触情，一股无奈与辛酸之情涌上心头。七、陈家祠堂建筑装饰艺术对现代建筑设计的启示 刘家坤曾说过，“中国传统建筑元素不是博物馆中的展品，它向我们展现了一个广阔的文化延伸空间” 陈家祠堂建筑装饰艺术具有多样性的风格、精湛的手工技艺和丰富的文化底蕴，为我们今天学习建筑设计提供了许多好的灵感来源以及丰

26、富的文化资源。 首先，陈家祠堂建筑装饰艺术孕育自岭南文化的精华，通过丰富的艺术形式体现了深刻的寓意和深厚的文化底蕴，并且这种内涵与寓意是中华民族所共有的，具有民族性和大众性。我们能感知它、认可它的原因在于我们拥有共同的文化背景与民族渊源。这便为我们进行现代设计民族风格化提供了宝贵的视觉资源。在现代建筑设计中，我们可以提取这些具有唤醒国人民族意识的元素与符号进行创作再加工，提炼出传统的造型手法并合理得利用至现代设计形式美的法则中去，具体表现为在合乎设计主题概念的基础上达到深化建筑设计文化底蕴的作用。在现代建筑设计中对传统民间艺术符号所蕴藏的意义，应巧妙的进行吸取、转化、提炼，把握原有符号的文化意蕴与象征寓意而不是原样照搬，以达到和设计主体所要传达信息的语义相符合，使之更好的为我们的设计创作服务。如贝聿铭先生设计的苏州博物馆，建筑通体材料、建造均采用现代的手法，而中国传统元素如池塘、片石假山、直曲小桥、八角凉亭、竹林的成功组合，让人完全沉浸在中国传统建筑与园林的悠然气氛中，实为天人之作！ 其次