道教文化旅游资源调研的汇报材料-最新版

1、2021道教文化旅游资源调研的汇报材料工作报告 汇报人：XXXXYour content to play here, or through your copy, paste in this box, and select only the text. Your content to play here, or through your copy, paste inthis box, and select only the text.一、徐州道教简史夏朝，彭祖被唐尧封于徐州，建立的大彭氏国，延续了八百年，成为中国修炼养生与烹饪的鼻祖，被列为道教的一位重要神仙。春秋时，老子亦诞生于楚国苦县曲仁里，

2、当时徐州为楚国重要城池，也为当时的政治、经济、文化中心，徐州即为老子活动的主要区域，仅史书记载，在沛国，孔子就曾多次向老子问道，现在国内多处发掘出土“孔子沛国问道图”碑刻。西汉初期，留侯张良不仅辅佐刘邦平定天下与治国，而且也是一位重要的道教神仙修炼家。汉灵帝时，巨鹿人张角创太平道，奉太平清领书为主要经典，以善道教化，符水治病；十余年间徒众数十万，遍布青、徐等八州，徐州为重要区域。沛国丰邑人（今江苏丰县丰县）张道陵制订完善经典、礼仪，创立了“五斗米道”，以符水治病，并置祭酒等职务，封二十四治而治（后改为二十八治），标志着道教由此创立。据史籍记载，张道陵生于东汉建武十一年，卒于永寿二年，终年一百二

3、十岁。东汉末年，道家先哲神医华佗亦生于沛国谯县（今亳州），行医于徐、亳一带，死后葬于徐州城南一里处，后人筑华佗墓，并建华祖庙。唐朝高祖李渊，太宗李世民自认老子李耳为祖宗，因道教奉老子为道宗、道教鼻祖，尊老子为“太上玄元皇帝”，所以道教当时被尊为国教，封天师张道陵为“太师”，道教盛行一时，徐州宫观亦遍布各地。宋元时期，徐州道教宫观遍布徐州城区近郊和临近各县乡村野等，仅丰县就有文昌祠、二清庙、华佗庙、关王庙、贤侯祠、火神庙、玄帝庙、泰山神庙、三皇庙、东岳行祠、司马神庙、田祖神庙、李文靖庙、金龙大王庙、洞真观、龙翔观、紫微观、天和观、栖云观、南华观、长春观、和光观等20余座道教宫观。明朝时期，虽然当

4、时的明政府的限制，但徐州的道教仍然香火鼎盛，信众众多，道教宫观林立，在徐州城郊内（即明古城郊）就有十几座之多。明嘉靖年间，徐州人集资在徐州城南泰山建盖碧霞无君祠。乾隆四十五年改称碧霞宫，每岁四月十五至十八日，举办泰山庙会，苏鲁豫皖接壤地的数以万计群众均来进香赶会。清末，民初，徐州道教仍盛行不衰，徐州市内道教场所计有：城隍庙（城中，今青年路），黄楼（城东北隅，宋时建，历经修缮，80年代迁建黄河堤今址）灵霄观（城西北，后称斗姆宫），真武观（小井涯巷），太山老君庙（城东郭山），彭祖楼，碧霞宫，天启庙（城北），老君庙（云龙山东坡），天师观（城西），张良祠、三官庙，三义庙，财神庙，关帝庙，火神庙、华祖庙

5、等二十余处，皆香火很旺。其中，城隍庙塑有城隍像，后殿塑有城隍夫妻像，大殿前两侧，各建廊房数间，并有阴间十八司群塑像。民国17年（1928）铜山县长刘炳辰响应北伐军破除封建迷信活动，率众捣毁庙观神像，逐赶僧道离庙，道教宫观多废。1940年初，徐州商会会长李蔼堂任主任，组成理事会，筹资修复市区城隍庙，重塑城隍座像，而殿前两侧廊房、东侧作他用，西侧为警察局占用，皆未修复。1945年8月，抗战胜利后，整庙充作警察局。建国后，旧址为市公安局用。徐州道士聚城隍庙数人，余庙或道士、道姑，驻一、二人。如遇道场，则集各庙10多人共做。曾有王祥坤（城隍庙）、张祥莲（利国、火神庙）、周家正（老君庙）等，擅长乐器、颂

6、经。1950年，建国初期，徐州尚有道士7人。徐州道教，沿正一道（天师道）规，以事符篆斋醮，财神庙时常为人求签，授符。农历初一，十五香火较旺。黄楼，每年农历正月十六日逢会。城南泰山碧霞宫，每年四月十五日逢会。城隍，黄楼两处四十年代庙毁会止。泰山碧霞宫庙会，每年聚有苏鲁豫皖周遍信众十几万人，延续至今。民国36年（1947）5月，政府批准，成立“江苏省徐州市道教会”，理事长张明洞、常务理事李宗錞、韩明濂。但由于历史原因，年余解散。50年代，徐州辖区内道教场所大多被毁，道士及道姑亦逐渐减少，但民间信道者仍绵延不断，延续至今。二、徐州历代著名道教人物彭祖：一作彭铿，或云姓篯名铿，传以长寿见称。原系先秦传

7、说中的仙人，后道教奉为仙真。彭祖姓篯名铿，于六月六日出生，其父亲陆终，母亲女馈，彭祖是是上古帝王颛顼的孙子(黄帝的第八代孙)。赤须子：丰人也，丰中传世见之，秦穆公之主鱼吏也，数道丰界，灾异水旱，十不失一。食柏实、石脂，绝谷，齿落更生，细发复出。后去之吴山。张陵(34156)：一作张道陵，道教创始人。第一代天师。本名张陵，东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人。道书载：为汉留侯子房八世孙。张鲁（？216）：为张陵之孙，五斗米道系师。字公祺（一作“公旗”），沛国丰（江苏丰县）人。张陵死后，其子张衡继行其道。衡死，张鲁继为首领。华佗（约公元145208）：东汉末道士，医学家。嵇康：字叔夜,本姓奚,谯国铚县(今

8、安徽宿县西南),改姓嵇。)。“竹林七贤”的领袖人物。三国时魏末著名的道士、诗人与音乐家，是当时玄学家的代表人物之一。陈抟（871989年）：为五代宋初著名道士。字图南，自号“扶摇子”，赐号“希夷先生”。他继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响。后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。曹国舅：徐州人，相传为宋仁宗朝之大国舅，名佾，亦作景休。路可泰：明代徐州萧人，五岁即通术数，为人推星度多奇中。尤精易，占言祸福，无不验，修道于果老洞中。方灵圆：徐州睢邑找沟集人，明季为道士，住玉皇庙，晚遇吕纯阳得道。尝外游，顺治末年（1644-16

9、61年）归，休息于路旁树下，群儿聚观，见蜣螂数百飞鸣绕其旁，灵圆接以手，嗑而吐之，咸以为异。及起行，视所吐，皆荔枝壳也。邻里争延至，如期往，一日同见之，始知为仙。后再往延，不可见矣。刘道士（1777-1858年）：清代徐州萧人，本名铭，字奉盘，号云巢。幼失父母，入真武观为道士。喜读书，善于绘画，尤工山水，好鼓琴。为人恬退，一介不苟取与。庙宇倾废，道士俯仰其中，食常不给，佐以山蔬，饱则掬泉饮浣，兴至或调轸染翰，或杂莳花木，悠然自得，虽贫困如也。作山水得“二王法”，清丽似石谷，高旷追鹿台。晚年用笔若梦若雾，空灵无匹，脱尽画家气习。咸丰八年卒，岁八十有一。李兰（1862-1921）：字芳谷，晚清著名

10、画家，因为一耳重听，自称“聋道人”，幼年即酷爱绘画，曾获巴拿马赛会银奖，名扬国内外。张明洞：民国时徐州人，1947年5月（民国36年），政府批准，成立“江苏省徐州市道教会”，被选为理事长。但由于历史原因，年余解散。石永林：（1880-1990）丰县单楼人，著名道医，年111岁而终。三、徐州主要道教遗存分布丰县：张道陵故里遗址；张纲墓；药盒子传说；天师观；天和观。沛县：神仙林。铜山：大彭镇彭祖庙；彭祖井；玉皇宫；茅村奶奶庙；利国火神庙。邳州：土山关帝庙；艾山葛洪井。睢宁：圯桥纳履处；留侯祠；岚山玉皇宫。新沂：马陵山火神庙。贾汪：雷祖庙；大洞山碧霞祠；马庄三元宫。市区：子房山留侯祠；户部山三义庙；

11、户部山华祖墓与华祖庙；青年路天下都城隍庙；泰山碧霞祠；凤凰山曹公亭；泉山果老洞；云龙山张翼放鹤亭；开发区王母宫；开发区蟠桃道院。四、目前恢复与开发情况1、丰县天师观已经批复，选址已定，等待开工建设。2、天和宫选址历尽波折，直到现在还没有明确意见。3、铜山玉皇宫正在建设，但因为资金与历史问题，进展较慢。4、铜山茅村奶奶庙虽然小规模恢复，但由于历史原因，掌握在一些社会人手中。五、目前开发宗教旅游面临的问题1、政府一些部门领导思想过左，对道教仍然存在一些历史偏见，支持力度较小，目前批复筹备的地方都偏僻贫困。2、道教恢复较晚，协会底子薄，没有经济收入，协会影响力较小，市内没有活动场所，社会等捐助资金无法吸收，甚至办公都难以为继。3、一些社会人士也对道教认识不足，还停留在封建迷信的观点之上。4、处于景点之中的道教遗存，一些政府部门把道教拒之门外，难以体现或开发道教文化旅游资源。六、几点建议1、作为天师故里的徐州，在国内外道教界影响很大，众多的道教信众与各级各地道教组织对天师故里的发展也期望很大，政府能充分认识道教天师故里这一难得的城市文化品牌，能加大对道教发展与道教文化旅游资源的开发整合。2、天和宫的选址