庄子与萨特自由观之差异

1、庄子和 特都将自由作 自己探 的核心 。 庄子立足的是 的种种困境， 以 人生的逍遥游 最高境界。 一切 其自然， 孤芳自 ， 消极避世。 特 关注人的自由本 ，倡 自由 ， 极行 。从 源学意 上来看，“自由 ”的基本意 就是免除束 、不受限制、按己意行事，辞海中将自由解 从被束 、被虐待中解脱出来。本文所指的自由，也是指免除束 、不受限制之意。庄子在中国思想史上，以独特的个性主 和自由主 思想而著名，一直被 是个性自由精神的象征， 影响极 深 。 西方思想家 特哲学体系的核心 也是自由，自由是他存在主 哲学的重要 成部分。那么两位哲人的自由思想有何异同呢？本文 作一些分析。一 庄子 自由的

2、理解：（一） 乎自然是 自由的基 .人生得 “道 ”始自由。 “道 ”是道家哲学的核心概念，研究庄子思想，必 从道入手。 然庄子与老子并称道家，但庄子极少 道，并且 道并不神秘，不可捉摸。 郭子曾 庄子道在何方， 庄子 ： “无所不在 ”，并做了 “每下愈况 ”的比 ： “在蝼 ”、“在稊稗 ”、“在瓦甓 ”、“在屎溺 ”。言下之意，不要把道看得尊 无比，道就是自然，自然就是道。由此出 ，庄子 人要想自由，就要 乎自然，反 人 ，主 无 ，极力降低人在自然界中的地位。庄子 ， 从道的 点来看，“万物 一 ”，没有什么高低 之分。人，作 天地中的一物，只不 在宇宙的洪流中偶然遭遇了人形而已。庄子

3、告 人 ， 不要以 人多么尊 ，人无非是自然中之一物，与猪 牛羊并无区 。在此基 上，庄子 烈反 破坏自然，“牛 四足，是 天；落 首，穿牛鼻，是 人。故曰：无以人 天”。 里的 “天 ”即自然， “人 ”即人 。 人来 ，自然也就是人的自由天性，是道在人身上的体 。所以，真正的自由就是任其天性， 乎自然，与自然合一。（二） “心 ”“坐忘 ”是 自由的途径庄子否定人 ，又追求自由，貌似矛盾，其 不然，因 他所追求的自由恰在于无 。庄子 ，人之所以不自由，恰因 人太“有 ”，太 著于功名利禄，只有破除“有 ”，才能不 外物所役，方能自由。 怎 才能达到 种自由的境界呢？庄子 了老子“ 圣弃智

4、”的思想， “圣人不死，大盗不止 故 圣弃知，大盗乃止 ”。 人都 美 “离娄之名、 之 、公 子之巧 ”，而庄子却偏主 “塞瞽 之耳 ”、“胶离朱之目 ”、“攦工 之指 ”。因 些人 的声色巧利， 都只能起破坏天性的作用。 只有通 “心 ”、“坐忘 ”破除 些耳目心意，才能回复到人的自由天性，达到与天道合一的自由境界。不管是“心 ” 是 “坐忘 ”，其中心都在一个 “忘 ”字。所 “心 ”，就是不听之以耳，而听之以心，即舍外 内；不听之以心，而听之以气，即去知而自然， “气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心 也 ”。所 “虚 ”，就是一种空明、虚静的精神状 。做到 “心 ”，就能忘掉自我

5、，忘掉一切，在心灵的极端空虚状 下，直 宇宙之道。 “坐忘 ”也一 提倡 种思想，要 忘自己的躯体，抛开自己的 明， 掉已有的知 ， “同于大道，此 坐忘 ”，和大道融通 一。1做到了 “心 ”、 “坐忘 ”，忘掉了自我，庄子 一步提出了要达到的自由的更高境界，三日后便能 “外天下 ”， “外天下 ”即忘世；七日后能“外物 ”， “外物 ”即忘物；九日后能外生，“外生 ”即忘我； “已外生矣，而后能朝 ；朝 ，而后能 独； 独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生 ”。做到 些，便大 大悟，达到一种如黑暗中 光明的新境界。在此基 上，方可 之道，而后才可超乎 ， 入不生不死的自由境界。所以

6、， “心 ”“坐忘 ”的关 就是 “忘 ”忘物、忘我。忘物，就是忘 物我的界限，忘 一切是非差 ，万物 一，不分彼此。忘我， 要泯 自我，消除自我意 ，无欲无求，与自然混沌一体，与道同在， 也就 了自由。自由是 的天人合一的境界。二 特 自由的理解：（一）存在先于本 特存在主 最基本的 点是“存在先于本 ”， 是 “存在主 的第一原 ”。他的自由学 建立在 一原 基 上， 的是人首先存在着， 通 他的自由 去决定他的本 。“人的存在 ”是其思想的出 点。 特 ： “假如上帝不存在， 那么世 至少有一种存在物可以 明是存在先于本 种存物不受任何概念予以 定之前就已存在，而 种存在物就是人。”意思

7、是 首先有人，人碰上自己，在世界上涌 出来然后才 自己下定 。 “人首先是存在 人在 得上 的一切之前，首先是一个把自己推向未来的 西，并且感 到自己在 做。”就是 ，人在最初 是不具有本 的，只是在 “把自己推向未来 ”的 程中， 才 得本 。 人首先是存在、露面、出 ，后来才 明自身。人之初是空无的，只是后来人要 成某种 西，于是按照自己的意志而造就自身。所以 ，世 并无人 本性，因 世 并无 定人 本性的上帝。人不 是他自己所 想的人，而且 是他投入存在以后自己所志愿 成的人。他 ： “人的自由先于人的本 ，并使本 成 可能；人的存在的本 置于人的自由之中，因此我 称 自由的 西是不可能

8、区 于人的 在之存在的。人并不是首先存在以便后来成 自由的，人的存在和他的自由的 两者之 没有区 。” 特明确指出，自由不是一种被孤立地加以注意和描述的人的心灵能力，人的存在就他决定了虚无的 而言， 存在就作 自由 我 ， ，自由作 虚无的无化的必要条件就不是人 的一种属性了。自由不是存在的某种性 ，而是人的存在本身。人就是自由， 自由并不是人追求和 得来的，而是人的存在本身注定了人必然具有的，自由是人所不能逃脱的，是被判决 人的。（二）倡 自由 特关于 “人注定是自由的”， 只是第一步，人的自由 必 在 中，在 的行 中，才可 得其意 。他在存在与虚无中明确指出：“至于我 在 里考察的关于自

9、由的 概念和哲学概念， 只是 一个概念，它意味着： 的自由。”“事 上我 只是一种 行 的自由，而并不是 成 自由。”他又 ： “由于 种自由不是一种 定物，或一种属性，它只能在自我 中存在。自由之 自由是因 永 是无条件的。”在 特看来， 自由就是人在任何条件下均可作出 或者不 的自主 。因此，我命定是2自由的，那我就命定要 。我非要 不可，不 上也是一种 ，即 了不 。自由 无 不在， 无 不在， 自我的每一个行 都意味着个人的 ，在不断 的 程中，人 造着自己的本 。通 自由 ，懦夫可以 成英雄，英雄可以 成懦夫。他 ： “懦夫之 懦夫，不是因 他的本性是怯懦的，不是因 他有一个胆怯的心

10、，更没有胆怯的天性。造成懦夫的 西，是他自己的行 。 ”在 特眼里， 个世界的意 和价 也是人的自由 所 予的。 例如，人 然不能 自己的身体残疾， 却能决定人要怎 解 自己的残 。 同 ，任何一个残疾人都可以自己做出 ， 决定把什么意 予自己的存在。 然 特 “人不 是一种境遇人完全 其 、收入、 性 所制 ，甚至人的情感和思想也受 些条件的制 。 ”客 地 ， 是 特自由哲学的 光之 。但他 ，即便如此，人仍有 的自由。比如，我 不能 出身、智力和身材，但我 却可以自由地 些原始 予物采取自己的 度；一个残疾人可以理所当然要 人怜 和救 ，但同 可以 自力更生、 自食其力道路； 店里的服

11、社会地位不高， 但是也不是没有 余地，他照 可以炒老板的 ，可以 学 等来改 和 自己。三 庄子和 特自由 之比 （一）相通 1 本 上都是以人 出 点和 宿。庄子的哲学本 上是人生哲学，拯救人生是其哲学的出 点和 宿。 突出地表 在庄子 于人生困境的追溯， 人的自由境界 “逍遥 ”状 的刻画， “至德之世 ”的塑造。庄子哲学的中心是 “道”，一切以 “道” 根据，人生的困境与逍遥在于 “道 ”的得与失。道无 不在，得道便是与道合一， 即是个体融入大道之中。 以道 物、 以道 天下便能解除人生 与痛苦，达到自由逍遥的境界。因而，得道才能走向自由。而 特 以往的哲学，不 是唯物主 是唯心主 哲学

12、， 都没有把人的存在 作 首要的和根本的 来研究， 只是把人当成了事物或某种精神的附属品，从而 低了人的地位，忘 了人的真正存在。 此，真正的哲学 当把 “人的存在 ”的奥秘来解 世界的存在。2 都是思想和精神上的自由，有主 唯心主 的 向庄子从反面也揭示出， 生活都是“有待 ”的，由此可知并不存在 的自由，个体生命要 得 自由是不可能的。庄子的自由，是通 “心 ”、“坐忘 ”，做到 “无己 ”、“无名、 ”“无功 ”，达到 “是非不得于身”、 “死生不 于己”， “不知利害 ”。所 “无待 ”的自由，只能在思想中得以 。毫无疑 ， 庄子所追求的自由不是外在的超越，不是 自然、社会的超越，而是

13、一种内在的超越，一种心理上的超脱。 句 ，庄子不是采取 行 去解决 ， 造自由的条件，而是完全陶醉于思想的自由，通 “心 ”、“坐忘 ”，在内心改 的 ，来达到心理上、精神上的平衡。就 一点来 ，几乎和宗教殊途同 。而 特从 粹意 出 ， 提出了自在与自 两个 “在”的范畴， 并将自由与意 的 构 系起来，声称自由属于意 的 构，自由与人的存在是不可分离的。因此，意 、人的存在从一开始出 就是自由的。 句 ，人是自由的，就因 人是自 的存在、意 的存在。人作 种特殊存在所表 出的一个根本特性就是虚无和否定，他完全可以自由 自己的本 。3（二）相异处1人生态度不同庄子的自由是乐天安命的人生态度。

14、庄子认为人世间之一切现象，饥渴、寒暑、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、死生、存亡等等，是“事之变，命之行也”。这就是说，自然的生死之限、社会的时命之限、自身的情欲之限，都使人的精神无法全然超脱。人说到底是一种被限制的存在， 光凭理论上的空想是无法达到自由的。庄子之自由， 也就只是 “梦蝶 ”而已 在梦中 “栩栩然胡蝶也，自喻适志与 ”！然而一旦梦醒， “则蘧蘧然周也 ”。而要从相对自由“超凡脱俗 ”至神异的绝对自由境界， 更只能是一种理想化的虚幻追求。 这都是自然界的安排，命运的安排，所以一切听从命运的安排，“安命无为 ”顺其自然。安顺天命，去掉欲望，心境澄然空明， 就可以摆脱外物的干扰和役使，达

15、到精神上的彻底解脱和自由。就不会有哀乐的干扰，这就是自由。 至此，精神自由已内化成宿命论， 庄子哲学自然带上了消极避世的色彩，道家也被贴上了 “出世 ”的人生态度的标签。萨特的自由则是自由选择，积极进取。 萨特的自由并未停留在存在论和本题论上，在认识论的层面上他也谈自由。“自由变成活动，在一般情况下，我们通过自由，用动机、动力以及活动所包含的目的组成的活动来取得自由。”这就是说，作为人的存在的自由只是一种处境的自由、 想象的自由，要获得最终的自由必须采取一个积极的行动，即选择。萨特认为，无论我们的存在是什么，它都是一种选择，它依靠我们的选择使自己成为伟大的、高贵的、渺小的或卑贱的。2弱者与强者

16、庄子在 “颜回坐忘 ”一节后跟着写的就是“子桑之哭 ”： “吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载？天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”刚刚还在大谈超脱，马上就坠入凡尘。庄子描述的人的精神境界的绝对自由是远离现实世界的，自由是纯粹空虚的，不能回归到正常人的生活中，因而接受他思想的人都是无法改造世界的弱者。道家思想征服的只是自己。萨特认为人应该努力争取认识自己是自由的，不再逃避自由和责任。人们要勇敢地面对现实，找回 “自我 ”，通过自由选择，设计未来，谋划人生。人的一切是由自己决定的：“是懦夫把自己变成懦夫，是英雄把自己变成英雄。”在社会中，人是无本根的单子存在，人只能靠争斗来维护个人私利： 而靠法律来维护普遍性时， 由于法律的滞后性， 无法挽救道德沦丧。四 结论现代科学技术的快速发展， 竞争的日益激烈， 使人们的精神世界受到严重挤压、 失去了生活中的种种诗意， 破坏了人的完整性。 人只是他自己试图要做的那么一个人； 人只是在实施自己的意图时才表现自己的存在； 人不外乎是他自己行动的总和，