庄子与萨特自由观之差异_第1页
庄子与萨特自由观之差异_第2页
庄子与萨特自由观之差异_第3页
庄子与萨特自由观之差异_第4页
庄子与萨特自由观之差异_第5页
已阅读5页,还剩1页未读 继续免费阅读

下载本文档

版权说明:本文档由用户提供并上传,收益归属内容提供方,若内容存在侵权,请进行举报或认领

文档简介

1、庄子和 特都将自由作 自己探 的核心 。 庄子立足的是 的种种困境, 以 人生的逍遥游 最高境界。 一切 其自然, 孤芳自 , 消极避世。 特 关注人的自由本 ,倡 自由 , 极行 。从 源学意 上来看,“自由 ”的基本意 就是免除束 、不受限制、按己意行事,辞海中将自由解 从被束 、被虐待中解脱出来。本文所指的自由,也是指免除束 、不受限制之意。庄子在中国思想史上,以独特的个性主 和自由主 思想而著名,一直被 是个性自由精神的象征, 影响极 深 。 西方思想家 特哲学体系的核心 也是自由,自由是他存在主 哲学的重要 成部分。那么两位哲人的自由思想有何异同呢?本文 作一些分析。一 庄子 自由的

2、理解:(一) 乎自然是 自由的基 .人生得 “道 ”始自由。 “道 ”是道家哲学的核心概念,研究庄子思想,必 从道入手。 然庄子与老子并称道家,但庄子极少 道,并且 道并不神秘,不可捉摸。 郭子曾 庄子道在何方, 庄子 : “无所不在 ”,并做了 “每下愈况 ”的比 : “在蝼 ”、“在稊稗 ”、“在瓦甓 ”、“在屎溺 ”。言下之意,不要把道看得尊 无比,道就是自然,自然就是道。由此出 ,庄子 人要想自由,就要 乎自然,反 人 ,主 无 ,极力降低人在自然界中的地位。庄子 , 从道的 点来看,“万物 一 ”,没有什么高低 之分。人,作 天地中的一物,只不 在宇宙的洪流中偶然遭遇了人形而已。庄子

3、告 人 , 不要以 人多么尊 ,人无非是自然中之一物,与猪 牛羊并无区 。在此基 上,庄子 烈反 破坏自然,“牛 四足,是 天;落 首,穿牛鼻,是 人。故曰:无以人 天”。 里的 “天 ”即自然, “人 ”即人 。 人来 ,自然也就是人的自由天性,是道在人身上的体 。所以,真正的自由就是任其天性, 乎自然,与自然合一。(二) “心 ”“坐忘 ”是 自由的途径庄子否定人 ,又追求自由,貌似矛盾,其 不然,因 他所追求的自由恰在于无 。庄子 ,人之所以不自由,恰因 人太“有 ”,太 著于功名利禄,只有破除“有 ”,才能不 外物所役,方能自由。 怎 才能达到 种自由的境界呢?庄子 了老子“ 圣弃智

4、”的思想, “圣人不死,大盗不止 故 圣弃知,大盗乃止 ”。 人都 美 “离娄之名、 之 、公 子之巧 ”,而庄子却偏主 “塞瞽 之耳 ”、“胶离朱之目 ”、“攦工 之指 ”。因 些人 的声色巧利, 都只能起破坏天性的作用。 只有通 “心 ”、“坐忘 ”破除 些耳目心意,才能回复到人的自由天性,达到与天道合一的自由境界。不管是“心 ” 是 “坐忘 ”,其中心都在一个 “忘 ”字。所 “心 ”,就是不听之以耳,而听之以心,即舍外 内;不听之以心,而听之以气,即去知而自然, “气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者,心 也 ”。所 “虚 ”,就是一种空明、虚静的精神状 。做到 “心 ”,就能忘掉自我

5、,忘掉一切,在心灵的极端空虚状 下,直 宇宙之道。 “坐忘 ”也一 提倡 种思想,要 忘自己的躯体,抛开自己的 明, 掉已有的知 , “同于大道,此 坐忘 ”,和大道融通 一。1做到了 “心 ”、 “坐忘 ”,忘掉了自我,庄子 一步提出了要达到的自由的更高境界,三日后便能 “外天下 ”, “外天下 ”即忘世;七日后能“外物 ”, “外物 ”即忘物;九日后能外生,“外生 ”即忘我; “已外生矣,而后能朝 ;朝 ,而后能 独; 独,而后能无古今;无古今,而后能入于不死不生 ”。做到 些,便大 大悟,达到一种如黑暗中 光明的新境界。在此基 上,方可 之道,而后才可超乎 , 入不生不死的自由境界。所以

6、, “心 ”“坐忘 ”的关 就是 “忘 ”忘物、忘我。忘物,就是忘 物我的界限,忘 一切是非差 ,万物 一,不分彼此。忘我, 要泯 自我,消除自我意 ,无欲无求,与自然混沌一体,与道同在, 也就 了自由。自由是 的天人合一的境界。二 特 自由的理解:(一)存在先于本 特存在主 最基本的 点是“存在先于本 ”, 是 “存在主 的第一原 ”。他的自由学 建立在 一原 基 上, 的是人首先存在着, 通 他的自由 去决定他的本 。“人的存在 ”是其思想的出 点。 特 : “假如上帝不存在, 那么世 至少有一种存在物可以 明是存在先于本 种存物不受任何概念予以 定之前就已存在,而 种存在物就是人。”意思

7、是 首先有人,人碰上自己,在世界上涌 出来然后才 自己下定 。 “人首先是存在 人在 得上 的一切之前,首先是一个把自己推向未来的 西,并且感 到自己在 做。”就是 ,人在最初 是不具有本 的,只是在 “把自己推向未来 ”的 程中, 才 得本 。 人首先是存在、露面、出 ,后来才 明自身。人之初是空无的,只是后来人要 成某种 西,于是按照自己的意志而造就自身。所以 ,世 并无人 本性,因 世 并无 定人 本性的上帝。人不 是他自己所 想的人,而且 是他投入存在以后自己所志愿 成的人。他 : “人的自由先于人的本 ,并使本 成 可能;人的存在的本 置于人的自由之中,因此我 称 自由的 西是不可能

8、区 于人的 在之存在的。人并不是首先存在以便后来成 自由的,人的存在和他的自由的 两者之 没有区 。” 特明确指出,自由不是一种被孤立地加以注意和描述的人的心灵能力,人的存在就他决定了虚无的 而言, 存在就作 自由 我 , ,自由作 虚无的无化的必要条件就不是人 的一种属性了。自由不是存在的某种性 ,而是人的存在本身。人就是自由, 自由并不是人追求和 得来的,而是人的存在本身注定了人必然具有的,自由是人所不能逃脱的,是被判决 人的。(二)倡 自由 特关于 “人注定是自由的”, 只是第一步,人的自由 必 在 中,在 的行 中,才可 得其意 。他在存在与虚无中明确指出:“至于我 在 里考察的关于自

9、由的 概念和哲学概念, 只是 一个概念,它意味着: 的自由。”“事 上我 只是一种 行 的自由,而并不是 成 自由。”他又 : “由于 种自由不是一种 定物,或一种属性,它只能在自我 中存在。自由之 自由是因 永 是无条件的。”在 特看来, 自由就是人在任何条件下均可作出 或者不 的自主 。因此,我命定是2自由的,那我就命定要 。我非要 不可,不 上也是一种 ,即 了不 。自由 无 不在, 无 不在, 自我的每一个行 都意味着个人的 ,在不断 的 程中,人 造着自己的本 。通 自由 ,懦夫可以 成英雄,英雄可以 成懦夫。他 : “懦夫之 懦夫,不是因 他的本性是怯懦的,不是因 他有一个胆怯的心

10、,更没有胆怯的天性。造成懦夫的 西,是他自己的行 。 ”在 特眼里, 个世界的意 和价 也是人的自由 所 予的。 例如,人 然不能 自己的身体残疾, 却能决定人要怎 解 自己的残 。 同 ,任何一个残疾人都可以自己做出 , 决定把什么意 予自己的存在。 然 特 “人不 是一种境遇人完全 其 、收入、 性 所制 ,甚至人的情感和思想也受 些条件的制 。 ”客 地 , 是 特自由哲学的 光之 。但他 ,即便如此,人仍有 的自由。比如,我 不能 出身、智力和身材,但我 却可以自由地 些原始 予物采取自己的 度;一个残疾人可以理所当然要 人怜 和救 ,但同 可以 自力更生、 自食其力道路; 店里的服

11、社会地位不高, 但是也不是没有 余地,他照 可以炒老板的 ,可以 学 等来改 和 自己。三 庄子和 特自由 之比 (一)相通 1 本 上都是以人 出 点和 宿。庄子的哲学本 上是人生哲学,拯救人生是其哲学的出 点和 宿。 突出地表 在庄子 于人生困境的追溯, 人的自由境界 “逍遥 ”状 的刻画, “至德之世 ”的塑造。庄子哲学的中心是 “道”,一切以 “道” 根据,人生的困境与逍遥在于 “道 ”的得与失。道无 不在,得道便是与道合一, 即是个体融入大道之中。 以道 物、 以道 天下便能解除人生 与痛苦,达到自由逍遥的境界。因而,得道才能走向自由。而 特 以往的哲学,不 是唯物主 是唯心主 哲学

12、, 都没有把人的存在 作 首要的和根本的 来研究, 只是把人当成了事物或某种精神的附属品,从而 低了人的地位,忘 了人的真正存在。 此,真正的哲学 当把 “人的存在 ”的奥秘来解 世界的存在。2 都是思想和精神上的自由,有主 唯心主 的 向庄子从反面也揭示出, 生活都是“有待 ”的,由此可知并不存在 的自由,个体生命要 得 自由是不可能的。庄子的自由,是通 “心 ”、“坐忘 ”,做到 “无己 ”、“无名、 ”“无功 ”,达到 “是非不得于身”、 “死生不 于己”, “不知利害 ”。所 “无待 ”的自由,只能在思想中得以 。毫无疑 , 庄子所追求的自由不是外在的超越,不是 自然、社会的超越,而是

13、一种内在的超越,一种心理上的超脱。 句 ,庄子不是采取 行 去解决 , 造自由的条件,而是完全陶醉于思想的自由,通 “心 ”、“坐忘 ”,在内心改 的 ,来达到心理上、精神上的平衡。就 一点来 ,几乎和宗教殊途同 。而 特从 粹意 出 , 提出了自在与自 两个 “在”的范畴, 并将自由与意 的 构 系起来,声称自由属于意 的 构,自由与人的存在是不可分离的。因此,意 、人的存在从一开始出 就是自由的。 句 ,人是自由的,就因 人是自 的存在、意 的存在。人作 种特殊存在所表 出的一个根本特性就是虚无和否定,他完全可以自由 自己的本 。3(二)相异处1人生态度不同庄子的自由是乐天安命的人生态度。

14、庄子认为人世间之一切现象,饥渴、寒暑、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、死生、存亡等等,是“事之变,命之行也”。这就是说,自然的生死之限、社会的时命之限、自身的情欲之限,都使人的精神无法全然超脱。人说到底是一种被限制的存在, 光凭理论上的空想是无法达到自由的。庄子之自由, 也就只是 “梦蝶 ”而已 在梦中 “栩栩然胡蝶也,自喻适志与 ”!然而一旦梦醒, “则蘧蘧然周也 ”。而要从相对自由“超凡脱俗 ”至神异的绝对自由境界, 更只能是一种理想化的虚幻追求。 这都是自然界的安排,命运的安排,所以一切听从命运的安排,“安命无为 ”顺其自然。安顺天命,去掉欲望,心境澄然空明, 就可以摆脱外物的干扰和役使,达

15、到精神上的彻底解脱和自由。就不会有哀乐的干扰,这就是自由。 至此,精神自由已内化成宿命论, 庄子哲学自然带上了消极避世的色彩,道家也被贴上了 “出世 ”的人生态度的标签。萨特的自由则是自由选择,积极进取。 萨特的自由并未停留在存在论和本题论上,在认识论的层面上他也谈自由。“自由变成活动,在一般情况下,我们通过自由,用动机、动力以及活动所包含的目的组成的活动来取得自由。”这就是说,作为人的存在的自由只是一种处境的自由、 想象的自由,要获得最终的自由必须采取一个积极的行动,即选择。萨特认为,无论我们的存在是什么,它都是一种选择,它依靠我们的选择使自己成为伟大的、高贵的、渺小的或卑贱的。2弱者与强者

16、庄子在 “颜回坐忘 ”一节后跟着写的就是“子桑之哭 ”: “吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无私覆,地无私载?天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也!然而至此极者,命也夫!”刚刚还在大谈超脱,马上就坠入凡尘。庄子描述的人的精神境界的绝对自由是远离现实世界的,自由是纯粹空虚的,不能回归到正常人的生活中,因而接受他思想的人都是无法改造世界的弱者。道家思想征服的只是自己。萨特认为人应该努力争取认识自己是自由的,不再逃避自由和责任。人们要勇敢地面对现实,找回 “自我 ”,通过自由选择,设计未来,谋划人生。人的一切是由自己决定的:“是懦夫把自己变成懦夫,是英雄把自己变成英雄。”在社会中,人是无本根的单子存在,人只能靠争斗来维护个人私利: 而靠法律来维护普遍性时, 由于法律的滞后性, 无法挽救道德沦丧。四 结论现代科学技术的快速发展, 竞争的日益激烈, 使人们的精神世界受到严重挤压、 失去了生活中的种种诗意, 破坏了人的完整性。 人只是他自己试图要做的那么一个人; 人只是在实施自己的意图时才表现自己的存在; 人不外乎是他自己行动的总和,

温馨提示

  • 1. 本站所有资源如无特殊说明,都需要本地电脑安装OFFICE2007和PDF阅读器。图纸软件为CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.压缩文件请下载最新的WinRAR软件解压。
  • 2. 本站的文档不包含任何第三方提供的附件图纸等,如果需要附件,请联系上传者。文件的所有权益归上传用户所有。
  • 3. 本站RAR压缩包中若带图纸,网页内容里面会有图纸预览,若没有图纸预览就没有图纸。
  • 4. 未经权益所有人同意不得将文件中的内容挪作商业或盈利用途。
  • 5. 人人文库网仅提供信息存储空间,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对用户上传分享的文档内容本身不做任何修改或编辑,并不能对任何下载内容负责。
  • 6. 下载文件中如有侵权或不适当内容,请与我们联系,我们立即纠正。
  • 7. 本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。

评论

0/150

提交评论