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文档简介
1、庄子和 特都将自由作 自己探 的核心 。 庄子立足的是 的种种困境, 以 人生的逍遥游 最高境界。 一切 其自然, 孤芳自 , 消极避世。 特 关注人的自由本 ,倡 自由 , 极行 。从 源学意 上来看,“自由 ”的基本意 就是免除束 、不受限制、按己意行事,辞海中将自由解 从被束 、被虐待中解脱出来。本文所指的自由,也是指免除束 、不受限制之意。庄子在中国思想史上,以独特的个性主 和自由主 思想而著名,一直被 是个性自由精神的象征, 影响极 深 。 西方思想家 特哲学体系的核心 也是自由,自由是他存在主 哲学的重要 成部分。那么两位哲人的自由思想有何异同呢?本文 作一些分析。一 庄子 自由的
2、理解:(一) 乎自然是 自由的基 .人生得 “道 ”始自由。 “道 ”是道家哲学的核心概念,研究庄子思想,必 从道入手。 然庄子与老子并称道家,但庄子极少 道,并且 道并不神秘,不可捉摸。 郭子曾 庄子道在何方, 庄子 : “无所不在 ”,并做了 “每下愈况 ”的比 : “在蝼 ”、“在稊稗 ”、“在瓦甓 ”、“在屎溺 ”。言下之意,不要把道看得尊 无比,道就是自然,自然就是道。由此出 ,庄子 人要想自由,就要 乎自然,反 人 ,主 无 ,极力降低人在自然界中的地位。庄子 , 从道的 点来看,“万物 一 ”,没有什么高低 之分。人,作 天地中的一物,只不 在宇宙的洪流中偶然遭遇了人形而已。庄子
3、告 人 , 不要以 人多么尊 ,人无非是自然中之一物,与猪 牛羊并无区 。在此基 上,庄子 烈反 破坏自然,“牛 四足,是 天;落 首,穿牛鼻,是 人。故曰:无以人 天”。 里的 “天 ”即自然, “人 ”即人 。 人来 ,自然也就是人的自由天性,是道在人身上的体 。所以,真正的自由就是任其天性, 乎自然,与自然合一。(二) “心 ”“坐忘 ”是 自由的途径庄子否定人 ,又追求自由,貌似矛盾,其 不然,因 他所追求的自由恰在于无 。庄子 ,人之所以不自由,恰因 人太“有 ”,太 著于功名利禄,只有破除“有 ”,才能不 外物所役,方能自由。 怎 才能达到 种自由的境界呢?庄子 了老子“ 圣弃智
4、”的思想, “圣人不死,大盗不止 故 圣弃知,大盗乃止 ”。 人都 美 “离娄之名、 之 、公 子之巧 ”,而庄子却偏主 “塞瞽 之耳 ”、“胶离朱之目 ”、“攦工 之指 ”。因 些人 的声色巧利, 都只能起破坏天性的作用。 只有通 “心 ”、“坐忘 ”破除 些耳目心意,才能回复到人的自由天性,达到与天道合一的自由境界。不管是“心 ” 是 “坐忘 ”,其中心都在一个 “忘 ”字。所 “心 ”,就是不听之以耳,而听之以心,即舍外 内;不听之以心,而听之以气,即去知而自然, “气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者,心 也 ”。所 “虚 ”,就是一种空明、虚静的精神状 。做到 “心 ”,就能忘掉自我
5、,忘掉一切,在心灵的极端空虚状 下,直 宇宙之道。 “坐忘 ”也一 提倡 种思想,要 忘自己的躯体,抛开自己的 明, 掉已有的知 , “同于大道,此 坐忘 ”,和大道融通 一。1做到了 “心 ”、 “坐忘 ”,忘掉了自我,庄子 一步提出了要达到的自由的更高境界,三日后便能 “外天下 ”, “外天下 ”即忘世;七日后能“外物 ”, “外物 ”即忘物;九日后能外生,“外生 ”即忘我; “已外生矣,而后能朝 ;朝 ,而后能 独; 独,而后能无古今;无古今,而后能入于不死不生 ”。做到 些,便大 大悟,达到一种如黑暗中 光明的新境界。在此基 上,方可 之道,而后才可超乎 , 入不生不死的自由境界。所以
6、, “心 ”“坐忘 ”的关 就是 “忘 ”忘物、忘我。忘物,就是忘 物我的界限,忘 一切是非差 ,万物 一,不分彼此。忘我, 要泯 自我,消除自我意 ,无欲无求,与自然混沌一体,与道同在, 也就 了自由。自由是 的天人合一的境界。二 特 自由的理解:(一)存在先于本 特存在主 最基本的 点是“存在先于本 ”, 是 “存在主 的第一原 ”。他的自由学 建立在 一原 基 上, 的是人首先存在着, 通 他的自由 去决定他的本 。“人的存在 ”是其思想的出 点。 特 : “假如上帝不存在, 那么世 至少有一种存在物可以 明是存在先于本 种存物不受任何概念予以 定之前就已存在,而 种存在物就是人。”意思
7、是 首先有人,人碰上自己,在世界上涌 出来然后才 自己下定 。 “人首先是存在 人在 得上 的一切之前,首先是一个把自己推向未来的 西,并且感 到自己在 做。”就是 ,人在最初 是不具有本 的,只是在 “把自己推向未来 ”的 程中, 才 得本 。 人首先是存在、露面、出 ,后来才 明自身。人之初是空无的,只是后来人要 成某种 西,于是按照自己的意志而造就自身。所以 ,世 并无人 本性,因 世 并无 定人 本性的上帝。人不 是他自己所 想的人,而且 是他投入存在以后自己所志愿 成的人。他 : “人的自由先于人的本 ,并使本 成 可能;人的存在的本 置于人的自由之中,因此我 称 自由的 西是不可能
8、区 于人的 在之存在的。人并不是首先存在以便后来成 自由的,人的存在和他的自由的 两者之 没有区 。” 特明确指出,自由不是一种被孤立地加以注意和描述的人的心灵能力,人的存在就他决定了虚无的 而言, 存在就作 自由 我 , ,自由作 虚无的无化的必要条件就不是人 的一种属性了。自由不是存在的某种性 ,而是人的存在本身。人就是自由, 自由并不是人追求和 得来的,而是人的存在本身注定了人必然具有的,自由是人所不能逃脱的,是被判决 人的。(二)倡 自由 特关于 “人注定是自由的”, 只是第一步,人的自由 必 在 中,在 的行 中,才可 得其意 。他在存在与虚无中明确指出:“至于我 在 里考察的关于自
9、由的 概念和哲学概念, 只是 一个概念,它意味着: 的自由。”“事 上我 只是一种 行 的自由,而并不是 成 自由。”他又 : “由于 种自由不是一种 定物,或一种属性,它只能在自我 中存在。自由之 自由是因 永 是无条件的。”在 特看来, 自由就是人在任何条件下均可作出 或者不 的自主 。因此,我命定是2自由的,那我就命定要 。我非要 不可,不 上也是一种 ,即 了不 。自由 无 不在, 无 不在, 自我的每一个行 都意味着个人的 ,在不断 的 程中,人 造着自己的本 。通 自由 ,懦夫可以 成英雄,英雄可以 成懦夫。他 : “懦夫之 懦夫,不是因 他的本性是怯懦的,不是因 他有一个胆怯的心
10、,更没有胆怯的天性。造成懦夫的 西,是他自己的行 。 ”在 特眼里, 个世界的意 和价 也是人的自由 所 予的。 例如,人 然不能 自己的身体残疾, 却能决定人要怎 解 自己的残 。 同 ,任何一个残疾人都可以自己做出 , 决定把什么意 予自己的存在。 然 特 “人不 是一种境遇人完全 其 、收入、 性 所制 ,甚至人的情感和思想也受 些条件的制 。 ”客 地 , 是 特自由哲学的 光之 。但他 ,即便如此,人仍有 的自由。比如,我 不能 出身、智力和身材,但我 却可以自由地 些原始 予物采取自己的 度;一个残疾人可以理所当然要 人怜 和救 ,但同 可以 自力更生、 自食其力道路; 店里的服
11、社会地位不高, 但是也不是没有 余地,他照 可以炒老板的 ,可以 学 等来改 和 自己。三 庄子和 特自由 之比 (一)相通 1 本 上都是以人 出 点和 宿。庄子的哲学本 上是人生哲学,拯救人生是其哲学的出 点和 宿。 突出地表 在庄子 于人生困境的追溯, 人的自由境界 “逍遥 ”状 的刻画, “至德之世 ”的塑造。庄子哲学的中心是 “道”,一切以 “道” 根据,人生的困境与逍遥在于 “道 ”的得与失。道无 不在,得道便是与道合一, 即是个体融入大道之中。 以道 物、 以道 天下便能解除人生 与痛苦,达到自由逍遥的境界。因而,得道才能走向自由。而 特 以往的哲学,不 是唯物主 是唯心主 哲学
12、, 都没有把人的存在 作 首要的和根本的 来研究, 只是把人当成了事物或某种精神的附属品,从而 低了人的地位,忘 了人的真正存在。 此,真正的哲学 当把 “人的存在 ”的奥秘来解 世界的存在。2 都是思想和精神上的自由,有主 唯心主 的 向庄子从反面也揭示出, 生活都是“有待 ”的,由此可知并不存在 的自由,个体生命要 得 自由是不可能的。庄子的自由,是通 “心 ”、“坐忘 ”,做到 “无己 ”、“无名、 ”“无功 ”,达到 “是非不得于身”、 “死生不 于己”, “不知利害 ”。所 “无待 ”的自由,只能在思想中得以 。毫无疑 , 庄子所追求的自由不是外在的超越,不是 自然、社会的超越,而是
13、一种内在的超越,一种心理上的超脱。 句 ,庄子不是采取 行 去解决 , 造自由的条件,而是完全陶醉于思想的自由,通 “心 ”、“坐忘 ”,在内心改 的 ,来达到心理上、精神上的平衡。就 一点来 ,几乎和宗教殊途同 。而 特从 粹意 出 , 提出了自在与自 两个 “在”的范畴, 并将自由与意 的 构 系起来,声称自由属于意 的 构,自由与人的存在是不可分离的。因此,意 、人的存在从一开始出 就是自由的。 句 ,人是自由的,就因 人是自 的存在、意 的存在。人作 种特殊存在所表 出的一个根本特性就是虚无和否定,他完全可以自由 自己的本 。3(二)相异处1人生态度不同庄子的自由是乐天安命的人生态度。
14、庄子认为人世间之一切现象,饥渴、寒暑、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、死生、存亡等等,是“事之变,命之行也”。这就是说,自然的生死之限、社会的时命之限、自身的情欲之限,都使人的精神无法全然超脱。人说到底是一种被限制的存在, 光凭理论上的空想是无法达到自由的。庄子之自由, 也就只是 “梦蝶 ”而已 在梦中 “栩栩然胡蝶也,自喻适志与 ”!然而一旦梦醒, “则蘧蘧然周也 ”。而要从相对自由“超凡脱俗 ”至神异的绝对自由境界, 更只能是一种理想化的虚幻追求。 这都是自然界的安排,命运的安排,所以一切听从命运的安排,“安命无为 ”顺其自然。安顺天命,去掉欲望,心境澄然空明, 就可以摆脱外物的干扰和役使,达
15、到精神上的彻底解脱和自由。就不会有哀乐的干扰,这就是自由。 至此,精神自由已内化成宿命论, 庄子哲学自然带上了消极避世的色彩,道家也被贴上了 “出世 ”的人生态度的标签。萨特的自由则是自由选择,积极进取。 萨特的自由并未停留在存在论和本题论上,在认识论的层面上他也谈自由。“自由变成活动,在一般情况下,我们通过自由,用动机、动力以及活动所包含的目的组成的活动来取得自由。”这就是说,作为人的存在的自由只是一种处境的自由、 想象的自由,要获得最终的自由必须采取一个积极的行动,即选择。萨特认为,无论我们的存在是什么,它都是一种选择,它依靠我们的选择使自己成为伟大的、高贵的、渺小的或卑贱的。2弱者与强者
16、庄子在 “颜回坐忘 ”一节后跟着写的就是“子桑之哭 ”: “吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无私覆,地无私载?天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也!然而至此极者,命也夫!”刚刚还在大谈超脱,马上就坠入凡尘。庄子描述的人的精神境界的绝对自由是远离现实世界的,自由是纯粹空虚的,不能回归到正常人的生活中,因而接受他思想的人都是无法改造世界的弱者。道家思想征服的只是自己。萨特认为人应该努力争取认识自己是自由的,不再逃避自由和责任。人们要勇敢地面对现实,找回 “自我 ”,通过自由选择,设计未来,谋划人生。人的一切是由自己决定的:“是懦夫把自己变成懦夫,是英雄把自己变成英雄。”在社会中,人是无本根的单子存在,人只能靠争斗来维护个人私利: 而靠法律来维护普遍性时, 由于法律的滞后性, 无法挽救道德沦丧。四 结论现代科学技术的快速发展, 竞争的日益激烈, 使人们的精神世界受到严重挤压、 失去了生活中的种种诗意, 破坏了人的完整性。 人只是他自己试图要做的那么一个人; 人只是在实施自己的意图时才表现自己的存在; 人不外乎是他自己行动的总和,
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