宋代理学有哪些派别

1、. 宋代理学有哪些派别？宋代主要是哪个学派主导理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的;“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。 明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到

2、极端。朱熹(1130.9.151200.4.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。朱熹著述甚多，有四书章句集注太极图说解通书解说周易读本楚辞集注，后人辑有朱子大全朱子集语象等。其中四书章句集注成为钦定的

3、教科书和科举考试的标准。关学关学，是萌芽于北宋庆历之际的儒家学者申颜、侯可，至张载而正式创立的一个理学学派。关学是儒学重要学派，因其实际创始人张载先生是关中人，故称“关学”。又因张载世称“横渠先生”，因此又有“横渠之学”的说法。所谓“关学”即关中（函谷关以西、大散关以东，古代称关中）之学，是从地域角度而言的，无论是张载之前的申颜、侯可，还是张载之后的吕大钧兄弟、李复、范育、游师雄、种师道以及金元明清时期的杨奂、杨恭懿祖孙三代、吕柟、冯从吾、李二曲、李因笃、李雪木、刘古愚等，都是关中人，故其理学又称为“关学”。如果就关学的内涵性质而言，它属于宋明理学中“气本论”的一个哲学学派。张载“关学”，以易

4、为宗，以中庸为体，以礼为用，以孔、孟为法。他提出了以“气”为本的宇宙论和本体论哲学思想。认为宇宙的构成主要分为三个层次：太虚枣气枣万物，三者是同一实体的不同状态，它们之间的关系是相辅相成的。这是一种“气”一元论的唯物论之本体论，是中国古代朴素唯物论哲学发展的一个里程碑。张载还从其“气”本论的哲学出发，提出了“民胞吾与”的伦理思想，确立了他对佛道思想的批判立场。与一般理学的学派不同，关学特别强调“通经致用”，以“躬行礼教”倡道于关中，并且十分重视礼学，注重研究法律、兵法、天文、医学等各方面的问题（参见本书“张载”条）。张载创立关学之初，关中学子便积极追随，其中以蓝田吕氏兄弟最为踊跃。张载开始在关

5、中讲学时，首和者就是吕大钧，接着，其兄吕大忠、其弟吕大临都相继拜张载为师。蓝田吕氏兄弟五人登科及第，是闻名遐迩的名门望族，他们的加入至关重要，为关学发展奠定了政治和经济基础，使关学与二程“洛学”、王安石“新学”形成鼎立之势。可惜的是，张载病逝后，三吕却投奔二程的门下，靠近“洛学”，致使关学一时冷落下来。好在还有李复、张舜民、游师雄、种师道、薛昌等人坚持进行研究，才没有使关学中断。但比起三吕来，他们的著述较少。三吕的主要著作有吕氏乡约吊说克己铭吕蓝田语录中庸解等。这些著作对后世有着深远的影响。忽必烈建元之后，并不看重儒学，而是把儒排在娼之后、丐之前，所谓“八娼九儒十丐”是也。这种疏离状态，使得儒

6、家思想很难再登堂入室。这个时期，只有杨恭懿与其父杨天德、其子杨寅三代极力倡导关学的精神。他们祖孙三代孜孜不倦地以讲学为生，弘扬张载一贯主张的实学风格和为人“气节”。于是有“杨氏三代”、“郁郁遗风”之美誉。元代文学家姚燧称颂杨恭懿为“西士山斗，学者宗之”。杨氏三代的努力，终于使关学在元代尚未失忆失语，也为明代关学的复兴打下了基础。明朝以理学开国，使儒家书籍遍及天下，为关学振兴开辟了一条坦途。据有关史籍记载，在明代中后期，关中的理学家竟达百人之多，其中成就最大的是吕柟。他与统治了百年的“阳明学”对衡，而盛赞张载、二程和朱熹的学说。晚年吕柟辞官回乡，建立书院，培养学生，著书立说，撰有四书因问宋四子抄

7、释周易说翼礼问泾野先生文集等，成为张载之后的关学大学者。另外，还有一位学者是冯从吾。他本来在朝做官，因对宦臣魏党极为不满而回到家乡，二十六载闭门著书，著有关学篇凝思录辨学录等，为弘扬关学作出了较大的贡献。关学基本内涵气本论：张载认为：世界万物统一于气，气有聚散而无生灭，气聚则有形可见，气散则无形可见。在中国哲学史上，张载第一次完整地创立了气本论哲学理论体系，成为杰出的唯物主义哲学家。认识论：张载认为：事物是感觉之源，即物可穷理，他主张通过实践，通过多思方能认识事物，掌握事物的发展规律。“一物两体”辩证法：张载指出：气处于永恒的运动变化之中。气化的原因在于其本身含有相互吸引和排斥的两方面，没有对

8、立，也就不成事物，任何事物都是阴阳矛盾对立的统一体。一”与“两”的对立统一构成万物世界。道德观：张载认为：进行道德修养，首先必须“变化气质”、“通蔽开塞”，只有通过克服自己的缺点，才能“存理”、“成性”，成为道德的圣贤；其次强调“躬行礼仪”的道德实践。他认为：人的道德修养最重要的就是“仁”、“教”，人都应像古代尧舜禹诸圣贤那样对待长辈，尊敬长辈，以永不忘本。人性论：张载认为：人出生之前就是有天地善性，只是后天影响，才出现驳杂不纯气质之性，但只要读书知礼接受教育，变化气质，就可以成为善性，从而实现成为圣人的目的。教育原则及方法：张载认为：完成教学任务，实现教育目的必须组织教学，教学必须遵循“启发

9、式、因材施教、把握时机”及“学须有疑、博学精思、持之以恒”等原则，其中许多精辟见解与现代教育思想吻合。宋朝时期儒学主要分为哪两个学派在宋神宗以后,北宋的官方学说长期是荆公新学,连科举都要考王安石的三经新义.等到南渡以后,荆公新学在追究北宋灭亡的浪潮中被打翻,但是因为南宋偏安南方,浙东事功学派开始在南宋思想界展露头角,其中陈亮与朱熹曾展开了长达三年的大论战,双方“极尽王霸义利之说”.先秦诸子时代结束以后，儒家的发展有两次高潮，一是汉代，二是宋代。自汉经魏晋南北朝，历隋唐五代，儒学的发展、演变经历了漫长的历史过程。至宋，儒学的飞跃发展，形成了崭新时期。这一划时代的新发展的儒学谓之新儒学，即宋学。“宋学是汉学的对立物，是汉学引起的一种反动。”在我国古代学术发展史上，宋学的形成与汉学迥然不同，其新思路、新方法和新学风，开创了学术探索的新局面。宋学博大精深，涵蕴广大，学派众多。作为一种社会思潮或学术文化思潮，有它酝酿、形成、发展和演变的过程。道学（理学）只是从宋学中衍生出来的一个支派。宋学和理学应当区别开来。然而，从以往八十年来对这个重大学术课题的研究看，大体上存在三个偏向：一是以理学代替宋学；二是贬低王安石新学（荆公学派）；三是有些机械地以唯心、唯物两条界线来划分某些学派，因而难以准确地加以说明清楚。