乡土中国读后感读书心得500字五篇

1、乡土中国读后感读书心得 500 字五篇乡土中国是 费孝通先生的代表作，关于 乡土中国 读后感怎么写 ?下面是小 编给大家整理的 乡土中国 读后感范文， 欢迎大家来参 阅。乡土中国作者 费孝通，此 书收集的是他在20 世纪 40 年代后期，根据其在西南联大和云南大学所 讲“乡村社会学 ”一课 的内容， 应当时世纪评论 之约，而写成分期 连载的 14 篇文章，追究中国 乡村社会的特点。此 书是关于社会 结构本身及性 质的分析，偏于通论性质，并以此作 为一个方向来 发展中国的社会学。我印象最深的莫过于关键词 “乡 土 ”了，它是整个中国社会的线索 至少在那个年代。乡下人是中国的基 层，从基 层看去，

2、社会是 乡土性的 ;乡土社会的本 质是产生乡土文盲的根本原因，只有 这一乡土性质发生变化，文字才能下 乡。作者在 这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从 现象看本 质。人 们所处社会环境的差异 导致了社会行 为的差异，体 现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我 们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人 则是融在集体中独立平等的个体。 还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的 传统而言 ( 可能受儒家影响 )礼治较明显，而西方则为法治秩序 ;另外在政治制度、 权力结构等方面要上升一个 层面再论，这也是我需要更 进一步学 习的内容。读完乡土中国，再

3、看 乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。作为一本社会学入 门型的书，乡土中国以典例 论证解说，易于 读者接受。我 读过之后的确感受 颇深，相信大家 读了也会有所体会。我怀着对社会学极大的 热情读了这本费老的 乡土中国， 读罢，感触 颇深 。正如 费老所说，这本书是一种 尝试，尝试回答了 “作 为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么 样的社会 ”这 个问题。 这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基 层传统 社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本 书从乡土本色、文字下 乡、再

4、论文字下 乡、差序格局、 维系着私人的道德、家族、男女有 别、礼治秩序、无讼、无为政治、 长老统治、地 缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展 现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触， 这里将分开 阐 关于 “土 ”的思考“我们说乡 下人土气， 虽则似乎带着几分藐 视的意味，但 这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。 下人离不了泥土，因 在 下住，种地是最普通的 谋 生 法”。 然，当今社会，城里人 习惯 用土里土气、土 土 来藐视乡 下人，然而只有靠种地 谋 生的人才明白泥土的可 ，土是他 的命根子，是一种高 的象征，一种 质 朴的感 觉 ，一种返璞 真的踏 实

5、 和厚重。我 的民族与泥土是分不开的，从土里长出 光荣的 史，土在我 的文化中占有特殊的位置，从这个意 义上 说，我 们又何 不 该尊重 土，尊重 民，尊重自己的文化呢?关于 土 习惯 与 代社会 “我 大家都是熟人，打个招呼就是了， 用的着多 说吗 ?” 这类话 是我 们形成的 乡土 习惯，但他已成 为现代社会的阻碍。 现代社会是个陌生人 成的社会，个人不知道个人的底 ，所以得 讲 个明白。 乡 土社会从熟悉得到信任，而 现 代社会口 无凭，还 要 个字，画押，形成法律。 乡 土社会的信用并不是 对 契约 的重视 ，而是 发生于 一种行 的 矩熟悉到不假思索 时 的可靠性。我想 这 点体 得

6、很明 ，当我 走出那片 土来到北京 个大城市的 候，我 会有 多的不适 应 ，我们 会爽快的答 应别 人，我 不明白为 什么 好了这样 却没有照 办 ，不明白 为 什么不怎么熟悉 还 要满脸 堆笑，因而我 会受 、会受 、会被 人 成傻，可是，真的是傻 吗 ，只不过 我们 的 土习惯 已经不适应这 个 代社会罢 了。时间的流逝 总是在不停 记录历史的 进程，越 世 纪的 ，回首上个百年的中国社会学 展， 会有许 多名字 让 人 刻在心。 费 孝通先生作 为 一代学人的典范，在几十年的学 生涯中孜孜以求， 为 建立中国化的社会学 倾 其一生心力，可 著作等身，学 问 深厚 ;而其代表作 乡 土中

7、国更是影响深 远 ，堪称经 典之作，至今仍嘉惠后 辈 学人，引 领 探究中国 社会的特 质 ， 掘中 文化的深刻内涵。 才是我 土中国的第一遍，我 还 会 第二遍、第三遍 希望每一次都会有收 !初看此书 ，我 是想到艾青的一首 诗 我爱这 土地， 中的一句 尤为 深刻： 什么我的眼里常含泪水，因 为 我 片土地 爱 得深沉。我想就 中的一些句子 发 表一下自己的 观 点。 的开头 提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他 说 中原的一家家 是划着一小方地来种植，而没有想到利用 片地的其他方法。似乎是 这样 的，中国自古以来就是在土地上 展起来的国家，我 们 的土地的依 性已根深蒂固。 “从土里

8、长 出过 光荣的历 史，自然也会受到土的束 缚 ， 在很有些 不上天的 样 子。 ”我 脚踏 地，我 们热爱这 土地，我 珍惜这 份与生俱来的土气。当看到费 老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷 地把一包用 红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下 ，我想到了我的家 乡 潮阳。众所周知，潮汕地区 过节 拜神的活 有很多，有人 说这 是迷信的做法，但是在我看来， 这 也算是内心的一份信仰， 神明的敬重源于先人，源于 境的耳濡目染， 份敬重一代一代相 传 下来，慢慢地成 为 了一种传统 。 这份淳朴的土气， 让 我 得自己是其中的一份子，自然、不做作。“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是 发生于对

9、一种行 为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 ”社会 竞争没那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困 难。没有相互之 间的算计与心机， 单纯的，就是心里油然而生的相信而已， 这便是“土气 ”的一种特色， 实实在在的、不加修 饰的、饶有魅力的。像书中的一句 话说的那样：只有直接有 赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份 “土气 ”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件 丢脸的事，我 们该庆 幸，这是我们的家的 标签，是我 们的根。叶落 归根而我归往何处?我们都知道，落叶尚要归根，人也是一 样的，倘若忘了根在哪里，要

10、如何回家?)首先我想解 释一下什么是 “忘本 ”。据新 华字典解 释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。而这就有些像有的城里人。他 们忘记了自己的祖先亦是 乡下人，他 们忘记了今天的幸福是占人口 80% 的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更 让人伤心地是他 们却反过来取笑我们的乡下人 “笨 ”，“愚蠢 ”。事 实真的是 这样吗 ?费先生给了我 们很好的解 释：乡下人不知道汽 车来了应该怎么躲避并不是智力 问题，而是知 识问题 ，乡下人没 见过世面才会茫然无措而已。相对于城里人来 说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重 视土地的。他 们深深的植根于土地中!到

11、哪儿都不会忘 记自己的 “一 亩三分地 ”。他 们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流 动，村子里几百年来老是那几个姓， 乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有 变动。就因 为这样 ，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自 觉地去遵守 传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契 约来建立人与人之间的信任。这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的 现代社会，我 们还有那种熟悉 吗 ?答案是没有 !但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去 规范种种的行 为，这也就导致了很多人游走在茫然的空 间里，也就 难免有很多城里人会忘 记自己的本源，因 为他们很多都面临信仰的危机。不像

12、乡下人相信土地就可以，相信土地会 给他们带来好运 !乡土中国 对中国基 层的乡土社会 进行了细致而深刻的描述和分析，它包括 乡土本色、文字下 乡、再论文字下 乡、差序格局、 维系着私人的道德、家庭、男女有 别、礼治秩序、无 讼、无为政治、 长老统治、地 缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生 动地描绘出乡土中国的基本概况。乡土中国开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。 ”正如 费老先生所 说的，中国的基 层社会的确具有 浓浓的乡土味。 这里的 “乡 土味 ”并不是都市人眼中给乡下人冠上 “没 认识 多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左 还是往右的 ”的愚昧，而且 经过实 践证

13、明，乡下人的学 习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活 规律的需要没有都市人强烈。我们都知道， 传统的中国社会是建立在能够自给自足的小 农经济 基础上的， 传统中国社会的封闭性和保守性制 约了中国人民尤其是基层人民思 维方式、思想文化的发展。再加上 乡土社会是一个社会变迁速度十分 缓慢的社会，人民已经习惯 了乡土社会里安 稳的生活，以致于不能适 应其他快速 变迁型的社会， 这个才是 “乡 土社会 ”之所以 “乡 土”的原因。费老认为 “如果中国社会 乡土性的基 层发生了变化，也只有 发生了变化之后，文字才能下乡。 ”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是 这并不是唯一的工具，在 乡土社会

14、里，人 们有属于自己的 语言和交流方式，有 时候大可以不必使用文字，表情、 动作、声音都是人 们独特的交流方式。除非 乡土社会的本 质改变，要不然，文字下 乡进程将会相当 缓慢。在社会结构上， 乡土中国深入浅出地把社会分为西方社会的 “团体格局 ”和中国 传统社会的 “差序格局 ”。 团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相 发生关联;而差序格局 则是一个一根根私人 联系所构成的网 络，费老还作了一个有趣的比喻，以己 为中心，像石子一般投入水中，和 别人所联系成的社会关系，不像 团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波 纹一样，一圈圈推出去，越推越 远，越推越薄

15、，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己 发生社会关系的那一群人里多 发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何 尝不是乡土中国中的 “差序格局 ”，在 办事的时候，人 们总是先找关系。正是 这种社会关系的性 质导致了许多 “走后 门”的现象，在官 场上也导致了很多的贪污的现象。这一个比 喻浅显而又深刻，在看待人的私心 问题上，让我感触至深。当代社会所 强调的德治依旧是源于 乡土社会的 “礼治秩序 ”， “维系着私人的道德 ”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多 应该遵守的 规则便成了 “礼”，“礼是公 认合适的行 为规范。 ”当代社会 应该是一个法治社会，但是 “礼治 ”依然存在。在 农村，遇到

16、矛盾的 时候都是请一些长者或权威人士来 评评理，实在调解不了才 选择诉诸 于法律手段。久而久之，也就形成了 “无 讼”的社会。在一成不 变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了 “无为 政治 ”和“长老 统治 ”的现 象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重 视自己的 权力，敷衍地 对待选举活动，对政治大事也不 闻不问。只有当自身利益受到威 胁时，才会 寻求政治或者法律上的庇 护。在 乡土社会中， 长老的生活 经验是最为丰富，因此 长老具有 权威性，年 轻一代对长老只可惟命是从。虽然乡土社会的社会 变迁速度慢，但是 乡土社会 毕竟不是一成不 变的，当旧的社会制度不符合 实际情况、解决不了 实际问题 的时候， “