试论焦大形象的文化内涵

1、试论焦大形象的文化内涵唐海宏1，杨军2（1，2.陇南师范高等专科学校 甘肃成县 ）摘要：焦大作为贾府里的老家丁，可以说是个大放异彩的小人物，在红楼梦中他出场虽少，却给人留下了深刻鲜明的印象。而他一生的主要事迹也只有舍生救主、醉骂受辱和抄家撞头三事而已，但曹雪芹却在他身上倾注了对先秦“君惠臣忠”式忠义观的弘扬、对报恩思想的呼唤和对和谐家庭观的追求。关键词：焦大；人物形象；文化内涵一焦大的首次出场，是在红楼梦第七回“送宫花贾琏戏熙凤 宴宁府宝玉会秦钟”。因赖二派他夜送秦钟出城，被他骂了个天昏地暗。正在宁国府办事的王熙凤闻言追问原由时，尤氏感叹道：“你难道不知这焦大的？连老爷都不理他的，你珍大哥哥也

2、不理他。只因他从小儿跟着太爷们出过三四回兵，从死人堆里把太爷背了出来，得了命；自己挨着饿，却偷了东西来给主子吃；两日没得水，得了半碗水给主子喝，他自己喝马溺。不过仗着这些功劳情分，有祖宗时都另眼相待，如今谁肯难为他去。他自己又老了，又不顾体面；一味吃酒，吃醉了，无人不骂。我常说给管事的，不要派他差事，全当一个死的就完了。今儿又派了他” 1（p113）这里，作者借尤氏之口对焦大的早年事迹作了概述。若按后来第一百零五回抄家时焦大自称“我活了八九十岁” 的年龄推算，在夜送秦钟时他也已是“七八十岁” 的老人了。对赖二管家的不当作为，焦大自然是不服的。他先厉声责骂赖二不公道，欺软怕硬，“有了好差事就派别

3、人，像这等黑更半夜送人的事，就派我。没良心的王八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷眼里有谁！别说你们这一起杂种王八羔子们！” 1（p114）后来，贾蓉骂了他两句之后，还让人去捆他，盛怒之下的焦大正是一肚子无名火无处发泄，便骂了个贾蓉狗血喷头：“蓉哥儿，你别在焦大跟前使主子性儿。别说你这样儿的，就是你爹、你爷爷，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一个人，你们就做官儿享荣华受富贵？你祖宗九死一生挣下这家业，到如今了，不报我的恩，反和我充起主子来了。不和我说别的还可，若再说别的，咱们红刀子进去白刀子出来！” 1（p114）众人见他太撒野，上来几个将其揪着捆倒，

4、抱往马圈里去。焦大越发连贾珍都说出来，乱嚷乱叫说：“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来！每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养叔子，我什么不知道？咱们胳膊折了往袖子里藏！” 1（p114）众人见他骂得太过头，便把他捆起来，用土和马粪满满的填了他一嘴。在焦大的首次出场亮相一节中，便简要介绍了他出生入死为主子挣下的家业，以及他得不到公正回报，且爱喝酒和骂人滋事的个性。焦大的第二次出场是在“锦衣军查抄宁国府”之时。他冒险冲出宁府跑到荣府，又被外面的看守军人撞上，正要拴着他交锦衣军查问时见到了贾政，他止不住号天跺地地哭道：“我天天劝，这些不长进的爷们，倒拿我当作冤家！连爷还不知道焦大

5、跟着太爷受的苦！今朝弄到这个田地！珍大爷蓉哥儿都叫什么王爷拿了去了，里头女主儿们都被什么府里衙役抢得披头散发戳在一处空房里，那些不成材料的狗男女却象猪狗似的拦起来了。所有的都抄出来搁着，木器钉得破烂，磁器打得粉碎。他们还要把我拴起来。我活了八九十岁，只有跟着太爷捆人的，那里倒叫人捆起来！我便说我是西府里，就跑出来。那些人不依，押到这里，不想这里也是那么着。我如今也不要命了，和那些人拼了罢！” 2（p1428）说着撞头。对于焦大的经历，诚如王志尧所说：“焦大从开始跟着主子征南闯北地打仗、捆人到被人捆；从跃马疆场到被拖进马圈；从主动救主喝马溺到被迫往嘴里塞马粪，焦大的一生是可笑的，又是可悲的。可笑

6、的是，他只有匹夫之勇，却缺乏机智谋略。只有忠于主子之心，却无获取主子宠爱关切之术。只能恃功而傲，恃功而大，却不会拍马溜须，献媚取宠。可悲的是，有功不能得赏，效忠难以受恩。” 3（p56）作为奴仆，焦大既对贾家有着痛心疾首的恨，又对贾家有着福祸与共的爱；对贾家祖上创业的艰难感到悲哀，又对贾家子孙败业的堕落深感痛恨；既眷恋老主子另眼看待的殊荣，又恨新主子忘恩负义的冷酷；既自傲于过去豪奴的辉煌，又哀痛于现今老仆处境的艰辛。二那么，曹雪芹设置焦大这一人物，仅仅是为了让他醉骂一通吗！显然不是，在我看来，作者在焦大这一人物形象设置背后蕴藏着更深厚的文化内涵。（一）“舍生救主”对先秦“君惠臣忠”式忠义观的弘

7、扬对于“忠”和“义”，在先秦有许多论述。如左传载：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也。祝史正辞，信也。”4（p88）这是说君主以利民为忠。楚国子囊说：“君明臣忠，上让下竟。” 5（p384）；同时孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 6（p175）墨子则说：“君臣相爱，则惠忠。” 7（p47）这些都表达了君臣关系是相对应的，即上下都应该遵循忠信原则；要求君臣要双向负责，相互对待，借此实现君臣关系的和谐，国家的统一强盛。对“义”，说文解字释为：“义，己之威仪也，从我羊。”8（p267）本义指自己的威武美好形象，又解释为事物之宜；进一步引申为“公正合宜”、“正义”。“义”后来发展为儒家的“

8、五常”之一，成为一种正面的积极的社会伦理道德规范。董仲舒兼采儒法两家学说，提出“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的三纲伦理，汉宣帝时则确定了“霸王道杂之”的统治术；以后各代又有所发展，形成“君要臣死，臣不死则不忠”的绝对服从理念，背离了最初的双向性原则。南宋理学家完善了绝对“忠义”理论后，帝王也用尽方法推行这种理论；到了清代 “忠义”这种原本君主与臣僚之间的二维互动关系发展成了僵化的单向绝对“忠义”观君对臣的绝对统治，臣对君的绝对服从。曹雪芹对“忠义观”是怎样的态度呢？在我看来，作为封建时代的知识分子，曹雪芹是批判儒家思想最厉害，但对儒学义理的精华却汲取最多。他对统治阶级、理学家所倡导单向绝对“

9、忠义”观持否定态度，这在他塑造的一系列人物身上都有所体现。如焦大，作者对他的“忠义”是赞赏的、肯定的。后来鲁迅对此也有所认同，鲁迅在伪自由书言论自由的界限说：“其实是，焦大的骂，并非要打倒贾府，倒是要贾府好，不过说主奴如此，贾府就要弄不下去罢了。然而得到的报酬是马粪。所以这焦大，实在是贾府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也会行一篇离骚之类。” 9（p383）这里鲁迅将焦大比拟为屈原，其实质就是对他“忠义”的肯定。另外，曹雪芹所写的小人物包勇，对其“忠义”亦是首肯。包勇只在后四十回出现，且是外来的奴仆，由甄家推荐到荣府，第一零七回和第一一一回写包勇对某些有钱奴仆的憎恶、对贾雨村的忘恩负义的蔑视

10、，都显示了曹雪芹对“忠义”的褒扬。但曹氏对“忠义”却是有所扬弃的，他借贾宝玉的口表达了自己的观点，红楼梦中有这样一段话：袭人深知宝玉性情古怪，听见奉承吉利话，又厌虚而不实；听了这些尽情实话，又生悲感。便悔自己说冒撞了，连忙笑着用话截开。只拣那宝玉素喜谈者问之。先问他春风秋月，再谈及粉淡脂莹，然后谈到女儿如何好，又谈到女儿死，袭人忙掩住口。宝玉谈至浓快时，见他不说了，便笑道：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竞何如不死的好。必定有昏君，他方谏；他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地!必定有刀兵，他方战；猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地!

11、所以这皆非正死。”袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已!那文官更不比武官了，他念两句书窝在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拼死，这难道也是不得已!还要知道那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了。再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。” 1（p383） 这段话正说明曹雪芹对“忠义”的扬弃

12、。对此张锦池说：“作为对经济之道的真正解构，还是宝玉的文死谏，武死战竞何如不死的好之说。其主要理由是：必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地!必定有刀兵他方战，猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地!所以这皆非正死还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。其结论是：趁你们在，我就死了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。这里所说的你们，是指花袭人等丫鬟。显而易见，这是一种反面春秋的说法。其真正意思是：既然朝廷是受命于天，就不会有昏君、有刀兵，就不会要求文死谏、武死战；既然有昏君、有刀兵，要求文死谏、武死战，就可

13、见朝廷不是受命于天。因此，与其为那不圣不仁的朝廷去死于谏、死于战，倒不如为丫鬟们充役，死在丫鬟群中好。”10（p261）这里曹氏对“文死谏”“武死战”是否定的，对“不圣不仁”的朝廷也采取了抛弃的态度，这亦体现了他对单向绝对“忠义”观的厌弃。用辩证的观点来看，也从另一个角度表达了曹雪芹对“圣仁”的朝廷要去“谏”和“战”。只有“君明”、“君使臣以礼”，才要求“臣忠”、“臣事君以忠。”这正蕴含了曹雪芹对先秦“君惠臣忠”式忠义观的追求。（二）“醉骂受辱”对传统“投桃报李”式报恩思想的呼唤报恩思想是中国人伦道德的重要组成部分，早在距今两千多年前的诗经中，便一再颂扬，如：“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，

14、永以为好也。”（诗经魏风木瓜）“投我以桃，报之以李。”（诗经大雅抑）在礼记曲礼上中有：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”孔子则说：“以直报怨，以德报德。”（论语宪问）而墨翟说：“必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”（墨子兼爱下）可见，在先秦人们的报恩思想已经根深蒂固了。而在古代就流传有黄雀衔四枚白玉环报恩的故事(续齐谐记)；大蛇献夜明珠答谢救命之恩的故事(淮南子览冥高诱注)；鬼魂也可以结草绊倒敌将，借以报恩(左传宣公十五年)等。西汉刘向编辑整理的说苑中就辑录复恩收取了许多知恩图报的故事。在红楼梦中，作者对于恩遇持怎样的态度呢？这可以从两个方面去看。一方面是对忘恩

15、负义行为的贬斥，这以贾雨村为代表。贾雨村，姓贾名化，字时飞，雨村是他的号，祖籍湖州人氏。曾是诗书仕宦之族，他尚未成年就遭父母双亡，也无兄弟姐妹，只剩下他孤零零的一人。但他人穷志不穷，他饱读诗书，总想着重振家业，便决定进京求取功名，却囊中羞涩，最后一路流寓姑苏，寄居市井。他虽不是书中的主角，但以论为人势利，他绝对排在第一。他自视很高，对他眼中的平常人，即便受人恩惠，从来是理所当然地收纳，并且没有一点儿感激之情。对豪门权贵，他却有着另一副嘴脸，上赶着讨好、巴结，甚至为攀高枝而不惜徇私枉法。但当扶持过他的贾府大难临头时，他又会毫不犹豫地、狠狠地踩了一脚，让其更快地衰落。他恩将仇报，先是错判葫芦案，再

16、将恩人甄士隐之女英莲推进火坑；后来贾府被御史参奏弹劾，他不但不出面辩护，反而落井下石，将他自己一手操纵的强抢石呆子扇子一案也推给了贾赦；并奏贾府中的种种不是，终于致使贾府被抄。从这些我们可看出他是一个典型的名利熏心的无耻之徒，连投奔贾府的甄家奴仆包勇知道了他的底细后都要上街拦驾侮辱他。另一方面则是对知恩图报形象的颂扬，这以绛珠仙草、刘姥姥等为代表。贾宝玉的前生是赤霞宫里的神瑛侍者，因常在西方灵河岸边行走，看见三生石畔生有一株绛珠仙草，十分可爱，就日日以甘露灌溉之。后来，那株仙草“既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形”。为报答神瑛侍者的灌溉之恩，绛珠仙草发誓要用一生的眼泪来报答，

17、下凡幻化成巡盐御史林如海之女娇媚冰清的林黛玉，她曾说：“我并无此水可还，他若下世为人，我也同走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也该还得过了。”这也就有了后来美丽缠绵的贾宝玉和林黛玉的爱情故事，曹雪芹就用浪漫的笔调、奇特的想象和诗意，创造了新奇绝妙的亘古未有的“还泪”之说。刘姥姥一进荣国府时,正是贾府全盛时期,也是王熙凤最得意之时,因此二奶奶随意接济了刘姥姥二十两银子与一吊钱，刘姥姥得到了关乎她未来命运的救命钱，渡过了难关。刘姥姥第二次进荣国府时,只是为了报恩。当她第二年多打了两石粮食,瓜果蔬菜也比先前丰盛了时,刘姥姥便把头一起上好的摘了送进荣国府,聊表穷苦人的感激之心。刘姥姥第三次走进的荣国府

18、时，贾家已是“树倒猢狲散”,家破人亡,妻离子散之时,亲朋好友躲之唯恐不及,更有甚者像贾雨村之流更落井下石。而刘姥姥却伸出了援手,拯救了巧姐。从上面几个形象的塑造中可以看出，曹雪芹对忘恩负义者是痛恨的，对知恩图报者却是首肯的。（三）“抄家撞头”对儒家“父慈子孝”式家庭观的向往儒家的目标，就是要建立一个和谐而有序的理想社会，而在这个理想社会中家庭作为构成社会的基本单位，则是整个社会和谐与稳定的基础。因此说良好的社会秩序的形成、理想社会的形成，必须依赖于家庭的和睦。在先秦，社会规范较为宽松，家庭伦理道德的要求往往带有诸如“父慈子孝”、“兄友弟恭”等明显的双向性。这种双向性的家庭伦理观念在维护家庭秩序

19、、促进家庭和谐、巩固家庭稳定方面无疑是具有积极的意义。后来，随着汉代“三纲”的确立、宋代程朱理学的融入，原本双向互动式的家庭伦理关系蜕变成了单向的对子、对妻的绝对道德要求，其合理性因素逐渐减少。红楼梦作为一曲行将没落的封建社会的挽歌，却艺术地再现了当时腐朽、堕落的家庭伦理惨状。作品中，焦大实是当时世风日下，家庭伦理道德沦丧的实情的见证者。曹氏借焦大之口骂道：“那里承望到如今，生下这些畜生来! ！每日家偷鸡戏狗!爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子！” 贾府的没落、衰败、崩溃，正是由于这些畜生们偷鸡戏狗、爬灰养叔子而造成。焦大骂的不仅是贾珍，他实际也骂到了秦可卿、王熙凤、贾宝玉，骂到了用五百两银子买了

20、一个十七岁的女孩子来的老色魔贾赦，更骂到了放纵这类行为的史老太君！而贾赦、贾珍与贾蓉形象的塑造则是对清代家庭伦理沦丧的真实反映。红楼梦中，贾赦是一个被扭曲了的人物形象，他本性好色、昏庸、凶狠残暴，整日在家和小老婆调情、喝酒。在他胡子花白，儿孙一大群时，还看上了贾母的切身丫头鸳鸯，非要把她收为己妾。二知道人在红楼梦说梦中批判贾赦“性昏愦，而气亦骄傲，谋石呆子旧扇一事，以玩物杀一不辜，何其忍也”，还认为他是“色中之厉鬼。” 11（p93）贾珍是贾敬之子，惜春的胞兄，贾蓉之父，世袭三品爵威烈将军。由于父亲贾敬一直好道炼丹，对他疏于管理，使他养成了贪图享乐的纨绔子弟习气，几乎将要把个宁国府翻了过来，也

21、无人敢管。作品中主要通过三件事来写贾珍的道德沦丧，一是与儿媳秦可卿关系暧昧，致使秦可卿过早夭亡；二是父亲贾敬去世，他却与前来帮助料理丧事的小姨子尤二姐、尤三姐百般调笑；三是在居丧期间召集一帮狐朋狗友聚赌、饮酒、嫖娼。青山山农在红楼梦广义中批贾珍是“人面兽心”，他先是“疏其子而嬖其妇”，后又“纳其姐而通其妹” 11（p99）。袁维冠在红楼梦探讨中认为贾珍是“不学无术、吃喝嫖赌、无所不为的纨绔子弟”，他对上缺乏孝敬，对下引人误人歧途，在职愧对国家，在身有辱祖先11（p99）。贾蓉是贾珍之子，秦可卿之夫。他原为监生，妻子秦可卿死后，他又娶胡氏为妻。生活上他与父亲贾珍一样荒淫无耻。他和婶娘王熙凤关系暖味，经常在一起调笑；参与王熙凤设相思局毒害贾瑞；