对话理论与中学语文教学.ppt

1、西北师范大学教育学院 教 授 博士生导师 教育部西北师大基础教育课程研究中心 副主任 中国高等教育学会语文教育专业委员会 常务理事 甘肃省教育学会中学语文教学专业委员会 理事长 ,靳 健,对话理论的哲学历程与中学语文教学,伦理性哲学教学论与语文教学 知识性哲学教学论与语文教学 主体性哲学教学论与语文教学 对话性哲学教学论与语文教学 主客一体哲学教学论与语文教学,语文课程是教师、学生、教材、实践范式、学习环境、课程标准诸要素相互作用的共通体，是在对话中促进学生积淀语文知识，历练言语能力、思维能力、探究能力、审美能力及其情感态度的实践活动。,一、伦理性哲学与语文教学,伦理性哲学教学论的特点： 追求

2、“天人合一”“宇宙感悟”的审美境界，“思无邪”“文质彬彬”是人之存在的理想表征。 强调“知行合一”的“至善实践”方式，“我欲仁斯仁至矣”是人之发展的不二法门。 引领“诗礼乐艺”相融合的学习过程，强化“知言养气”的学习价值。,周易：夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 （宇宙感悟） 中庸：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 （天人合一） 周易：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。（实践精神） 中庸博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。（为学之序）,孔子诗教课程理论架构,诗教目标：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（为政）“文质彬彬，然后君子。”（雍也

3、） 诗教特征：言志特征，“诗言志，歌永言。”（尚书）美言特征，“言之无文，行而不远。”（左传）“辞达而已矣”。（卫灵公）审美特征，“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”（泰伯）“三月不知肉味。”（述而）,诗教标准：“乐而不淫，哀而不伤。”（八佾） 诗教过程：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（阳货） 诗教方法：“兴于诗，立于礼，成于乐” （泰伯）“游于艺” （述而） 诗教价值：“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（为政）,案例：孔子教学论语先进 子路、曾晰、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，

4、则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”,“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晰后。曾晰曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何

5、哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”,讨论： 教师创设一个轻松自由的对话情境（侍坐、鼓瑟） 教师启发学生各言其志，而不是先入为主，进行说教（毋吾以也） 学生畅所欲言，充分表现自己的个性。 教师及时点评（子路不让，冉有不辨，公西过谦，夫子与点）,运用兴观群怨范式指导阅读,兴：运用比兴手法 创设或进入诗 文情境,观：运用观察体验 的方法领会诗 文情感,群：运用群体交际 方法开展讨论 与对话,怨：运用表达手段 得体地展示人 格魅力,例：诗经关雎,开始：配乐朗诵或齐诵这首诗 兴：以比兴手法将读者引入诗的意境 关关雎鸠 参

6、差荇菜 观：通过“观”认识古代青年的情感世界 古代青年纯洁美丽的恋爱过程 古代青年对婚姻家庭负责任的态度 古代青年乐而不淫哀而不伤的情感表现,群：运用群体交际方法开展讨论与对话 反复诵读，体验本诗的韵律、节奏带给读者的音乐美感受 讨论交流，本诗的心理描写、场景描写带给读者的生活美感受 怨：运用表达手段得体地展示人格魅力 写一篇读后感（传阅） 写一篇诗歌评论（传评） 结束：背诵全诗,讨论： 伦理哲学引领下的教学旨在突出人的存在价值，体现了宇宙感悟、天人合一、自强不息、厚德载物的中国古代教育特点。 学习过程是一种审美实践，有利于解决现代教育追求工具理性与功利模式的弊端。 在经历了否定批判传统，学习

7、模仿西方的痛苦反思后，人们开始重估传统教育价值 对教师的国学基础、文学素养、教学水平提出了更高要求。,二、知识性哲学与教学实践,知识中心课程的三大特征：学问化是指一切的课程内容应当从学问中引申出来，不进入学问范畴内的事件是教学所不希望的。 专门化是指学问应该是独立的主体，每门学问都具有不同的结构，种种学问的统合是不可能的，所以不能不采取专门化的立场。 结构化是指课程要以各自学术领域的构成要素概念、命题、原理、探究形态为中心，组织各门学科的知识。,知识就是力量（培根） 镜子理论：我们所经历的物质世界是外在的，是客观现实的一部分；认识论是客观的，关于世界上物质形式的真实知识是可能存在的，学习的联结

8、理论把知识看作是事先准备好的让学习者接受的东西。（传统经验论） 二元论：客观-主观、 物质-精神,赫尔巴特的四段教学法,一是明了。向学生提示新教材，学生要集中“注意”，教师要清晰地讲述新教材，使学生掌握新教材，建立新观念。 二是联想。使学生获得的新观念与固有的观念联系起来，学生一般不熟悉怎样联系，在心理上产生“期待”的情绪。教师可用谈话和问答法启发学生，进行教学。,三是系统。学生在教师指导下，把所学的全部观念系统化，把新旧观念组成系统，作出概括和结论。学生的心理活动的特征是“探索”，教师采用综合方式，归纳公理、原则和结论。 四是方法。要求学生把已学得的系统知识应用于实际。学生的心理活动特征是“

9、行动”，教师要指定各项练习和独立作业。,现代语文教学案例,例：下面是白居易的五言绝句 问刘十九，诗句的顺序是否正确? 晚来天欲雪，红泥小火炉。 绿蚁新醅酒，能饮一杯无？,例：律诗的特点。杜甫春望,国破山河在 a 城春草木深 感时花溅泪 b 恨别鸟惊心 ,烽火连三月 家书抵万金 白头搔更短 浑欲不胜簪 ,押韵：偶句押韵，有时首句也入韵，押平声韵。 对仗：一般中间二联对仗，要求结构相同，词性相同。每联上句为出句，下句为对句。 结构：共八句，分四联，依次为首、颔、颈、尾，每句字（七律为字）。五律有种句式，如例诗a B b A ,春望属于仄起首句不入韵式。,王维终南山： 太乙近天都，连山到海隅。 白云

10、回望合，青霭入看无。 分野中分变，阴晴众壑殊。 欲投人处宿，隔水问樵夫。 该诗为仄起首句入韵式，即ABbA 。 首句与春望不一样，其余句均相同。,李白送友人： 青山横北郭，白水绕孤城。 此地一为别，孤蓬万里征。 浮云游子意，落日故人情。 挥手自兹去，萧萧斑马鸣。 该诗为平起首句不入韵式， 即 b A a B式。,李商隐晚晴： 深居俯夹城，春去夏犹清。 天意怜幽草，人间重晚情。 并添高阁回，微注小窗明。 越鸟巢干后，归飞体更轻。 该诗为平起首句入韵式，即BAaB式 首句与送友人不同，其余句均相同。,平仄：平仄和句型有关，律诗的平仄句型只有四种，即 a B b A。平仄一般一三(五)不论，二四(六

11、)分明。每联的出句与对句平仄要相对，相邻两句之间，前一联的对句与下一联的出句的平仄要相粘。七律与五律相同，即遇平平前加仄仄，遇仄仄前加平平。,原来的顺序合乎押韵，也合乎逻辑意义，但不合对仗，也不合平仄，所以只能叫顺口溜，而按格律调整后即叫五言绝句。,问刘十九的诗句顺序： 绿蚁新醅酒，红泥小火炉。 晚来天欲雪，能饮一杯无？,附：以教师为中心的教学 凯洛夫的“三中心”“五环节”理论 三中心：以教师为中心、以课堂为中心、以书本为中心 五环节：组织教学复习旧课讲授新课巩固新课布置作业,学法指导式阅读教学实践雷雨教学设计： 学习目标：初步了解戏剧人物的鉴赏方法；通过揣摩戏剧人物语言来探测人物内心世界。

12、学习重点：在周朴园与鲁侍萍的矛盾冲突中，通过对周朴园的语言品读，把握周朴园的性格、心理。 学习过程：（1）导入新课 1933年，一位年仅23岁的清华大学学生怀着对旧中国封建家庭和社会的无比愤懑，奋笔完成了一部他曾痛苦酝酿了五年的剧本。一年后，当时任文学季刊编委的巴金在编辑部的故纸堆里发现了它，并感动得为它掉下了激动的眼泪。在巴金的热忱帮助下，这部剧本终于在1934年文学季刊第三期上发表了，它的发表立刻引起了中国剧坛的强烈震动。从1935年4月在日本东京第一次演出以来，我国许多重要剧团都竞相排演，并拍成电影，甚至前几年还有人把它拉长为一部二十集电视连续剧。这部经久不衰的剧本就是我国现代著名戏剧作

13、家曹禺的处女作雷雨。今天，我们终于有机会走近它了。,（2）简介剧情及课文：声、字、画（剪截于话剧表演中场景）多媒体课件活动展示，渲染课堂气氛。（下底四行滚动字幕） 这是一个令人心碎的悲情故事：三十年前，一个风雪交加的大年夜，替周家少爷周朴园生下第二个孩子（这就是后来的鲁大海）才三天的鲁侍萍，竟被周朴园一家凶狠地逼着留下其长子（这就是后来的周萍），抱起奄奄一息的初生儿去投河 三十年后，在畸形情爱中挣扎的周萍，自知罪孽深重，为摆脱后母繁漪的纠缠，引诱了使女四凤，而四凤就是周萍同母异父的妹妹。恰好，鲁大海作为罢工工人的代表，与周朴园进行着一场针锋相对的斗争待一切真相大白之后，一场罪恶的悲剧不可避免地

14、发生了：四凤羞愧难当，雷雨之夜仓惶出奔，不幸触电身亡，周冲跑去救四凤，也遭不测，周萍开枪自杀，善良的侍萍呆了,（3）学生自由阅读剧本 （4）提示戏剧人物鉴赏方法：揣摩人物语言、探究舞台说明、把握戏剧冲突。 （5）初步把握课文的主要矛盾冲突：找一名学生对周朴园和鲁侍萍矛盾冲突的发展过程作简要介绍。 （6）从周朴园在与鲁侍萍矛盾冲突中的语言入手，评析周朴园的性格、心理，从而获得揣摩人物语言的基本方法。 A着重品味出现频率最多的词（哦），解读周朴园对自以为已“死去”的侍萍的“怀念”。引导学生从上下文语境和舞台说明语言中去探讨戏剧语言的个性化。 B抓住一种句子，探究周朴园对已经知道还活着的侍萍的惊慌。

15、 C挑选一句话来诵读，体验周朴园对站在眼前的离开了自己三十年的侍萍的冷酷。,（7）总结揣摩戏剧人物语言的基本方法： A择取最能体现人物性格、心理的语言。 B联系上下文语境品读。 C反复体会其语言的表现方式。 （8）拓展延伸: 利用今天学会的揣摩人物语言的方法，去探测鲁侍萍的内心。也可以凭借今天获得的周朴园印象，再去品析周朴园在与鲁大海矛盾冲突中的表现，去完整地创造你心目中的周朴园，写下像难以界定的周朴园、情利中的周朴园之类的评论文章。,案例：中国小说史略,鲁迅于20世纪20年代讲授中国小说史略 中国小说史略共28篇：1.史家对于小说之著录及论述 2.神话与传说 3.汉书艺文志所载小说 4.今所

16、见汉人小说 56.六朝之鬼神志怪书 7.世说新语与其前后 89.唐之传奇文 10.唐之传奇集及杂俎 11.宋之志怪及传全文 12.宋之话本 13.宋元之拟话本 1415.元明传来之讲史1618.明之神魔小说 1920.明之人情小说 21.明之拟宋市人小说及后来选本 22.清之拟晋唐小说及其支流 23.清之讽刺小说 24.清之人情小说 25.清之以小说见才学者 26.清之狭邪小说 27.清之侠义小说及公案 28.清末之谴责小说,中国小说史略课程的意义 对于学术： 中国第一部小说专门史 彻底扭转视小说为末流的传统观 开创并影响了小说史学科的发展 对于作者： 显示了鲁迅丰厚的文史知识和国学功底 显示

17、了鲁迅严谨治学态度和勤奋进取精神 显示了鲁迅非凡的鉴赏水平和概括能力,单元内容举例： 第28篇：清末之谴责小说 李宝嘉，字伯元，江苏武进人，著官场现形记。 吴沃尧，字趼人，广东南海人，著二十年目睹之怪现状。 刘鹗，字铁云，洪都百炼生，江苏丹徒人，著老残游记。 曾朴，字孟朴，东亚病夫，常熟人，著孽海花。,讨论 创造性地建构了小说专门史体系，为后人留下了一部新颖的学术著作。（名人） 用演绎法展示理论框架，评介作家，分析作品；知识观点影响了现代学校教育。 教学方法是对韩愈教学法的活用：钩玄博览提要品读。 教师的主体意识、情感态度以显性方式引领着教学过程，起着主导作用。 看不到学习者的学习活动和身影。

18、,韩愈的课程思想：传道、授业、解惑 韩愈之教学法：他在进学解中借学生之口塑造了一个勤学者的形象，提出了吟诵博览提要钩玄教学法。 先生口不绝呤于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年，先生之业，可谓勤矣。,开始在“吟诵”中知言养气，体悟语感；其次在“博览”中遍观群书，开拓视野；接着在“提要”中举纲挈领，概括重点；最后在“钩玄”中探索奥秘，研究精微。从文教方法论的角度看，具有以下特点： 首先它是一个融通情感过程与认知过程为一体学习模式，因为勤奋探究精神自始至终渗透了学习的各个环节。 其次它是一个学习广度与研究深度纵横贯通的学习模

19、式，既重视像博览这样的广度学习，又重视像钩玄这样的深度思考。,第三它符合教育心理学由浅入深、循序渐进的教育原则，行为动词有利于引领学习过程，对学习者具有明确的实践操作要求。 第四它蕴含了语言文学教育的诸多能力要素，如吟咏、背诵、浏览、检索、概括、思考、探究、表达等等，有利于培养能力，发展智慧。 第五它是一个开放的学习情境，既适合发散思维，又注重辐合思维，有助于培养创造能力。,案例：借鉴韩愈吟诵博览提要钩玄学程设计语文研究性学习活动。 设计魔幻现实主义小说研究性学习课题 1.精读-卡夫卡变形记、蒲松龄促织，重点理解表现手法的特点。 2.博览-拓展阅读哥伦比亚作家加西亚马尔克斯百年孤独和莫言生死疲

20、劳食草家族等魔幻现实主义小说。 3.提要-对阅读过的每部小说的主旨与特点概括出书面提要。 4.钩玄-深入讨论这些作品为什么要运用魔幻现实主义手法？ 撰写一篇研究魔幻现实主义小说的论文。,三、主体性哲学与教学实践 主体哲学教学论有以下特点： 一是教育应该培养具有主体性素质（以学生为中心）的人，二是教育应该回归学习者的生活世界，三是教育应该挣脱传授知识的藩篱。 在发展过程中，主体哲学教学论也受到人们的尖锐批评：轻视间接地获取科学文化知识，从而降低了学校教育的质量。,1919年5月1日，美国实用主义教育家杜威由北京大学等四个单位联名邀请来华讲学，他在中国停留两年零两个月之久，跑遍了中国南北11省及几

21、个主要城市，宣传实用主义哲学和教育学说。生活即教育、从做中学是杜威理论的核心概念。他认为本能和兴趣是学习活动的心理基础和动力。“学校科目互相联系的真正中心，不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是儿童本身的社会活动。”,在他看来，以儿童直接经验为中心的活动作业既是教材，又是教学方法。他提出了“反省思维的五个形态”，又据此提出了“问题探究范式”的五个步骤：暗示、提问、假设、推断、检验。从此实用主义的单元教学、设计教学、分组教学、道尔顿制等很快都传入中国。,1924年，教育家黎锦熙出版了我国第一部语文教学法专著新著国语教学法，提出了“三段六步教学模式”。第一段是理解，包括预习和整理两个步骤；第

22、二段是练习，包括比较和应用两个步骤；第三段是发展，包括创作和活用两个步骤。这个模式重视学生在教学中的主体地位，加强培养学生的学习兴趣，使他们主动地获取知识，形成能力，发展智力。,19351938年，开明书店出版了夏丏尊、叶绍钧合编的国文百八课前四册。每册十八课，其编法为：“每课为一单元，有一定目标，单元内含文话、文选、文法或修辞、习问四项，各项打成一片。” “是想给予国文科以科学性，一扫从来玄妙笼统的观念。” 吕叔湘在该书“序言”中说：“其中文话是编排的纲领，文选配合文话，文法修辞又取材于文选，这样就不但是让每一课成为一个单元，并且让全书成为一个有机的整体。”,讨论 杜威的“问题探究范式”如何

23、体现学生为中心的理念。 黎锦熙的“三段六步教学模式”怎样体现了探究的意义。 国文百八课的“序”的编写有何创造性意义，对杜威范式有何突破（知识、系统），有何不足（能力）？ 我国教材里有前面的学习案例吗？对这一案例有何评论？,附：人本主义的教学实践,美国人本主义心理学家马斯洛、罗杰斯,罗杰斯非指导性交谈的四个特质： 教师要热情，反应迅速，把学生当作人来看待； 咨询关系以富有情感的表达为特征，教师不作判断或说教； 学生有用符号表达情感的自由，但不能随意支配教师或凭冲动行事； 咨询关系不存在任何压力或强制，教师要避免以偏爱、个人评判对学生作出反应。,世纪之交，谋求科学世界向生活世界的回归，实现科学世界

24、与生活世界的融合已成为一种重要的时代精神。当这种时代精神具体渗透到教育领域的时候，就意味着教育应当挣脱唯科学主义的藩篱，摆脱千百年来所深陷的工具价值的地位，找回失落的主体意识，确立起主体教育观。,主体性教育的基本内涵： 首先，人是主体，教育应当尊重并提升人的主体性，培养具有主体性的人。人与人的关系是主体与主体之间的关系交互主体性关系。通过师生之间的持续交往而培养具有主体性的人，这是教育的直接目的，内在价值。 其次，教育要回归生活世界，回归了生活世界的教育在社会中具有主体地位。走出科学世界疆域的教育必然要回归生活世界，去感受并建构生活世界中那种生动的充满人格主义态度的交往。,钟启泉发霉的奶酪：

25、改变过于注重知识传授的现象论断的含义有二：第一，改变过于注重传授现成知识的现象，注重加强学生对其他知识的掌握；第二，改变过于注重知识的传授现象，注重利用更多的方式，特别是引导学生进行知识建构的方式进行知识教育。学生在学校里专注于积累“无用知识”，而积累起来的“无用知识”就像商品那样，用来换取应试的成功。“这是不折不扣的学校知识商品化”。,案例：小山村的变迁 目标：认识人和自然和谐相处的重要性 过程： 1、交待活动背景：这里山峦起伏，前些年还绿草满坡，山脚下住着几十户人家。生活得安静、祥和。自从来了几个商人 2、角色扮演。分组扮演商人、村民、羊和沙尘。,3、商贩乾、隆、通、宝四人来到了小山村 商

26、乾：多好的草场，小肥羊的天堂啊！ 商隆：大爷、大叔、大哥、大嫂们，羊可是你们的财神爷啊！财神爷啊！ 商通：只要你们把羊发展到1000只，不！1万只！1只羊的羊毛、羊皮、羊肉至少可以卖1000元，一年卖掉1000只羊，就是100万元啦！平均每人就是5000多元，5000多元啊！ 商宝：大家赶快行动吧，票子在招手啦！,4、小山村沸腾了！村民们一起闹腾起来！ 赵甲：我的地不种了，我要一心去养羊。 钱乙：我也一心去养羊，我1人就养它1千只。 孙丙：养羊是个好事情，可养羊不是种豆子，一粒可以变几十粒，啥时候才能养那么多呢？ 李丁：我们为啥不到周围去收小羊羔呢？ 村长：发展畜牧业，农行会支持咱们的！,5、

27、山坡上羊好多。 羊小龙：我爷爷的爷爷说，这山坡上的草，原来好长，好长，人们还经常唱着：“风吹草低见牛羊”。 羊小虎：现在这山坡上的草好短，好短，我啃了一天了，还填不饱肚子! 羊小熊：我是日本进口的山羊，我能把草连根拔出来吃掉。 羊小豹：我们家主人的孩子会读书，他念的书上说，大不列颠的羊会吃人，我想，书上是不是写错了。,6、绿绿的山坡变成了秃秃的沙丘。 沙子：我们终于见到天日了！哇噻！ 沙丑：让那些压迫我们的野草见鬼去吧！ 沙寅：你是风儿我是沙，我要随风到天涯。 沙卯：ye！沙尘暴，沙尘暴来了！我要全世界！ 7、山坡上的绿草没了，山坡上的山羊没了，山脚下的村民搬走了，飞扬的沙尘互相追逐着，赶走了

28、这里的安静与祥和。,8、头脑风暴：小山村的变迁留给我们的思考是什么？ 活动说明：国外有两个哲学家，一个叫海德格尔，一个叫萨特。如果从哲学家的角度讲，前者的思维更有境界，如果从对社会公众影响的角度讲，后者远大于前者。因为萨特不但是一个哲学家，而且是一个文学家，他善于通过小说、戏剧等文学形式含蓄而生动地传达他的哲学思考，使人们在潜移默化中认同哲学。让学生在生动有趣的活动中去感悟自然、融入自然、热爱自然，是否比说教式的保护自然会更有意义？,讨论-钟启泉发霉的奶酪 改变过于注重知识传授的现象论断的含义有二：第一，改变过于注重传授现成知识的现象，注重加强学生对其他知识的掌握；第二，改变过于注重知识的传授

29、现象，注重利用更多的方式，特别是引导学生进行知识建构的方式进行知识教育。学生在学校里专注于积累“无用知识”，而积累起来的“无用知识”就像商品那样，用来换取应试的成功。“这是不折不扣的学校知识商品化”。,对话哲学教学论有三大特点： 一是重建学习者与客体的文化性实践关系，二是重建学习者与自身的存在性实践关系，三是重建学习者与他人的社会性实践关系。 对话哲学教学论强调的是关系重建，仍然将学习者视为主体，将文化知识、学习伙伴视为客体，最终没能彻底脱离笛卡尔主客二元论藩篱。,四、对话性哲学与教学实践,日本学者在学习的快乐-走向对话中，阐释了对话哲学教学论的理论意义：“倘若把学习作为意义与人际的关系重建加

30、以认识，那么，学习的实践就可以重新界定为：学习者与客体的关系、学习者与自身的关系、学习者与他人的关系。学习的活动是建构客观世界意义的活动，是探索与塑造自我的活动，是编织自己同他人关系的活动。”学习的实践是创造世界、探索自我和结交伙伴相互媒介的三位一体的实践。,“学习共同体是超越了课堂同新的生活方式与社会原理相通的共同体。今后的社会必须一方面作为每一个个体自立的社会，另一方面又必须是彼此尊重各自的差异相互学习而生存的社会。” 对话哲学教学论与主体哲学教学论相比，意识到了认知性学习、伦理性学习的重要性，弥补了主体哲学教学论轻视文化知识、轻视间接获取知识的不足，“关系重建”有利于促进学习主体的健康发

31、展。,王阳明教学：歌诗习礼健体宣志,每日课程： 考德（每日清晨谈话方式） 背书诵书 习礼或课艺（每日一班，余旁观） 诵书讲书 歌诗（每日轮值一班，采用观摩赛 方式，其余静听；每五日各班互唱 于本学，遇朔望则合唱于书院。,故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之以礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让，而动荡其血脉，拜起屈伸，而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。,礼记乐记：诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也，三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪

32、。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。 讨论：诗、歌、舞、乐为一体的教学教育价值。,讨论： 日本学者在学习的快乐-走向对话中，阐释了对话哲学教学论的理论意义：“倘若把学习作为意义与人际的关系重建加以认识，那么，学习的实践就可以重新界定为：学习者与客体的关系、学习者与自身的关系、学习者与他人的关系。学习的活动是建构客观世界意义的活动，是探索与塑造自我的活动，是编织自己同他人关系的活动。”学习的实践是创造世界、探索自我和结交伙伴相互媒介的三位一体的实践。,五、主客一体哲学与教学实践

33、,如果说一百多年前因为国家落后被列强凌辱，中国的主流价值观失去了尊严，西方的二元论价值观主导了我国的诸多领域，尤其是主导了我国教学论的精神机杼，是一种无可奈何的历史存在。那么今天随着国家的逐渐强大，随着中华民族重新挺直了脊梁，重塑中国主流价值观的尊严，用主客一体哲学重建教学论的文明大厦，则是我们义不容辞的职责。这种重建不是回归，而是螺旋式发展与超越。,一百多年来，我们已经习惯了主客分离的二元论思维模式，对“从来无唯心唯物之争”的中国传统哲学反而显得十分陌生，甚至于觉得不合常理，不可思议。 哲学的新转向，促使我们重新评价中国古代哲学和中国现代追求的意义。主客一体哲学给人们展示一个主客交融、天人合

34、一、实践审美、生生不息的“中国古代精神”；反思百年成就，给人们展示了一个直面世界、勇于自新、学习科学、重建知识的“中国现代精神”。,主客一体教学论也是言语思维教学论，言语将展开对话的所有思维者熔铸为一，形成一个互相依存、不可分离、齐一发展的共通体。言语成了所有思维者共通的精神家园，主客一体则一荣俱荣，主客分离则两败俱伤。 主客一体教学论具有以下哲学特点：一是没有主体客体之分，认为学习者、科学文化知识和教育环境圆融贯通；离开了科学文化知识，学习者主体将不存在，离开了学习者主体，科学文化知识将没有意义。,二是教师、学生、伙伴之间是一种民主平等的共通体，合作探究是他们一致的伦理需求，“言语”是他们共

35、通的精神家园。 三是学习者、文本、作者相与为一，在学习过程中不仅展示了各自的思维境界，而且在言语交流中创造了新的知识和新的意义。,主客一体教学论：一心二门，十字打开 人的发展必须向内收摄，对话“良心”，呵护和发展人性的良知萌芽，在“至善实践”中建构人与自身的存在性关系； 还须在人生坐标的一边向外打开“科学实践”之“真”门，学习和掌握生涯发展必需的科学文化知识，建构人与知识的文化性关系； 同时在人生坐标的另一边向外打开“生态实践”之“美”门，建构人与环境、与他人的社会性关系。,案例：找“词眼”、评“词眼” 学习目标： 1.找出下列诗词中的诗眼（词眼）. 2.说说词眼在全词中所起的作用 学习内容：

36、 杨慎临江仙：滚滚长江东逝水，浪花淘净英雄，是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春分。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。,案例：归去来兮辞教学设计 教学目的： 1.美读课文，感受归去来兮辞语言美。 2.品读课文，领悟作者自由洒脱的情思美。 3.比较阅读，赏析作品的意蕴美。 4.拓展阅读，评价“忧道不忧贫”的人格美。 学习时间：两课时（90分钟） 材料准备：录音带、大白纸、彩笔、胶带、相关材料 课前准备：（1）学生结合课下注释和相关参考资料理解课文大意；（2）读准字音；（3）查阅相关资料，理解文中“之”、“而”、“以”文言虚词的作用和意义。（4）收集表现江南乡村

37、田园生活的图片。 学习过程：,第一课时 活动一：耳濡目染 目标：美读体验感受课文的语言美 时间：20分钟。活动过程： 1.开火车分段朗读课文，检查学生预习情况。 2.教师范读，学生听读（要求：注意听腔调、听节奏、听情感，并找出所有押韵的字，在换韵的地方做上标记。） 3.教师简介“辞”的体裁特点，指导诵读。 “辞”虽然形式自由，句式散文化，但仍是诗；大体四句为一小节，两句为一组，本文共15节、每节表达一个完整的意思，读后可做稍长的停顿；以六字句为主（约占全文的四分之三），都按三拍读，有些七字句出现了虚词，仍做三拍读，但虚字有舒缓语气的作用。 4.放录音带，学生跟读（要求：在头脑中想象这位隐逸诗人

38、的形象，注意语气、语调、语速。） 5.学生自由朗读。,活动二：咬文嚼字 目标：品评提升领悟作者自由洒脱的情思美。 活动时间：25分钟 活动过程 1.把全班学生分为六个学习小组，每个小组推选出小组长，主持小组讨论；小组长再指定本组的记录员、观察员、发言人。 2.各小组以抽签的方式选择讨论的问题，把讨论的结果写在大白纸上。 问题一：（1）归去来兮！（2）已矣乎！（3）归去来兮，请息交以绝游。（4）富贵非吾愿，帝乡不可期。 以上四句分别表达了作者什么样的情思？这四句在表达方式上有何特点？在表情达意上有何作用？（感叹句，直抒胸臆，表达作者强烈的情感：思归田园，对官场的失望）,问题二： 田园将芜胡不归？

39、 世与我而相违，复驾言兮焉求？ 寓形宇内复几时，何不委心任去留？ 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？ 以上四句分别表达了作者什么样的情思？这四句在语气上有何特点？在表情达意上有何作用？（反问句，加强语气，增强抒情意味） 问题三： 悟已往之不谏，知来者之可追。 实迷途其未远，觉今是而昨非。 善万物之得时，感吾生之行修。 以上三句分别表达了作者什么样的情思？这三句在上下句表意上有何特点？在表情达意上有何作用？（上下句形成对比，表明作者鲜明的人生态度）,问题四： 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 登东皋以舒啸，临清流而赋诗。 以上三句分别表达了作者什么样的情思？这三句话用了什么

40、表达技巧？在表情达意上有何作用？（渲染烘托，充分表达作者内心的愉悦） 问题五： 园日涉以成趣，门虽设而常关。 既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。 以上两句在句式结构方面有何特点？在表情达意上有何作用？（倒装句，有强调意味）,问题六： 三径就荒，松菊犹存。 云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 以上两句分别表达了作者什么样的情思？句中的“松”“菊”“云”“鸟”有没有特别的含义？如果有，你能看出作者使用了什么表现手法吗？（借物喻人，托物言志：表现作者傲岸高洁的操守和归隐田园的心愿） 3.各小组展示讨论、解说成果。 4. 共同评价，深化对语言美、情感美的领悟。 5.学生齐读课文，再一次在诵读中领略本文的语言美、情

41、思美。,第二课时 活动三：锦心绣口 目标：比较分析赏读课文的意蕴美 活动时间：30分钟。活动过程： 1.四人一组，展示收集到的表现江南乡村田园生活的图片，并结合课文讨论乡村生活的特点。 2.发放阅读材料自出机杼 各蕴风流和的比较解读，筛选相关内容，结合自己的理解，在组内发表演说，评述作者在课文中流露出来的思想情趣和生命态度。 3.小组交流结束后，教师随机抽取两到三名同学，面向全班同学演讲，师生共同评价，深化对课文意蕴美的理解。,活动四：文采风流 目标：评价“忧道不忧贫”的人格美 活动时间：15分钟 活动过程：1.学生自读材料忧道不忧贫谈的文化积淀，评价“忧道不忧贫”的人格观。2.头脑风暴：学生

42、谈谈理解和评价。3.讨论结束后，教师要求学生根据自己的观点，课后继续收集材料，写成一篇议论文。 附件：材料一：自出机杼 各蕴风流和的比较解读选自学语文2005年第三期材料二：忧道不忧贫谈的文化积淀选自山东教育 （设计者：西北师大博士研究生 王从华）,鉴赏始得西山宴游记 柳宗元的思想集儒道释为一体，他的游记散文经由儒学的美化、道学的纯化、释学的禅化，熔铸成了一种新颖纯如的特点，即“心凝形释、冥合万化”。 始得西山宴游记：“然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，

43、与万化冥合。然后知吾向来之未始游，游于是乎始。”,这种“始得”之见，有儒家特立独行的执着追求：是山特立，不与培塿为类；有道家“逍遥游”的浪漫飘逸：悠悠乎与颢气俱，洋洋乎与造物者游；有佛家有见非见的超凡脱俗：自远而至，至无所见； 儒道释齐集于此，又不着一点痕迹；诗人与宇宙一体冥合，心形相融，不分彼此。这才是人世间至善、至真、至美融而为一的快乐体验，这就是柳宗元游记“心凝形释、冥合万化”的创造性文教效应给予人类的艺术享受。,小石潭记：“从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环。心乐之，伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披

44、拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依；日光下澈，影布石上，怡然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见，其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。”,文中描写的篁竹幽静、潭水清冽、日光鱼影、与人相乐的意境，传达的是一颗纯如的心灵与一潭澄明的自然之间的默契与照应。这幅水墨写意图中的竹、石、水、鱼等意象反照的是作者清明澄澈的人格色彩？还是作者将自己的人格追求赋予大自然以幽静、清冽、纯美的象征？ 物我一如，难分彼此，也许这就是“心凝形释、冥合万化”给予我们的启示吧！,梦幻曲念奴娇赤壁怀古 大江东去，浪涛奔涌，此自然之流动序幕也；三国赤壁，豪杰如流，好雄奇壮阔的一个舞台；少年公瑾，美娥小乔，登台曼舞，飒爽婀娜，羡慕唏嘘之声一浪更比一浪高；士兵呐喊，刀枪相鸣，樯橹灰飞，火影江波，一段惊心动魄的故事突然结束了； 诗人猛然看到拂动在眼前的华发，傻笑竟然穿越了时空，傻笑把三国周郎当成了自己，傻笑故事戛然而止自己还没有醒过神来；梦幻萦绕着一切，举杯满酌与明月共饮，却分不清楚月亮是在天上，还是在江里？,案例：唐诗八首教学设计,活动1：诗情画意目 标：创设生动有趣的学习情境，激发 学生的学习动