《古典进化论》PPT课件.ppt

1、主讲：王希辉,民族学概论,历史系,想象与真实 古典进化论主要代表人物及其主张,王希辉,一、进化论与人类学 1.关于anthropologyanthropology一词，源于希腊文的“anthropos”与“logos”，其字面意思为研究人的学问。而anthropology作为一门独立学科的名词意义，则是在19世纪中后期。 人类学（anthropology）作为一门独立学科的产生与进化论的发展有着十分密切的联系,2.进化论与人类学产生的背景 （1）自14至16世纪，欧洲掀起了一场对人类历史影响深远的运动文艺复兴，文艺复兴提倡以人为本，强调人性的解放与人的价值，即人本主义（humanism）或人文

2、主义。文艺复兴不仅扫清了让资本主义顺利发展的思想障碍，而且还直接促进了近现代人文科学和自然科学的产生与发展。 人类学开始于文艺复兴时期。 国际社会科学百科全书,2）从15世纪开始，随着欧洲远航技术的成熟，地理大发现与环球航行成为了影响人类历史进程的重大事件，并由此极大地开拓了欧洲人的空间视野，同时增进了人类文化的全球性交流。 （3）随着资本主义的迅速发展，全球贸易市场体系的确立，殖民时代全面开始，这在客观上要求形成一套能够解释殖民主义实践“合理性”的时代话语或理论陈述,全球殖民扩张政治地理格局（1815-1870年,4）在18世纪后半期和整个19世纪，系统的世界探险工作进行迅速，并且大部分的环

3、球探险是在真正科学精神的指导下开展，在全球范围搜集了大量的资料，这为进化论的创立与人类学的产生提供了详实的基础材料与事实证据,1831 年,达尔文参加了测量考察舰“贝格尔”号历时5年的环球旅行，为其创立“进化论”收集和准备了详实的材料与证据,左）詹姆斯库克17281779年的奋进号；（右）库克船长的环球探险在夏威夷群岛的戏剧性经历成为了日后人类学的经典议题,3.进化论与人类学的产生进化的观念可以上溯到古希腊哲学时代：古希腊百科全书式学者亚里士多德认为世界是不断完善发展的；而古希腊的“原子论”者则常常被称为“进化论”者。 但是，关于万物进化的命题，古希腊哲学家们所能做到的，只是提出问题，然后对问

4、题的解决办法进行一番思辨性的猜测,进化的理念与理论，到了18世纪才有长足的发展。文艺复兴要求“复兴希腊、罗马文化”，于是进化理念由此再度出现，在哲学家（培根、笛卡尔、莱布尼茨与康德）们的著作中有了系统的陈述，而与此同时，自然科学家们也开始关注和研究进化的客观事实。 18、19世纪，进化理念在各学科中得以普遍提倡与发展，比如，拉普拉斯和康德的天文学，莱尔的地质学，巴尔的胚胎学，以及马尔萨斯的人口学等等,而关于人类社会进化的思想，则由孔德开创，经黑格尔以辩证法发展，由斯宾塞（Herbert Spencer,1820-1903）进行了系统地陈述。斯宾塞是进化论的集大成者，其一生以宣传进化论为己业，拟

5、把进化理论运用于解释宇宙万物的起源，直到社会伦理的发展为止。 斯宾塞早在达尔文的物种起源发表之前，就已经在提倡一种较为成熟而具体的进化论学说，而达尔文于1859年发表的物种起源则正好帮助斯宾塞完成了进化理论应用于生物学的计划,达尔文与物种起源,达尔文物种起源发表的1859年，几乎成为了西方文化思想史的分水岭： 在1859年以前，西方文明若是根于圣经的教条； 则1859年以后，便是进化论的世界（V. F. Calverton）。 19世纪，随着达尔文物种起源的发表，进化思想与理论开始被广泛接受，并且深入人心,人类的进化,进化论能够很好地反映和解释19世纪欧洲技术革命所带来的社会文化的巨大变迁。

6、进化论及其推论和当时的统治阶级哲学完全吻合，它不但提供了人类发展的一种新预测，还就西方文明世界优先提出了新辩护，甚至它还充当了欧洲民族主义和西方中心主义，以及当时正在扩张中的殖民主义和帝国主义的理论基础,在这样的背景下，人类学以所谓的“非西方文化”（non-western cultures）为研究对象开始产生，人类学的这种研究，是以欧洲在欧洲以外的地区已经立下根基并且显示出欧洲的“进步性”为前提的。 人类学一开始便以进化论为学科的陈述基本结构，进化论学说把人类作为生物体的演化和人类创造物文化的演化的研究推向了整合，从而把人类学推上了科学史的舞台,人类学以 “非西方”（他者）为研究对象,二、人类

7、学的进化理论 19世纪人类学的进化理论有三大原则：（1）人类心智能力一致性；（2）人类生存物质环境大同小异；（3）人类社会-文化沿同一路线逐渐进步。 进化论学者们通过对搜集到的各地方、各民族、各时代的许多文化事实进行比较分析、逻辑排比，将不同的文化排成高低不同的序列，序列上的各文化分别代表人类文化发展的各阶段，由此，便构建出了人类社会-文化的进化历史过程,人类学早期进化理论的主要代表人物及其主要思想有：1、人类学进化理论的先驱者Herbert Spencer（1820-1903,斯宾塞，英国实证主义哲学家，其社会理论提出两大原则：（1）社会超有机体论，认为社会与生物有机体有某些共同的特征，但又

8、不相同，社会是一种“超有机体”，这种超有机体性质主要表现在它的进化过程的特点上；（2）社会进化论，认为社会是由同质而趋异质，由简单而趋繁复,斯宾塞拟就了社会进化程序的系统，请了许多助手替他从各地方、各民族、各时代选集种种关于风俗制度与思想习惯的材料，然后，把材料有条理地充实入预定了的人类社会进化系统。斯宾塞不是一个典型意义上的人类学家，但其进化论思想直接影响着人类学的诞生。人类学诞生之初的进化论思想继承了斯宾塞的社会进化理论。斯宾塞的主要著作有：社会学原理（1876-1896），伦理学原理（1879-1893,2、人类文化进化史的构建者Edward Burnett Tylor (1832-19

9、17,泰勒，英国人类学家，他系统而逻辑地阐述了文化进化的原理、进化的机制以及研究的方法，这一贡献使他成为科学史上第一个真正意义的人类学家,被称为“人类学之父” .泰勒于1871年发表了原始文化（Primitive culture）一书，开篇便给“文化”下了一个定义，甚是经典：Culture as that complex whole which includes knowledge, belief, art, law, morals, custom and any other capabilities and habits acquired by man as a member of soci

10、ety,泰勒认为，人类文化的发展史是自然史的一部分：一方面，较高级的状态是从较低级的状态发展而来的；另一方面，通过进步发展而获得的文化可能会由于退化而被丧失掉，但进步是第一位现象，而退化是第二位的。 他主张人类文化是朝着进步的方向挺进，只不过西方较早地到达了“文明”的高级阶段，而非西方的“野蛮民族”则在历史中长期延生,西方与非西方,在原始文化中，泰勒还提出“万物有灵”论，用以解释人类宗教的起源,贵州省从江县岜沙苗族拜树神,在方法论上，泰勒创造了文化遗留（survivals）分析法，并系统发展了比较法（Comparative Studies），他主要以这两种研究方法对大量材料进行分析整合而构建了

11、宏观的人类文化（文明）进化历史,泰勒认为一些儿童游戏遗存有野蛮人的心智现象，这种遗存他称之为“遗留”（Survival,右）贵州长角发苗的抢婚习俗。用泰勒的理论解释，“抢婚”习俗是一种原始社会战争中“抢女人”的“遗留,3、人类社会进化史的构建者Lewis Henry Morgan (1818-1881,摩尔根，美国人类学家，于1877年发表古代社会（Ancient Society），该书系统地阐述了人类社会进行的具体步骤：人类社会的最早期为蒙昧时代，此时，人类发明了取火技术和弓箭，生产方式为渔猎；然后，人类社会进入中期阶段的野蛮时代，在这一时期，人类发明和使用陶器与铜、铁器工具，生产方式是畜牧

12、、农耕；最后，人类社会发展到高级阶段的文明时代，以文字发明为始至现代（西方）社会,左）人类发明取火和用火；（中）人类发明和使用陶器；（右）人类发明和使用文字。 摩尔根所设想与构建的人类社会发展阶段序列，创造性地将生产技术的发展作为划分的标准,蒙昧时代,野蛮时代,文明时代,与社会发展序列相适应的，摩尔根提出了人类婚姻家庭的进化步骤，即杂交（乱婚）、普那路亚家庭（群婚） 对偶家庭、一夫一妻家庭（对偶婚）。摩尔根作出这一推测是根据对某些社会亲属制度的研究，他认为亲属制度是婚姻家庭形式的反映和记录，他把全世界的亲属称谓制度分成两大类：“类分式称谓制”，旁系、直系不分；“描述式称谓制”，区分旁系、直系,

13、在侗族，兄弟称呼其兄或弟的配偶都为“买（侗音）”，意为“妻子”；姐妹称呼其姐或妹的配偶都为“扫（侗音）”，意为“丈夫”。用摩尔根的亲属称谓理论解释，这是古代“群婚”现象的印记,无父无夫”的社会泸沽湖畔摩梭人。用摩尔根的理论解释，摩梭人的走婚是一种母系氏族社会的群婚,同样的，亲属称谓制度也与社会发展序列相适应。这样，摩尔根为古代社会的发展定下了一条进化的程序：原始群 母系氏族社会 父系氏族社会 部落联盟。 摩尔根的社会进化论思想，经恩格斯加以整理，广为宣传，已然成为通俗化马克思主义社会理论的“圣经”（吴文藻，1932,马克思创造性地发展了摩尔根的人类社会进步阶段论：原始社会 奴隶社会 封建社会

14、资本主义社会 社会主义社会 共产主义社会,三、人类学进化论批评 19世纪人类学的进化论学者们对人类社会-文化进步发展的论述，以及对人类社会-文化进化史的构建，是基于一种假设，即假设（认为）人类心智能力的一致性及其对社会-文化进化的决定性作用。在人类心智一致性的假设前提下，进化论者认为，生活于不同地域、不同时间的人们总会产生相同的风俗习惯，只是产生的时间先后不同，人类社会-文化沿着一条相同的轴线逐步进化发展,这种进化模式被称作“单线进化”。“单线进化”学者们从全球范围搜集了大量的人类社会-文化资料，并进行了人为地高级与低级、先进与落后、文明与野蛮等对比划分，然后把各社会-文化依“进化”的顺序排列

15、，这样，进化论者便构建出了人类社会-文化由低级向高级整齐划一的、积渐发展的进化历程,文明与“野蛮”、先进与“落后,19世纪，西方社会因技术革命所取得的巨大物质进步及因此而形成的新价值观，使西方人文学者在研究非西方的“原始”人类社会-文化时无法摆脱西方巨大物质进步所带来的优越感，于是，他们以俯视的姿态研究非西方的社会与文化，像猜谜一样，多方改变事实，以求解决他们急于要寻出普遍的进化定律以解释人类怎样由粗陋的原始时代进步到精美的19世纪文明,19世纪人类学的进化理论所论证的，是一种全球性的历史过程概念，其前提是“时间的自然化”（the naturalization of time）(Johanne

16、s Fabian)。进化论的时间观主张人类的发展是从过去（the past）到现在（the present）的直线式的、不可回归性的流动。进化论学者把这种时间观直接在全球的空间范围内构建，把全球空间范围内的共时性人类各种社会-文化进行人为地历时性二元对立式划分，即西方非西方，文明野蛮，现代原始等,人类社会-文化进化史的全球时-空构建,原始,非西方,野蛮,现代,西方,文明,把全球的人类社会-文化类型进行时空差异性划分与西方殖民主义、帝国主义的政治实践有密切关系，因为进化论在全球范围内构建起来的人类社会-文化进化模式与西方资本主义在全球建立的市场贸易体系与殖民体系相吻合。 但是，这并不意味着进化论学者在他们的研究和论述中有意识地为世界体系的建造服务，不过，这至少体现了当时的人类学者的话语如何受政治思潮的影响（王铭铭）。不管怎样，人类学的早期进化理论却明确地陈述了一个事实，即人类社会-文化是不断（要求）进步发展的,参考文献： 1 王铭铭编，西方与非西方，华夏出版社，2003年。 2 王铭铭著，文化格局与人的表述，天津人民出版社，1997年。 3 林惠祥著，文化人类学，商务印书馆，2000年。 4 童恩正著，文化人类学，上海人民出版社，1989年。 5 朱炳祥著，社会人类学教程，武汉大学出版社，2004年,6 爱德