西方近现代文化ppt课件

1、西方文化概论,第三章西方近现代文化 第一节文艺复兴与宗教改革,一文艺复兴与人文主义,文艺复兴（13501600） 人文主义 文艺复兴时期的意大利,文艺复兴（Renaissance,中世纪 The Middle Ages，The Time Between 古罗马的辉煌 “宏伟即罗马” 如今复活罗马文化的自信与希望 中世纪：二者之间伤心的插曲,文艺复兴与中世纪的异同,1. 历史观的不同 2. 对古典文化的态度 3. 看待人和宇宙的不同态度 4. 各自的重心,具体的不同,1.文艺复兴：古罗马的辉煌与基督教罗马时期的黑暗 中世纪：异教徒时代的黑暗与基督降生后的光明 2. 文艺复兴：古典文化具有自身的独

2、特价值 中世纪：将古典文化随意地融合在基督教信仰体系之中 3. 文艺复兴：以人为中心的人本主义 中世纪：以神为中心的超自然主义 4. 文艺复兴：语言文学、艺术、史学 中世纪： 神学,相同之处,宗教性 古典的神话和象征融合基督教传统,文艺复兴的特点,人性的苏醒 以感性的人性代替抽象的神性 以现世生活反对枯燥的天国理想 以人的感官享乐代替禁欲主义,人文主义,文艺复兴人文主义 1. 回到古希腊罗马，推崇拉丁文 2. 发现和赞美具体可感的自然 3. 发现和肯定人和世俗生活的价值,文艺复兴时期的文学,薄伽丘 莎士比亚 拉伯雷,文艺复兴时期的意大利,邦国林立 梅狄奇家族 道德的堕落,佛罗伦萨大教堂 142

3、01446,二宗教改革,目录,基督教 马丁路德的宗教改革 宗教改革的历史影响,基督教在16世纪,基督教简介,基督教的两次大分裂 11世纪：东西分裂 16世纪：南北分裂 基督教的两大核心概念 宗教改革之前的天主教,基督教的两大核心概念,罪恶 sin，sinful， sinner crime guilt evil 救赎 salvation,宗教改革之前的天主教,罗马天主教会 教会的绝对权威：绝对无误，赦罪权 “昂贵”的特权阶级：敲诈掠夺 知识的垄断 罪恶观神圣的理想强烈的罪感 救赎观神人合作说得救的焦虑,赎罪券,中世纪对死亡的恐惧 赎罪券 台彻尔,个人危机 深重的罪感 教牧危机 教义与实践的矛盾,

4、宗教改革,宗教改革的标志 1517 九十五条论纲 Ninety-five Theses,危机的出口因信称义,善功称义 因信称义,九十五条论纲,台彻尔 I 罪人要受到炼狱的惩罚 II 赎罪券可免去活人和死人的罪过。 III 上帝已将赦罪的全权交给教皇了,I 罪人所受的惩罚不是炼狱的痛苦，而是人的良心的折磨，而且只是针对活人。 II 罪人的悔改应该是内心的悔改，而不是外 在的行为，是伴随一生的， 而不是买赎罪票。 III教皇并无赦免罪过的权力，赦罪的恩典 在上帝,如果教皇现在颁发赎罪券，是为了拯救灵魂，而不是为了钱，那么他以前颁发的赎罪券也是同样有效，那么他为什么将以前的赎罪券搁置呢？” “教皇作

5、为最富有者，为什么不用自己的钱，而用贫穷信徒的钱去修教堂,马丁路德的改革活动,1520致德意志基督教贵族公开书 反对罗马教廷的三道护墙： 神权至上 教皇和教会拥有至高无上的权力 只有教皇才有权召开宗教会议 教会被囚巴比伦 基督徒的自由,路德神学的意义,罪恶 罪感坦然接受自己的全然败坏 救赎 焦虑信靠，因信称义，放下重担 神学上的个人主义和多元主义,新教 与 天主教的不同,教义 礼仪 圣经 教堂,新教三大主流教派,路德宗教改革树立信仰与圣经的权威： 以“因信称义”的宗教思想与罗马教会相对抗，注重内在的精神自由（信义宗）。 英国宗教改革埃拉斯都主义： 为王权的壮大和民族国家的发展奠定了重要的理论基

6、础（安立甘宗或圣公会）。 加尔文宗教改革“天职”观念与“两个国度”： 为资本主义经济发展提供了合理性根据，为宪政民主奠定了神学基础（归正宗,英国的宗教改革,历史背景：英格兰人的文化认同和国王的离婚案 中间路线（via media）：在天主教和新教之间走钢丝 基本特点：以国家利益为基本准则，在教义和圣事方面较多保留了天主教成分,回上层,亨利八世与安妮皇后 盛传著名的“绿袖子” 就是前者为后者而写。 亨利八世凡六任妻子， 结局分别为离婚、砍 头、病逝、离婚、砍 头、幸存,血腥玛丽（1516-1558） 在玛丽迫害中，大批的新教 徒死去，许多富有的新教徒 离开了英格兰。 有人认为，这跟她本人的经历有

7、关。她是亨利八世和凯瑟琳的女儿，爱德华六世的姐姐。她一直得不到父爱，后来又为安妮等继母所残酷折磨，一度从公主地位沦为私生女地位，但她顽强地挺了过来，并获得了继承权,回上层,回上层,伊丽莎白一世 亨利八世与安妮 之女，血腥玛丽 之妹，以国家利 益为重，开创了 天主教与新教和 平共处局面,加尔文的宗教改革之路,早年：法国接受人文教育 1532-1534：突然归正，成为宗教改革家，为巴黎所不容 1536：日内瓦宗教改革；发表基督教原理 1538：政教合一的神权政府尝试失败，为自由派所逐 1540：重回日内瓦，大举变革。主要有，以长老制代替主教制，简化宗教仪式，建神权政府，倡俭反奢，鼓励致富,回上层,

8、加尔文教与资本主义精神,加尔文与路德的最大不同：强调善功 韦伯：资本主义精神产生于基督教禁欲主义：选民意识与勤俭美德 新教伦理对资本主义的早期发展起了至关重要的推动作用,回上层,加尔文教成为国际性新教教派,尼德兰：反西班牙成立联省共和国 不列颠：苏格兰宗教改革的旗帜，并引发清教徒革命 法兰西：构成胡格诺派主体 美国：美国文化精神的主体,回上层,再洗礼派,16世纪出现了更加激进的再洗礼派 理论：否认教会对婴儿的施洗，具有自由意志的成年人自愿接受的洗礼才有宗教效力 地区：德国、瑞士、荷兰 成员：农民和下层民众 社会革命运动：在一些地方建立了财产公有的社会制度（闵斯特公社） 结局：被天主教和新教所镇

9、压，精神领袖被处死 影响：宗教思想为后来一些产教教派所发扬；社会变革主张（闵采儿）构成近代共产主义理想的思想雏形,回上层,罗马天主教会改革与宗教战争,罗马教会的改革运动 特兰托公会议与耶稣会建立 三十年战争（16181648） 威斯特伐利亚合约：重申“教随国定”原则并划分了各宗教和各国的势力范围,回上层,宗教的 分裂让 人们开 始习以 为常,耶稣会,罗马天主教会改革,查理五世,罗马天主教会改革得到了 包括查理五世在内的神圣 罗马帝国皇帝、西班牙国 和法兰西君主们的支持， 再加上纪律严明的耶稣会 ，取得了明显成效,回上层,创造人罗耀拉 及会标,罗马天主教会改革,罗马耶稣会教堂,澳门大三巴牌坊,回

10、上层,耶稣会立“三绝”誓愿，绝对忠于教皇，为天主教会改革立下了不朽功劳,回上层,威斯特伐利亚和约,内容：重申“教随国定” 并将这个原则推广到 一切新教教派 影响：中欧宗教分界 线至今影响着欧洲人 生活；带来宗教宽容 并发展为普遍宽容精 神；削弱了奥地利和 德国，有助于法国、 荷兰和瑞典的兴起,泰尔博赫绘于1648年的 威斯特伐利亚和约确认仪式,宗教意义,克服了罗马天主教的内在矛盾和虚假信仰，把宗教理想与现实生活统一起来，并且通过宗教分裂的事实而促进了宗教宽容,打破了罗马教会一统天下的专制格局，在客观上推动了自由精神的生长、民族国家的发展和资本主义的产生,世俗意义,宗教改革的历史意义,弊端：1、

11、排斥科学理性；2、缺乏宽容精神；3、缺乏平等和民主观念,第二节新视域与新背景,目录,地理：地理大发现 政治：民族国家的崛起 宗教：宗教宽容,地理大发现,时代背景与动机 航海活动的发展过程,时代背景与动机,东方情结 奥斯曼帝国的扩张与陆路交通的阻断 航海技术的发展 文艺复兴时期的宇宙观：托勒密的地圆说 传播基督教信仰 香料贸易,航海活动的发展过程,葡萄牙 1420，葡王子亨利 1487，迪亚斯，绕过好望角，进入印度洋 1498， 达伽马，到达印度 1500，卡布拉尔无意中发现南美洲的巴西,西班牙 1492，伊莎贝拉王后 1492，哥伦布到达巴哈马群岛 1522，麦哲伦，从欧洲西航到亚洲，完成第一

12、次环球航行,Prince Henrique,两条主要航线,葡萄牙： 向南沿非洲西海岸，经好望角，进入阿拉伯海和印度洋，向东穿越马六甲海到达南中国海 西班牙： 向西或西南，穿过大西洋和太平洋到达摩鹿加群岛 西方列强首次瓜分世界的国际条约： 托尔德西拉斯条约和萨拉戈萨条约,英荷法等的有力竞争,世纪欧洲内部力量对比变化，贸易的进出口变化 组建特许贸易公司，如东、西印度公司 葡萄牙在印度洋、西班牙在加勒比海失势 北美完全成为英法等的殖民地 非洲的奴隶贸易与海外贸易“金三角,回上层,国家主义的兴起,王朝国家与民族国家 大国兴衰 奥斯曼帝国与俄罗斯帝国,王朝国家与民族国家,王朝国家 王室家族的联姻，不存在

13、固定的疆域 民族国家 1. 宗教改革后宗教分裂，“教随国定” 2. 国家由国王的私有财产变成了民众的政治单元，民族国家利益至上 3. 君主专制或君主立宪,势力均衡,势力均衡”的国际政治格局 势力均衡原则：一国欲霸，则多国相制，以求多元并立 世纪：西、英、法三分 世纪：荷 、法、英三分 世纪以后：荷兰衰落，俄、德相继崛起,大国兴衰,西班牙：16世纪欧洲霸主 荷兰： 17世纪中叶取代西班牙成为海上霸主 法国：17世纪成为欧洲大陆上的霸主 英国：伊丽莎白一世时代开始迅猛崛起，成为欧洲最强大的国家 德国和意大利：在政治上始终处于分裂状态，一直到19世纪下半叶才统一,奥斯曼帝国,俄罗斯帝国,彼得大帝,君

14、士坦丁堡 的双头鹰徽章,第三节西方文化的现代化,一17世纪的文化成就,目录,哲学：怀疑论和经验论 科学：理性的勃兴 宗教：自然神论 文学：古典主义 时代精神：人性的觉醒,哲学：怀疑论和经验论,普遍怀疑的思想方法 1. 从怀疑出发，确立无可怀疑的真实世界 2. 不是否定外在世界的真实性，而是要颠覆中世纪基督教神学的虚假世界，在经验事实的基础上建立一个真实的世界 代表人物： 培根：实验科学，外在经验 笛卡尔：理性反省，内在经验,近代思想与中世纪的对比,本体论与认识论的不同 思想方法的不同： 中世纪：超理性的信仰与形式主义的推理 近代：以经验为出发点，在实验观察的基础上，进行逻辑演绎，以理性为真理可

15、靠性的唯一标准,科学：理性的勃兴,对自然(nature)的发现 外在自然：自然界的规律和秩序 内在自然：作为人的本质的理性,外在自然的探索,伽利略制造了望远镜 雷汶胡克制造了显微镜 托里拆利发明了水银气压计 开普勒发现了行星运动三定律 惠更斯建立了光的波动学说 哈维发现了人体的血液循环 吉尔伯特证明了地球是一个大磁场 耐普尔制定了对数 笛卡尔发明了解析几何 牛顿和莱布尼兹各自发明了微积分 牛顿发现了万有引力定律和力学三大定律 更为重要的是，牛顿以力学原理为基础，创立了机械论世界观,17世纪的科学实验,内在自然的探索,笛卡尔普遍怀疑和自我意识 “我思故我在” I think therefore

16、I am 洛克自然权利和自然法 自由、平等、人身安全和私有财产权，这些都是与生俱来的神圣权利,宗教：自然神论,上帝观：上帝是一个理性的创世者， 遥远而抽象的第一因 基督观：基督是一个伟大的道德楷模，基督教的要义就是道德 基督宗教的理性化,文学：古典主义,路易十四时代（1643-1715年）法兰西的文化楷模作用 古典主义（Classicism)的特点： 强调形式的规范 以理性驾驭情感 摹仿古典和追求崇高 讲究对称和谐,路易十四,人性的觉醒,文艺复兴：感性的觉醒 启蒙运动：理性的觉醒 人性的乐观 1. “日心说”在宗教上沉重打击了人的自尊心，却使人对自己的理性和科学力量充满自信 2. 反对人性全然

17、堕落的基督教教义，树立起进步的观念，坚信人类可以建立起人间乐园,二现代化转型的完成,目录,18世纪法国启蒙运动 基督教信仰 政治文化变革 经济发展和国际格局 文学：浪漫主义和现实主义 现代科技的巨大成就与精神苦恼,18世纪法国启蒙运动,历史地位 连接着17世纪思想革命和18世纪末的社会革命 理性精神 理性的绝对主宰，怀疑一切权威 宗教批判自然神论和无神论 社会批判政治自由和社会平等,宗教批判,伏尔泰,霍尔巴赫,基督教信仰在现代文化中的意义,法国无神论的肤浅： 宗教是欺骗加愚昧的结果 自然神论向道德神学和情感神学的转化 卢梭：上帝是人的道德良心 康德：上帝是实现至善理想的保证 施莱尔马赫：上帝就在个人的情感体验和直观感受中,政治文化变革,中世纪 君权神授 国家神创,自然法学派 1.以理性为根据的自然法 2.君权民授 3. 社会契约论 A、国家的起源是社会契约 B、国家的基本宗旨是保护人民的自然权利,洛克和卢梭,洛克 对菲尔麦的批驳 自然状态和自然权利 卢梭 天赋人权 主权在民,资产阶级革命的成果,资产阶级政权的建立 独立宣言和人权宣言,经济发展和政治格局,英国的工业革命 维也纳会议（18141815） 两次