高中语文 第18课《心术》 粤教版选修《唐宋散文选读》

1、导入新课,三字经里面有这样几句话“苏老泉，二十七,始发奋，读书籍”，说的是苏老泉这个人二十七岁才发愤读书。那么，苏老泉是谁呢,心术,苏洵,学习目标,1、积累文言基础知识，逐步培养阅读浅易文言文的能力；学习本文长短排偶句综合运用的战国纵横家文风。 2、多诵多读，了解苏洵政论文的文风，整体感知文中的思想内容，赏析文中的艺术特色。 3、学习苏洵的军事思想，并把它融入到日常生活的待人处事中去,重点： 1、积累文言基础知识。 2、学习本文长短排偶句综合运用的战国纵横家文风。 难点： 把握苏洵的军事思想，赏析文章各自独立又合为一体的艺术文风,作者简介,苏洵(10091066)，字明允，自号老泉，北宋眉州眉

2、山(今四川眉山)人，著名散文家。据说27岁才发愤读书，经过十多年的闭门苦读，遂通六经、百家之说。下笔顷刻数千言。宋仁宗嘉祐元年(1056)带领儿子苏轼、苏辙到汴京(现在河南开封)，以所著文章22篇(几策二篇、权书十篇、衡论十篇)谒见翰林学士欧阳修。欧阳修很赏识这些文章，认为可以与贾谊、刘向的文章相媲美，于是向朝廷推荐他。一时公卿士大夫争相传诵，文人竞相模仿。因此，苏洵将自己的文集命名为嘉祐集 苏洵精于散文，后人因其子苏轼，苏辙都以文学闻名，故称他为“老苏”，将父子三人合称“三苏”，并列入唐宋散文八大家,苏洵散文,苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言锋利，纵横恣肆，具有雄辩地说服力。欧阳修称他“博

3、辩宏伟”“纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止”；曾巩也评论其文章“指事析理，引物托喻”“烦能不乱，肆能不流”。艺术风格以雄奇为主，而又富于变化。一部分文章又以曲折多变、纡徐婉转见长。苏洵自评其文兼得“诗人之忧柔骚人之清深，孟、韩之温淳，迁、固之雄刚，孙、吴之简切”。其文章语言古朴简劲、凝练隽永；但有时又能铺陈排比，尤善作形象生动的比喻。 苏洵的论文，见解精辟。他提倡学习古文，强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言”；主张文章应“有为而作”，“言必中当世之过”。他还探讨了不同文体的共同要求和不同写法，特别善于从比较中品评各家散文的风格和艺术特色，例如上欧阳内翰第一书.对孟子、韩愈和欧阳修文章的评

4、论就很精当,一门父子三词客,千古文章八大家,北宋高文名父子，南州胜迹古祠堂”，以大文豪苏洵、苏轼、苏辙父子三人故居地闻名于世的三苏祠，位于四川省眉山市城西，北至成都70公里，南距乐山、峨眉60公里，是成乐旅游线上著名的人文旅游景点。三苏祠原为5亩小庭院，元代改宅为祠，明末毁于兵火。清康熙四年（1665），眉州知州赵蕙芽为推崇文化，祭祀先贤，凝聚人心，于上任的第3年在原址摹拟重建了三苏祠。经过历代增修扩建，今天的三苏祠已成为占地86亩的四川著名的古典园林,苏洵是有政治抱负的人。他说他作文的主要目的是“言当世之要”，是为了“施之于今”。由于苏洵比较了解社会实际，又善于总结历史的经验教训，以古为鉴，

5、因此，他的政论文中尽管不免有迂阔偏颇之论，但不少观点还是切中时弊的。 曾巩说苏洵“颇喜言兵”。在著名的六国论中，他认为六国破灭，弊在赂秦。实际上是借古讽今，指责宋王朝的屈辱政策。 苏洵的抒情散文不多，但也不乏优秀的篇章。在送石昌言使北引中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏强暴，藐视敌人，写得很有气势,文风,苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言锋利，纵横恣肆，具有雄辩的说服力。欧阳修称赞他“博辩宏伟”，“纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止” 苏洵论文，见解亦多精辟。他反对浮艳怪涩的时文，提倡学习古文；强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言”；主张文章应“有为而作”，“言必中当世之过”。他还探讨了不同

6、文体的共同要求和不同写法。 叶梦得评其诗“精深有味，语不徒发，正类其文” (石林诗话,苏洵生活于佛、道发展兴盛的北宋前期，受时代潮流及出生环境的影响，苏洵也有一些佛、道观念。苏洵信奉佛道，其外在表现是游道观佛寺，交道士僧人，舍心爱之物为死去的亲人祈冥福等；其内在表现则体现了其文学艺术和政治思想之中，苏洵的文学创作过程论受启于庄子，他的文学作品涉及到道教的仙话传奇，灵验故事，宫观胜境等，其政治思想从渊源、重要观点到语言文字无不留下道家的痕迹。苏洵的文学作品和政治思想中涉及佛教的比较少见，受道家道教的影响却十分明显,思想,写作背景,宋王朝在同辽和西夏的关系上，一直软弱无能，苟且偷安，因此苏洵的忧国

7、之心，甚于忧民。他花了很大精力研究古今兵法和战例，权书十篇就是他系统研究战略战术问题的军事专著，本文是其中的一篇,糜（m）鹿 谨烽燧（su） 严斥堠（hu） 丰犒（ko） 蓄（x）其怒 蜥（x）蜴（y） 使之狎（xi）而堕其中 缒（zhu）兵于穴中 知势则不沮（j） 尺箠（chu） 据兵而寝（qn） 冠胄（zhu）衣甲 有所恃（sh,正音,解题,心术：1 居心（多指坏的）。 如 “心术不正” 2 心计、计谋 本文讲将领的心理修养，制下御敌之道，以及运思、机权之术，全文都是围绕着为将的心术发挥，故题作心术,朗读课文 自主学习，明确重点词语 逐段 疏通文意,为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，

8、麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌,做将领的方法，是应当先加强内心修养的锻炼，即使是泰山崩倒在眼前，也面不变色；麋鹿突然从身旁跑过，也目不转睛。只有这样，然后才能够掌握战争情势变化的利弊，才能正确地对付敌人,凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战,凡是用兵打仗，要崇尚正义，不合乎正义，即便有利，也不轻举妄动。这不是因为轻举妄动会决定胜败利害，而是因为这样做终有一天会给自己造成十分被动的局面。只有正义，才能激怒战士，而战士一旦为正义所激怒，才可以使之百战而不殆,通“尚,凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心

9、,大凡战争的道理是：还没有发生战争，要积蓄储备好财力物力；将要发生战争，要培养战斗力；已经发生战争，就要保持士气；战争已经战胜，要保持将士的斗志,谨烽燧，严斥堠(hu)，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心,谨慎作好烽燧报警，严格进行侦察探望，使种田的人没有什么顾忌，如此来积存财力； 给予士兵优厚的犒赏，使他们得到足够的休整，如此来使士兵保持他们的战斗力； 打了小的胜仗，要更振作精神，受到小的挫折，要更给予激励，以此来保持士气； 用人时不要满足他的所有要求，以此来保持他的斗志,通“励,故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不

10、尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣,因此，让士兵经常保持旺盛的斗志，有所希求而没有完全得到满足。 斗志旺盛，就会有无穷的勇气；欲望没有满足，就会有不尽的贪心。 因此，即使兼并了天下，士兵们也不会厌恶战争，这就是为什么黄帝经历了七十多场战争而士兵却仍然不懈怠的原因。 不保养心志，即使打胜了一场战争，这支军队也不能再用了,通“怠,凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死,凡是做将领的，应该足智多谋而又号令严明；凡是做士兵的，应该愚鲁无知，（只懂得遵循将令）。 智

11、慧，则他人无法揣度你的意图；严明，则士兵不敢违犯你的将令。因此，如果让士兵都跟随将领听从命令，如何能够不愚鲁无知呢？ 只有士兵愚鲁无知，才能够同将领去拼死,凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾縋(zhu)兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决,大凡出兵打仗，要了解对方主帅和将领的情况，然后才可以采取那些冒险的活动。 三国时，魏国邓艾翻山越岭，用绳子把士兵吊下悬崖峭壁去偷袭蜀国，如果不是后主刘禅昏庸无能，即使有百万大军，也可能要束手就擒。而邓艾确实是摸透了蜀国上下的情况，觉得蜀军不足畏惧，才敢采取如此大胆的行动

12、的。 所以，古代贤能的将领，能够用自己有限的兵力，去试探敌方的虚实，又能够根据敌方的强弱，来准确地估价自己的力量，因此对自己的行动作出准确的判断,凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理而不屈，知势则不沮，知节则不穷,大凡担任主将，都是通晓事理而后才可以兴兵；了解情势以后才可以交战； 懂得节制约束而后才可以指挥战争。通晓事理就不至于屈服，了解敌我双方的情势就不会沮丧，懂得节制约束就不会陷入困境,见小利不动，见小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动,看见小利，不轻举妄动；见到小患，不惶

13、恐回避。 因为，小利小患，不值得自己去施展本领。 只有做到这一步，然后，才可以去对付大利大患。 只有善于培养锻炼自己的作战能力，而又不轻举妄动，才能无敌于天下。 因此，忍耐一次，可以准备上百次的勇敢行为；冷静一下，可以制止上百次的轻举妄动,兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何,军队各有长处和短处，这在敌我双方都是一样的。 有人问：“如果我方的长处，我拿出来使用它，可是敌方将领不和我较量；我方的短处，我掩盖搁置起来，可是敌方将领一定要和我较量，那将怎么办呢,通“较,曰：“吾之所短，吾抗而暴(p)之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养

14、之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。,回答是：“我方的短处，我故意地把它公开暴露出来，使敌方疑惑而退却； 我方的长处，我只是在暗中培养锻炼，并时时加以显示，使敌方司空见惯、麻痹大意而堕入我们的圈套。 这便是运用长处和短处的方法。,善用兵者，使之无所顾、有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，愤呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣,善于用兵的人，应该使士兵无所顾忌而有所凭仗。 无所顾忌，就能知道战死是不值得可惜的；有所凭仗，就会知道不至于会战败的。 手中即使只有尺把长的木棍，遇见猛虎，也可以大喊一声，拿起木棍去击打它；可是，如果空着两手，即使遇

15、到蜥蜴，也会吓得变了脸色而却步不前。这是人之常情。 知道这个道理的，就可以带兵打仗了,袒裼(x)而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有余矣,如果袒胸露臂，紧握着剑柄，那么，即使是乌获那样的勇士也不敢逼近；如果披戴着盔甲，抱着武器睡觉，那么，小孩也可以拉弓射箭，把他杀死。 所以，善于用兵的人，能够利用各种条件来保存自己的力量，而那些能够保存自己力量的人，他的力量是用之不尽的,课文结构,1、论“将” （“为将之道，当先治心”） 2、论“兵”（“凡兵上义”） 3、论“战”（“凡战之道”，有四养） 4、论战时为将之道（“智而严”）士则应“愚”

16、5、论战时用兵之道：知彼举例论证 6、论战时用兵之道：知己（“知理、知势、知节”） 7、论运用长短之术（避实击虚和暴短阴长的辩证思考） 8、论善用兵之道（“无所顾”、“有所恃”,思考探究一 P75,明确：各自然段的中心句都是文段的第一句。各自然段之间的关系: A治心（首段） 养士（二、三、四段） 审势（五 、六段） 出奇（七段） 守备（八段） B先解决思想意识问题，再注重具体的战术和安排；先提出将帅所需的素养与条件，再论述士兵的表现与结果,第二题,心术采用了分析推导的论说方式，六国论采用了事实论证的方法。心术每一段都有一个中心句，有相对的独立性又彼此有机结合。六国论开门见山，提出全文的中心论点

17、和分论点，紧接着以历史事实为据，深入分析,第四题,A谨：使；严：使严格 B贤：有才能的 C智：有智慧的；严：严格 D险：险要之处 E老：以为老,基础知识,一)虚词 而 A 连词。 1 表并列关系。可译为“又”或不译，如劝学“蟹六跪而二螯”。 2 表递进，译为“并且”，如劝学“君子博学而日参省乎己”。 3 表承接，译为“就”，“接着”或不译，如石钟山记“余方心动欲还，而大声发于水上”。 4 表转折，译为“但是”“却”，如“青，取之于蓝，而青于蓝” 5 表假设，译为“如果”，如“秦以城求璧而赵不许” 6 表修饰，可不译，如“吾曾终日而思矣” B代词。只作第二人称，译为“你的”，如“而翁长铨，迁我京

18、职,所”和“以”连用，文言文中常用： 1 表原因，如“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也” 2 表手段和目的，如“吾所以侍侯生者备矣,二）实词 麋鹿兴于左而目不瞬 兴：突然出现 然后可以制厉害，可以待敌 制：控制 夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。 怒：激起义愤 小胜益急，小挫益厉，所以养其气。 厉：发奋自厉 此皇帝之所以七十战而兵部殆也。 殆：危险，失败,三）句式,A 倒装句：泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。 B 判断句：此皇帝之所以七十战而兵部殆也。 C疑问句：夫安得不愚,小结,这是一篇军事论文。作者从将帅的自我修养，即培养智谋胆略说起，谈到只有正义的战争才能激发士气，只有善于备战养兵才能保证百战百胜，只有知己知彼，善于把握战机，因势利导，才能取得战争的胜利。文章分别从几个方面阐述了战争的战略思想，具有一定的见解。但所谓“士欲愚”的权术思想，则反映了作者的阶级和时代的局限性，文章每节自成段落，各有中心，又有着内在的联系，逻辑很严密,练习,1.下列各粗体词的解释全都正确的一项是： A知理而后可以举兵举：发动 知势则不沮沮：沮丧 夫然后有以支大利大患 支：应付、支撑 B不足以辱吾技也辱：玷污 吾蔽而置之蔽：隐藏 使之狎而堕其中狎：阴险 C此用长短之术也 术：本领 使之无所顾 顾：回头 知此者