蒲松龄与《聊斋志异》

1、蒲松龄与聊斋志异,参考书目,路大荒：蒲松龄年谱，济南：齐鲁书社，1980，1986。 袁世硕：蒲松龄评传，南京：南京出版社，2000。 路大荒编：蒲松龄集，上海：中华书局，1962；上海：上海古籍出版社，1986。 盛伟编著：蒲松龄全集，上海：上海学林出版社，1999。 朱一玄编：聊斋志异资料汇编，郑州：中州古籍出版社，1985；天津：南开大学，2002 。 朱一玄等编著：聊斋志异辞典，天津：天津古籍出版社，1991,参考书目,于天池：蒲松龄与聊斋志异，北京：北京师范大学出版社，1993。 马瑞芳：幽冥人生，北京：三联书店，1995。 张稔穰：聊斋志异艺术研究，济南：山东教育出版社，1995。

2、 盛源、北婴选编：名家解读聊斋志异，济南：山东人民出版社，1999 Judith T. Zeitlin（蔡九迪）, Historian of the Strange：Pu Songling and the Chinese Classical Tale, Stanford: Stanford University Press, 1993,一、聊斋志异概说,聊斋志异的写作 聊斋志异的写作过程 康熙十八年（1678）初次结集 康熙四十六年（1707）尚在修订 聊斋志异的故事来源 “耳目所睹记，里巷所流传，同人之籍录”（蒲立德聊斋志异跋,一、聊斋志异概说,聊斋志异的版本 抄本 乾隆十六年（1752）铸

3、雪斋抄本 刻本 乾隆三十一年（1766）青柯亭本 整理本 张友鹤辑校聊斋志异（会校会注会评本）（北京：中华书局，1963，1978；上海：上海古籍出版社，2011,铸雪斋钞本聊斋志异书影,铸雪斋钞本聊斋志异书影,铸雪斋钞本聊斋志异书影,青柯亭刻本聊斋志异书影,二、蒲松龄的文化心态,蒲松龄其人 蒲松龄（1640-1715），字留仙，一字剑臣，别署柳泉居士，淄川（今山东淄博）人 读书、教书、写书,二、蒲松龄的文化心态,聊斋自志： 独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热。知我者，其在

4、青林黑塞间乎,二、蒲松龄的文化心态,与毕怡庵绰然堂谈狐梦： 朔风吹冷绰然堂，华灯粲粲燃无光。 诗心酒胆迸而发，剧谈益烈相颠狂。 人生大半不如意，放言岂必皆游戏？ 缘来缘去信亦疑，道是西池青鸟使。 一群姊妹杂痴颠，翠绕珠围索解人。 剌史高楼一角明，香梦重寻春复春。 （诗作于康熙二十一年1682腊月十九日夜,二、蒲松龄的文化心态,人生大半不如意”的满腔愤郁 “翠绕珠围索解人”的虚渺理想 “缘来缘去信亦疑”的宗教意识,三、 “人生大半不如意”的科举心态,蒲松龄的科举人生 早得才名 19岁（1658年）“初应童子试，即以县、府、道三第一补博士弟子员，文名籍籍诸生间” 屡试不第 “惨淡经营，冀博一第，而

5、终困于场屋。至五十余尚希进取” 妻子刘氏劝阻说：“君勿须复尔。倘命应显通，今已台阁矣。山林自有乐地，何必以肉鼓吹为快哉,三、 “人生大半不如意”的科举心态,蒲松龄的科举人生 仕途失意的心灵创伤 “天孙老矣，颠倒了、天下几多杰士！蕊宫榜放，直教那、抱玉卞和哭死。”（词集【大江东去】寄王如水） 痴迷不悟的功名追求 72岁青州入贡 “落拓功名五十秋，不成一事雪盈头。腐儒也得宾朋贺，归对妻孥梦也羞！”（诗集卷五蒙朋赐贺,三、 “人生大半不如意”的科举心态,聊斋志异的科举叙事 社会批判的特征 “衡文取士，黜佳才而进凡庸”（三生） 科场舞弊成风：考弊司、神女 考官素质低下：于去恶、司文郎 个体价值的迷恋

6、叶生：“聊斋自作小传” “借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也，愿亦足矣。” “频居康了之中，则须发之条条可丑；一落孙山之外，则文章之处处皆疵。,聊斋志异举隅之一,入世与出世的人生困境 贾奉雉的文化解读 考试不中的故事求仕而怀才不遇 出家不成的故事出世而凡心难泯 做官受难的故事做官而祸患临头,贾奉雉的文化解读,考试不中的故事 为什么有才华的文人却考不中？ 外在原因：考官素质不高 “仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣！” （司文郎） 内在原因：两种价值观的冲突 贾奉雉说：“学者立言，贵乎不朽，即味列八珍，当使天下不以为泰耳。如此猎取功名，虽登台阁，犹为贱也。” 郎秀才说：“不然。

7、文章虽美，贱则弗传。君欲抱卷以终也则已；不然，帘内诸官，皆以此等物事进身，恐不能因阅君文，另换一副眼睛肺肠也。” “频居康了之中，则须发之条条可丑；一落孙山之外，则文章之处处皆疵。” （叶生,贾奉雉的文化解读,出家不成的故事 传统的人生追求与精神追求 超越人生的考验 老神仙对贾奉雉说：“汝既来，须将此身并置度外，始得。” 生死关头：老虎 七情六欲：爱妻 两难的生存困境：生活欲望与精神追求 但明伦评：“情缘、道念两相持而不能下”，“自己不能作主，爱我者又岂能为力乎,贾奉雉的文化解读,做官受难的故事 仙界凡界，时间差异悬殊 求取功名，改变社会地位 贾奉雉说：“若心无愧耻，富贵不难致也。” 但明伦评

8、：“必心无愧耻，而后不难致富贵；则富贵可以致而不可必致也，愧耻不可无而不容或无也。” 正直为官，沦为悲剧命运 但明伦评：“骾峭不可为而可为也，权贵可以避而不可避也。祸患且听之将来，公道须彰之此日。” 功成身退，追求永恒存在 贾奉雉说：“十余年富贵，曾不如一梦之久。今始知荣华之场，皆地狱境界，悔比刘晨、阮肇，多造一重孽案耳。,贾奉雉的文化解读,文人一生三部曲 迷恋考试幻想出家追求做官 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（论语颜渊） 否定现实的苦难肯定现实的生活否定现实的幸福 子曰：“道若不行，吾将乘桴浮于海。”（论语公冶长 ） “贫者士之常”（刘向说苑） 异

9、氏史曰：“贾生羞而遁去，此处有仙骨焉。乃再返人世，遂以口腹自贬，贫贱之中人甚矣哉,四、“翠绕珠围索解人” 的理想追求,聊斋情恋叙事的双重旨趣 进步的爱情婚姻观：宣扬恋爱自由，歌颂爱情专一，赞美知己之情，表现夫妇平等 庸俗的性别文化观：一夫多妻，狎昵欢好，惩治妒妇，赞美贞操,四、“翠绕珠围索解人” 的理想追求,香草美人”的艺术传统 屈原、宋玉、曹植、陶渊明 以美丽的女性象征个人的理想与品德，并对之表现了渴慕仰望之情 蒲松龄的自觉追求 聊斋自志：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。” 但明伦：“写情缘于花木，无非美人香草之思；证因果于鬼狐，犹是鸳被燕

10、巢之意。,四、“翠绕珠围索解人” 的理想追求,红颜知己”的渴望 知己之情的真谛 婴宁：“窃闻山中有草，名笑矣乎。嗅之，则笑不可止。房中植此一种，则合欢、忘忧，并无颜色矣；若解语花，正嫌其作态耳。” 叙事模式的重复 秀美女郎对落魄文人的赏识与相助 红玉连城连琐白秋练小谢香玉葛巾等,四、“翠绕珠围索解人” 的理想追求,个体价值的盲目自恋 价值补偿与心理平衡 “天生佳丽，固将以报名贤；而世俗之王公，乃留以赠纨绔。此造物所必争也独是青夫人能识英雄于尘埃，誓嫁之志，期以必死；曾俨然而冠裳也者，顾弃德行而求膏粱，何智出婢子下哉！”（青梅） “诸丽者拭案拂座，磨墨濡毫。又一垂髫人，折纸为范，置腕下。略写一两

11、句，便二三辈叠背相窥。余素迟钝，此时觉文思若涌。少间，稿脱，争持去，启呈绛妃。”（绛妃） 冯镇峦：“抬文人之身分，成得意之文章。,聊斋志异举隅之二,情爱与节义的融合无间 阿宝的多音杂奏 情痴：子楚截指答阿宝 魂离：子楚魂魄依阿宝 化鸟：子楚化身见阿宝 殉身：阿宝绝食救子楚 异史氏曰：“性痴则其志凝。故书痴者文必工，艺痴者技必良。世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。,五、聊斋志异的艺术创新,用传奇法而以志怪 冯镇峦：“此书即史家列传体也，以班、马之笔，降格而通其例于小说。”（读聊斋杂说） 繁衍的才子之笔 “才子之笔，非著书者之笔也。”（盛时彦姑妄听之跋引纪昀语,但往南山行去，约三十余里。乱山合沓，

12、空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中。意其园亭，不敢遽入。回顾对户，有巨石滑洁，因据坐少憩。俄闻墙内有女子，长呼“小荣”，其声娇细。方伫听间，一女郎由东而西，执杏花一朵，俯首自簪。举头见生，遂不复簪，含笑捻花而入。审视之，即上元途中所遇也。（婴宁,良久，闻户外隐有笑声。媪又唤曰：“婴宁，汝姨兄在此。”户外嗤嗤笑不已。婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏。媪嗔目曰：“有客在此，咤咤叱叱，是何景象？”女忍笑而立，生揖之。媪曰：“此王郎，汝姨子。一家尚不相识，可笑人也。”生问：

13、“妹子年几何矣？”媪未能解。生又言之。女复笑，不可仰视。生无语，目注婴宁，不遑他瞬。婢向女小语曰：“目灼灼，贼腔未改！”女又大笑，顾婢曰：“视碧桃开未？”遽起，以袖掩口，细碎连步而出。至门外，笑声始纵。穿花小步，闻树头苏苏有声，仰视，则婴宁在上。见生来，狂笑欲坠。生曰：“勿尔，坠矣！”女且下且笑，不能自止。方将及地，失手而坠，笑乃止。生扶之，阴撙其腕。女笑又作，倚树不能行，良久乃罢。（婴宁,五、聊斋志异的艺术创新,栩栩如生的人物形象 “同于化工赋物，人各面目。”（冯镇峦读聊斋杂说） “人性”与“物性”或“鬼性”的复合统一,五、聊斋志异的艺术创新,幻想性的情节逻辑 人物性格的逻辑 幻想的逻辑 优美典雅的小说语言 “读其文，或探源左、国，或脱胎韩、柳，奄有众长，不名一格。”（王士禛聊斋文集序,一日，有少妇笑入，曰：“翩翩小鬼头快活死！薛姑子好梦，几时做得？”女迎笑曰：“花城娘子，贵趾久弗涉，今日西南风紧，吹送来也