魏晋南北朝文学绪论

1、第一章 魏晋南北朝文学绪论,魏晋南北朝文學分期,漢 末 建 安,魏 蜀 吳,西晉,北方十六國,北魏,南方東晉,宋,齊,梁,東魏,西魏,北齊,北周,陳,196,隋,589,第一节 魏晋南北朝社会及文学转型特点,一、在社会形态上从大一统时代走向大分裂时代： 全国长期分裂；政权更迭频繁；社会动乱；民族矛盾尖锐。 大分裂的时代背景使得这一时期的文学具有了两个特点：1、典型的乱世文学；2、南北的长期分裂对峙和文化发展的不平衡，导致南北文风的不同。南朝后期南北文风的融合,魏晋南北朝社会及文化的转型特点,二、在政治生活上从皇权专制走向士族与皇权的共治： 门阀士族制度对社会文化的影响主要现在： 1、高门世族不

2、只握有政治经济的特权，而且也是文化传统的承继者。“人人有集”成为一种高门风范。文学家族大量出现。 2、与此相应的是，寒士的不平反映在文学创作中，也构成了这个时期文学的一个特色。 西晋的左思和此后东晋的郭璞、刘宋时的鲍照，是魏晋南北朝庶族文学的卓越代表,士族，又称世族、高门大族，其对立的称呼是庶族、寒门，他们之间的根本区别不是基于官职的高下或财产的多寡，而是基于宗族的血统。 士族对政治权力的垄断，以致造成“上品无寒门，下品无势族” 的局面,魏晋南北朝社会及文化的转型特点,三、在思想领域上从独尊儒术走向思想多元 ： 儒学衰微；玄学兴起，老庄思想得到空前推崇；佛教流布。 相对而言，这一时期的社会思想

3、显得自由活跃，各种学说同时并兴，某些异端思想也得以流行,是继战国“百家争鸣”以后，我国历史上又一个思想解放的时代,3、文學現象 以士家大族為中心的文學家族 或文學集團的出現 4、文人心理 強調宗族觀念和倫理關係 5、文學主題 寒士不平、炫耀門第、追敘祖德,谢灵运,王羲之,什么是玄学,一种抽象思辨哲学，以老庄学说为核心，还结合了儒家经义，是魏晋时期新的人生观、世界观的理论形态。 三玄：老子、庄子、周易 玄学对文学的影响：名教与自然；言意之辨,魏晋玄学对文学的影响 玄学是影响魏晋南北朝文学大局的因素。 世说新语文学刘孝标注引檀道鸾续晋阳秋曰： 自司马相如、王褒、扬雄诸贤，世尚赋颂，皆体则诗骚，傍综

4、百家之言。及至建安，而诗章大盛。逮乎西朝之末，潘、陆之徒虽时有质文，而宗归不异也。正始中，王弼、何晏好庄老玄胜之谈，而世遂贵焉,魏晋玄学简介 魏晋清谈在魏太和初成形，主要有荀粲、傅嘏ji、荀徽等人。正始间达到高潮,专题介绍,魏晋玄学,两汉经学 汉武帝独尊儒术。两汉时期，儒学的地位空前提高，尊五经，以经取士。传经之学和注经之学成为专门的学问，是为“经学”，成为官方意识形态。 经学的特点是一章一句地解经，因此叫“章句之学”。（到宋代，才打破汉以来一章一句解经的文风，注重把握总体思想，即义理，故宋学又称“义理之学”。,今文经学与古文经学 今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。 古

5、文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀（zhu亦称“大篆”）文字写成的经籍。 今文经学注重阐发经文的“微言大义”，结合现实讨论经学，主张通经致用，以董仲舒为代表。 古文经学偏重考证训诂，希望恢复古史真面目，与现实政治问题联系较弱，以刘歆为代表。 独尊儒术以后，儒学要么脱离生命的实践，流为繁琐异常的考据与章句之学，是为“古文经学”；要么曲学阿世，流为政治的附庸，是为“今文经学,一、玄学概况,玄学是魏晋时期流行的一种社会思潮，它一改汉代哲学的繁琐和神秘，在思想界吹起了一阵思辨的清风。代表了这一时期哲学发展的主流,1、玄学兴起的原因 （1）名教和经学的衰微。 名教，即名分教化，是儒

6、家确立的社会的礼乐制度和道德规范。在汉末农民起义的冲击下，不能维系人心。 经学，走向荒诞和烦琐，使人不得要领，解释不了现存的社会秩序。 重振纲常名教，以维护社会的统治秩序最可利用的思想工具就是道家学说；批判名教纲常之最可资利用的思想资源也是道家的自然无为,2）“清谈”之风盛行。 清谈：相对于俗事之谈而言。士族名流不直接谈论伦理纲常和世间器用（俗事），而是专谈抽象哲思（比较玄妙的本体论和人生观），这种议论被称为“清言”，这样的理论学说被称为“玄学”。 东汉中叶以后，外戚与宦官的争权夺利愈演愈烈。东汉桓帝、灵帝时，宦官专权，世家大族李膺等联结太学生，结成朋党，抨击朝政。宦官依靠皇权，两次向党人发动

7、大规模和残酷迫害活动，并最终使大部分党人禁锢终身，也就是一辈子都不许作官，史称“党锢之祸”。 自“党锢之祸”后，说话稍有不慎就会惹来杀身之祸，士大夫就用清谈的方式来讨论“玄之又玄”的抽象之理。魏晋时期，“清谈”之风盛行,2、玄学的主题 （1）“三玄”：老子、庄子、周易再加上论语，构成为玄学兴起的基本思想资料。 “三玄”代表着先秦哲学思辨的最高成果。 （2）讨论的主要问题：名教与自然之辨、本末有无之辨、言意之辨,3、主要发展阶段和派别： 第一个阶段是正始时期（240249） ，是魏晋玄学的形成期。以何晏、王弼为代表。他们试图沟通儒道，祖述老庄，纵横易孔，以“无”为立论之本，开始探讨有无、本末、体

8、用等抽象论题，振起玄风，开启了魏晋玄学。这一时期最为推崇的经典是论语、老子、周易 第二个阶段是竹林时期，是玄学的拓展期。得名于当时非常活跃的 “竹林七贤”：阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。这一时期庄子取代了论语的地位，正式构成了“三玄”。阮籍、嵇康是“竹林玄学”的代表人物。阮籍和嵇康以名教与自然的关系为核心，将玄学探讨的领域拓展到文学、美学、语言哲学等多个方面，并以自己的生命体证和实践玄学的精神，使魏晋玄学真正成为一种极具影响力的社会思潮,何晏，约193249年前后，曹操继子，曹魏集团的掌权大臣 。“好老庄言，作道德论及诸文赋，著述凡数十篇”。哲学上主张以“无”为立论之本，提倡“贵无

9、论”。魏晋玄学的创始者之一。 王弼（226249年），中国哲学史上少有的天才哲学家，魏晋玄学最重要的奠基人，魏晋时期思想最深邃的哲学家之一。著作有：周易注、周易略例、老子注、老子微旨略例、论语释疑等。 世说新语：何晏欲注老子，注释到一半，去王弼处。王弼谈到自己注释老子的心得。何晏认为王弼的注释远胜过自己，于是放弃完成一半的注文，改而作道德论。 何晏称许王弼：“若斯人者，可与言天人之际乎,第三个阶段是元康时期（291299），是玄学的成熟期。以裴頠 、向秀、郭象为代表。裴頠从玄学内部修正了“贵无论”的偏差，提出了“崇有”哲学；向秀、郭象主要通过对庄子文本的解读，将魏晋玄学发展到极致。对“贵无”和

10、“崇有”进行了总结，提出了“独化”说，而以“名教即自然”作为其社会政治结论。 东晋以后，玄学逐步向佛学靠拢，二者相互利用，终至隋唐，玄学完全被佛学所取代,二、名教与自然之辨玄学的社会政治主题（纲常礼法和自然无为的关系,名教”与“自然”的关系是贯穿整个玄学的社会政治主题。“名教”即名分教化，是儒家确立的社会的礼乐制度和道德规范；“自然”则指道家主张的自然无为。 所谓名教与自然的关系，实际上就是纲常礼法和自然无为的关系。 代表性的观点有：王弼、何晏的“名教本于自然”；嵇康、阮籍的“越名教而任自然”；郭象的“名教合于自然,1、名教本于自然（以儒合道，用“自然”证“名教”）：王弼 魏晋时期，名教越来越

11、成为形式的东西，实际上已沦落为沽名钓誉、矫杀异己的工具。王弼不满于这样一种社会风气，力图对名教与自然的关系加以调整。 他以自然（无）为本而名教（有）为末，认为“名教本于自然”。名教作为大道离散的结果，其出现虽是必然的但却不是理想的，理想的状态是回到自然无为的状态，统治者应当用自然无为的办法统治天下，这样才能实现稳固持久的统治。治理天下的根本原则是“崇本以举其末”。他希望通过以本统末的办法来维护名教和补正名教的不足。 “崇本以息末，守母以存子”试图用“无为”来巩固“名教,2、越名教而任自然（以道攻儒）：蔑视礼教，要求顺从自然，反对人为，大倡“旷达”之风。代表人物是阮籍、嵇康。 （1）阮籍（210

12、263）：三国时期曹魏著名文学家、思想家。 “籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”（晋书阮籍传）在他身上集中体现了魏晋时期思想家们的性格冲突。一方面骄傲狂妄、自视甚高、有济世志，另一方面又十分谨慎。阮籍与他内心鄙薄的司马氏集团也保持了长期的良好关系。 最能代表其哲学成就的著作有大人先生传、通老论、达庄论、通易论等，其著作被后人编辑整理为阮步兵集,用生命体证和实践玄学的哲学家 为了敷衍司马氏，阮籍不得不出来做官。他要求去当步兵校尉，原因是听说步兵橱营人擅长酿酒，且藏有许多好酒。 阮籍邻家有一美貌女子，也爱喝酒。阮籍经常去找她串门喝酒。喝痛快了便同塌而眠

13、。邻家男主人暗地观察多次，并未发现任何越轨行为。（世说新语） 司马昭想纳阮籍之女为儿媳，几次托媒人登门求婚。阮对此进退维谷。于是天天沉醉于酒中，等提亲的人来，已见他烂醉如泥，不省人事了。这样一连六十多天，他都宿酒未醒，司马昭只得作罢。 阮籍丧母，仍喝酒吃肉，散发坐床，箕踞不哭。母亲将下葬时，喊了一声“完了”，便口吐鲜血。 阮籍任性放诞的行为体现了他对名教与自然的关系的看法。他认为自然为本、名教为末。对礼乐名教不屑一顾，任性放诞、恣意酣酒。同时反映了他身处险世，心中的不平无法宣泄，只好浇之以酒。故魏晋名士多好酒。 阮籍的理想人格“大人先生”不同于“域中君子”，他与道同体、与天地兵圣。行为高妙、不

14、拘于俗，以天地为家、与造化为友。“域中君子”则是“服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式”，循礼守则,2）嵇康（223262）：三国时魏末著名的思想家、诗人、音乐家。 娶曹操曾孙女（曹林之女）为妻，在曹氏当权的时候，做过中散大夫的官职。与司马氏采取不合作的态度，因此颇招忌恨。262年，司马昭下令将处死嵇康。临刑前，嵇康神色自若，弹奏广陵散一曲，曲罢摔琴，从容赴死。在刑场上，有三千太学生向朝廷请愿，请求赦免嵇康，并要拜嵇康为师，昭示了嵇康的学术地位和人格魅力。当他的朋友山涛向朝廷推荐他做官时，他毅然决然地与山涛绝交，并写了文化史上著名的与山巨源绝交书，以明心志。 名教与自然的关系是嵇康哲学的核心

15、主题。名教指社会的等级名分、伦理仪则、道德法规等；自然指人的自然本性，同时也指天地万物的自然状态。 嵇康把名教和自然对立起来，认为名教是违背自然本性的，是对大道的陵迟。名教是自然破坏之后的产物，是低于自然的。反对名教对人性的妨害，从而超越名教，使人的自然本性得以彰显,3、名教合于自然纲常名教本身就是自然的原则：郭象 物各自生（自己而然、不待他物而然），则任何存在的事物都有其合理性，都合乎自然，且不能不是它已经是的样子。 名教也是如此。纲常名教本身就是自然的原则。安于名教就等于顺从自然天性。照此，人不能也没有理由变更其“自生”的社会地位和符合其本性的或贫或富、或苦或乐的现实生活。 只要内心超脱，

16、即使每天投身于世俗的事务也等于身在方外，即“外内相冥”。“夫圣人虽在庙堂（朝廷）之上，然其心无异于山林之中。” 郭象的理论是对玄学的总结，他实现了贵无和崇有的合一，自然与名教的合一。这是从王弼、裴頠以来调和名教与自然关系发展趋势的结果,正始十年（249）司马懿发动政变，杀曹爽、何晏等，王弼免官，是年秋病亡。随着王弼、何晏两大玄学领袖及众多名士的凋零，以洛阳为中心的名士交游和清谈活动骤然消歇。但在地方，有阮籍、嵇康、王戎、山涛等“竹林七贤”在河内山阳遇合，喝酒交游、清谈著论。之后夏侯玄、嵇康分别在嘉平六年（252）和景元四年（263）被杀，此种清,谈亦不复存在。但清谈之风一直存在于曾在正始、竹林

17、谈席中敬陪末座的年轻人以及其后的一代代人心中。 世说新语赏誉引卫瓘语曰：“自昔诸人没已来，常恐微言将绝。,魏晋玄学从两汉经学而来，它的明显特征是道家思想的复兴，但非以道代儒，或崇道黜儒，其目的乃在援道入儒，最终融合儒道。主流的玄学家皆儒道兼综，其融合儒道的根本办法是建立一个本末体用的思想架构。而且，我们经常看到魏晋人在这种融合思想中享受思辨的乐趣。所以，可以认为，由两汉经学到玄学的转换，同时是人类思维方式上的一次大变革、大提升,魏晋玄谈集中在一些重要的论题上，而讨论的命题往往为截然相反的一对概念，通过讨论，从中找出可以融合的支点。如“本末有无之辨”。“以无为本，以有为末”是玄学家从道家思想中提

18、炼出来的，是玄学的根本指导思想。何晏、王弼谈“贵无”，但有漏洞，裴頠wi驳“贵无”，提出“崇有”，这又违背了玄学的根本思想,其它如“言尽意”“言不尽意”之辨、“声有哀乐”“声无哀乐”之辨，也是玄学清谈的重要内容，题有剩意，所以东晋王导还为之吸引。世说新语文学云：“旧云：王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已。然宛转关生，无所不入。,玄学文学的影响。 （1）言意之辨对文学的影响 “言象意”问题，起自于易系辞。系辞曰：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。,由于言意问题具有浓厚的思辨色彩，合

19、乎魏晋之际的那些新学风创始人的口味，所以“言不尽意”“言尽意”的话题，可以说与玄学风气相始终。当时热衷于玄学的人对此多有所议论。如荀粲，史称“粲诸兄并以儒术议论，而粲独好言道”（魏书荀彧传注引何劭荀粲传），他论“言意”问题曰： 象外之意，系表之言，固蕴而不出。（同上） 主“言不尽意,秦宓是三国时蜀人，蜀书本传载其“慕肥遁之高”、“卧而宴谈”的雅事和文辩雅论。关于“言意”问题，他说： 仆文不能尽言，言不能尽意。（蜀书秦宓传） 嵇康在琴赋中说：“愔愔琴德，不可测兮。体清心远，邈难极兮。”也表明了“言不尽意”的主张,魏晋南北朝社会及文化的转型特点,四、文人风尚：从规行矩步到名士风流 ： （一）纵情越

20、礼； （二）服食饮酒； （三）清谈； （四）隐逸； （五）人物品藻； （六）山水审美,名士风流,名士风流的“风流” 指的是一种人格美，在外在上体现为一种自由浪漫的风度，包括言谈、举止、趣味、仪表、习尚等等，在内在上，则表现为一种艺术化的人生态度。 冯友兰论风流认为构成魏晋风流的条件是玄心、洞见、妙赏、深情。玄心指的是超越感，不以死生祸福成败萦于心，洞见指的是一种直觉的感受力，即颖悟。妙赏指的是对于美的深切感悟，深情指的是对于万物，都有一种深厚的同情,五、 佛學興起 1、這一時期，佛教迅速發展起來，佛經的翻譯也達到極盛，對中國文化產生深遠的影響。 2、佛教具有哲學和神學的內涵，它的唯心主義哲學體

21、系頗為精緻，與老莊學說有相同之處，因而受到士人喜愛,3、佛教對文學的影響 想象世界的豐富； 故事性的加強； 反切的產生和四聲的發現； 詞彙的擴大； 文學觀念的多樣化,3、佛教對文學的影響 想象世界的豐富； 故事性的加強； 反切的產生和四聲的發現； 詞彙的擴大； 文學觀念的多樣化,六、道教興盛 1、道教興盛於東漢順帝時，孕育於我國古代的巫和方士一流，講煉丹、求仙、養生之道。 2、具有實用性，以各種方術來幫助人們享樂，給人以虛幻的滿足，所以受到士族低層的歡迎。 3、政治上，道教成為封建統治階級的有用工具。 4、詩文小說都受到不同層度的影響,第二节 魏晉南北朝社會的政治对文学的影响,一）亂世與亂世文

22、學 1、悲劇性基調 人生的短促、生命的脆弱、 命運的難卜、禍福的無常、 個人的無能為力 2、文人成為政治鬥爭的 犧牲品而遭到殺戮 孔融、mi禰衡、楊修、丁儀、 嵇康、張華、陸機、陸雲、 潘嶽、劉琨、郭璞,二）門閥制度的存在 門閥制度又稱士族（世族）門閥制度。士族或世族，指高門大族。 1、士族與庶族的對立 士族階層在政治、經濟 和文化上佔據特殊地位 曹丕建立“九品中正制” 2、寒士的不平 左思詠史其二 鮑照擬行路難其六,3、文學現象 以士家大族為中心的文學家族 或文學集團的出現 4、文人心理 強調宗族觀念和倫理關係 5、文學主題 寒士不平、炫耀門第、追敘祖德,谢灵运,王羲之,第三节 魏晋南北朝文

23、学概说,一、魏晋南北朝文学的特点： （一）文学的自觉。 （二）文学主题与题材的新变。 （三）文学集团活跃、文学的家族化、宫廷化。 （四）文学发展的阶段性和不平衡性,一、文学自觉的表现,1、文学观念的发展：把文学从广义的文化学术中分化出来，成为独立的一个门类。文笔之分。 2、文体辨析的发达：对文学的各种体裁有了比较细致的区分，尤其是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。对文学审美特性的自觉追求（抒情性、骈偶、声律、藻饰、用典）。 3、文学总集的编撰、文学理论体系的建立,文学自觉的标志： （1）文人出现。 （2）文学的独立于学术的地位。 后汉书卷七十九儒林传上、下为五经博士立传，后汉书卷八

24、十文苑传上下收录了无多少经世业绩，然著赋、诔、吊、颂、铭、论、策、连珠、书、箴zhn，七体、九体等文章的人,3）对纯文学本质抒情感发特征的认识。 王褒四子讲德论：诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后坐。 陆机文赋：诗缘情而绮靡。 挚虞文章流别论：夫诗虽以情志为本，而以成声为节。 刘勰文心雕龙附会：夫才量学文，宜正体制。必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气,4）对众文体体性的认识、区分并确定经典之作，建构经典文学传统。 典论论文：夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。 文赋：詩縁情而綺靡，賦體物而瀏亮,文章流别论十二类：赋、诗、七、设论、汉述、颂、铭、箴、诔

25、、哀磁、哀策、图谶。文章流别集文体观念已较明晰。沈约宋书谢灵运传论亦肯定“仲治之区判文体”。文章流别集确定各文体之经典之作，构建文学传统。 文心雕龙序志：原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统,文选37类，文心雕龙上篇论文体，33大类，文选虽在个别文体的分合上与流别论有不同，但编辑体例、所选上古至魏之篇章等都深受流别集影响。在论文章各体、列举优秀篇章方面，文心雕龙似比文选更倾向于流别集。可见此三书共同构建了经典文学的传统的自觉。有继往开来之功,5）建构文学文学理论和文学批评体系。以陆机文赋、钟嵘诗品、刘勰文心雕龙为代表。 如文赋：若夫感应之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止,二、文学主题

26、与题材的新变,1）文学风尚与主题 魏晋南北朝文学是典型的乱世文学，从而形成了文学的悲剧性基调，以及作为悲剧性基调之补偿的放达。在这种情况下，文学创作很自然地形成了一些共同的主题，这就是：生死主题、游仙主题和隐逸主题。 （2）文学题材的新变 玄言诗（文学与哲理相结合的新趋向） 山水田园文学 山水田园文学继玄言诗而兴起，标志着中国古典诗歌从题材到风格都有了重大的突破，是中国文学史上划时代的大事。 此外，咏怀诗、咏史诗、边塞诗、游仙诗、宫体诗等诗歌题材在魏晋南北朝时期都得到了不同程度的发展，并对后世诗歌的发展产生了深远的影响,三、文学集团的活跃,建安时代，在曹氏父子周围聚集了一批文人，结成了历史上第一个重要的文学集团邺下文人集团。魏末有以阮籍、嵇康为首的“竹林七贤”，西晋时有围绕权臣贾谧m的包括陆机、左思等在内的“二十四友”，东晋前期，在会稽一带有以王羲之、谢安为中心的文学交游，宋代临川王刘义庆门下招纳了鲍照等众多文士，齐竟陵王萧子良周围有著名的“竟陵八友”，梁代昭明太子萧统、简文帝萧纲各自组成了自己的具有相当规模的文学集团,四、文学的家族化,文学家族主要有：三曹、阮瑀y与阮藉、嵇康与其