汉字与中华文化

1、 从汉字谈开去关键字：汉字，中华文化，传承载体，社会情形，伦理制度，等级制度，文字发展，新词汇摘要：汉字是中华文化传承的载体，是研究中华上下五千年文化的基石，从汉字的造字，汉字的遣词造句中我们可以窥见中华文化中的深灰情形，伦理制度，等级制度等等，伴随着文字的发展，也产生了许多新词汇，对于这些新词汇，我们又该保持怎样的态度呢?汉字是记录汉语的书写符号，汉语是中华文化传承的载体，因此汉字不仅是中国文化的重要组成部分，更是中国文化传承的载体。汉字与中华文化相互影响，密不可分，对于汉字的研究，离不开对文化的阐释，对中华文化的研究，也离不开对汉字的探讨。汉字起源说法不一，基于现存的古代文献记载和现已得到

2、确认的考古发现，汉字自起源至今至少有五千年的历史了，而汉字起源的历史就是中国古代文明的开端历史。汉字从出现到现在在其发展过程中从未间断过，从甲骨文到金文，再到大篆、小篆、隶书、楷书、行书和草书，汉字以其强大的生命力流传至今，即使是在近代百年屈辱的历史中，面对西方拼音字，面对西方先进文化强大的冲击，汉字还是以强大的生命力保存下来。我们知道，中华文化延续至今，有其统一性和连续性，中华民族的历史跌宕起伏，分分合合，多次分裂但是始终还是保持着完整和统一，虽经历许多次分裂和政权割据，但最终还是形成了以汉民族文化为中心，汇集了国内其它民族文化的统一体，这一点是世界上任何其它民族的文化都难以做到的。中国和古

3、埃及、巴比伦、古希腊都是古文明的发源地，但是只有中国文化在几千年的发展过程中从来没有中断过，自始至终都保持文化的延续，虽然中华文化也遭受过外族入侵，但最终却能过顺利传承，延续至今，汉文化的这两种特性与汉字的连续性有着密不可分的联系，总所周知，中华文化内部虽有不同的方言，但其文字都是方块字，自秦始皇统一文字以来，各地的人虽操着不同的方言，但却有着共同的方块文字，这使得各地的中国人都有一种归属感，同一感。试想一下，若各地的人都操着不同的方言，还用着不同的文字，那么中华统一体可能早就四分五裂了，想统一起来也不容易，面对不同的文字语言又岂会有归属感。中华文明上下五千年，其文化传承与文字的延续密不可分，

4、文字承担着对文化文明的记载，文字延续至今，文化的连续性也得到了一定的保障。汉字是中华文化信息传承的载体，对于汉字的构造，汉字的运用，对汉字的遣词造句中可以粗浅地窥视中华文化，对中华文化做一方粗浅的了解。从汉字中可以粗浅地看出古代的社会情形，人们的生活状况。古代汉字以象形因素为约，几千年不变，始终不脱离以形知意。汉字的以意统形的方块形式常使人能从其形体结构直窥其意，从而加深对文意的理解。从单个汉字来看，其结构也往往可以看出中华文化的一二。如“国”字，“国”的繁体字“國”，外面是大框，有表示家国城邑之意，内 “戈”表示兵器，“口”表示人，其放在一起可表示为人执兵器在城内守城，蕴含了人民持戈守城，继

5、而划定疆界，围固城郭，从而表达了国家统一、不可侵犯的丰富内容。“家”为上一宝盖头，下一头猪，表示为一座房子中养殖着一头猪，这表示家是提供居住和食物的地方。国家二字中“国”大家一起执兵器守城，而家给个人提供住所和日常食物，这不便与古代的社会情形相同。汉字“兆”在甲骨文中形状乃是龟壳烧后的裂纹，兆有征兆之意，其为古代人占卜得出的龟壳裂纹，从兆字我们也可以看出古代人们有占卜的社会状态。从汉字中我们可以粗浅的看出古人的伦理观念。在封建社会，中国人的伦理观念主要是三纲五常。“三纲”简单说，就是大臣要按照君王的意志办事；子女要按照父亲的意志办事；妻子要按照丈夫的意志办事。“五常”就是每个人要做到仁、义、礼

6、、智、信。人们在造字和讲解字义时，也常常把这种伦理观念加进去。“君臣之道”：“君”的古字上面是两只相对的手，双臂内侧是个“口”，像个正面坐着处理政务的君王。“臣”的古字像个面向左边趴在地上行匍匐礼的大臣。“民”的古字像个面向左的男人与女人的结合体。到了汉朝，君王的正面坐形改成了面向左的侧面形，就是现在的“君”字。臣和民应该面向君王，表示服从和恭敬，所以面向左改为面向右，成了现在的“臣”和“民”。在古代社会，讲求的是忠君爱国，“忠”字上中下心，表示作为臣民要有一个中心，那便是他的主子，万事以其主子为中心便为“忠”。“父子之道”：中华文化中历来对孝文化相对重视，甚至出台了不少法律来维治孝道。“孝”

7、字的上边是个“老字头”，下边是“子”，是小孩搀扶着老人的形象。孝要求子女尽心奉养父母，照顾父母的意思。汉朝以后的统治者大都提倡孝道，对不孝的子女要定罪判刑。不孝有先无后为大，中华传统文化中对于无后最为害怕，基于此，在中华文明发展过程中有一种人很受人歧视，那便是太监，所谓身体发肤受之父母，太监在这方面便冲了中华文化的两条传统，也难怪其在中华文化的发展过程中在许多人眼中地位甚是地下，就连枭雄曹操也曾被骂为“宦竖遗丑”。“男尊女卑”：不得不说这的确也是中华传统文化中的一大内容（虽然这确实是一大陋习），在造字上我们便可看出古代女子相对底下的社会地位，许多贬义的词都是与女字有关，比如奴隶的“奴”、奴颜婢

8、膝的“婢”、贪婪的“婪”、佞臣的“佞”、奸人的“奸”、妨碍的“妨”以及“娼妓”、“嫉妒”、“妖媚”等等。在古代，女子被认为应该呆在家里，这样才平安，所以“安”上为宝盖头，下为女。如果走出家门就会引起麻烦。两个女人在一起会成为“奻（sng）”，意思是争论、争吵；三个女人在一起就会成为“姦（jin,简化字同奸）”，意为邪恶、奸诈。因此对女人要严加管束。“妥”字上为“手（爪）”，下为“女”，意思是管束住女子才能安妥。在谦词系统中，我们也可以看出一些不同，如夫称妇为“贱荆”，“拙荆”，“贱内”等相对贬义的词，而妇称夫则运用“外子”等相对中性的词。从汉字中我们可以粗浅的看出传统中华文化中的等级制度。三纲

9、五常，君臣父子。皇帝称“天子”，从这我们便可以看出皇帝至高无上的权利，天之子，权利是上天赐予的，皇帝的自称为“朕”，而且其他的人不可以如此自称。王侯世袭，“袭”字上龙下衣，“袭”之人乃尊贵的龙穿着人的衣服，足见其尊贵的地位，而普通人则称“布衣”，足见严格的等级制度。传统文化中有嫡与庶之分，这也是严格的等级制度。在称呼上，汉字的运用也足见传统文化中的等级制度。在称呼上有“大人”“老爷”“少爷”“奴才”“奴婢”等之别，从这些词中我们也可以看出古代文化中严格的等级制度。从汉字中我们可以粗浅的看出与周边文化的关系。在汉字中有一个表示地域的词“中原”，从这个词中我们可以看出中华文化的一种正统思想，为世界

10、之中心，天朝思想，可以说是一种自信，也可以说是一种盲目。在汉字中还有几个字表示着对周边的称呼，如东夷，西狨，南蛮，北狄等等，这些词语中原一样，同样展示着中华文化的中心思想，天朝思想。但是到达近代以后，中华文化落后与西方文化，再以这种思想来看世界却是夜郎自大，愚昧无知了，对此，不做深入探讨。当然，从这些字词中我们也可窥视出传统中华文化的夷夏大防思想。中华民族从秦以来便是一个统一体，虽然多次分裂，但在大多数人脑中都有夷夏大防的思想，统一中华民族是必须的，正是在这种思想的带领下，中国多次分裂却都能得到再度统一，面对外族的入侵，也涌现出了许多民族英雄，如戚继光，郑成功等。汉字在不断的传承，也在不断的进

11、化与发展，从甲骨文到金文，再到大篆、小篆、隶书、楷书，从繁体字到简体字，汉字的更新及用法的变化也展示着中华文化的发展变化。最典型的便是清末民初时期的变革，从古文到白话文，是汉字用法的一次重大变革，也是中华文化史上的一次伟大变革，在此之后，汉字的许多词语用法都被废除，如“老爷”，“奴才”，“小人大人”等表示尊卑的词地废除，昭示着中国数千年的等级制度有所瓦解，中华文化史迎来了相对平等的时代。如今，随着互联网时代的到来，文字的更新也是日星月异，虽然字增加的不多，但在遣词造句上却有着飞快的发展，外来词汇的加入，也正表现了中华文化的包容性，“的士”“肯德基” “可口可乐”等词汇，是中华文化与外来文化冲击碰撞融合而产生的产物。在中国，也不停的有许多本土的词汇在不停的出现，有的昙花一现，有的历久睨新，这也是中华文化的传承。对于新词汇，有些人持反对态度，有些人持支持态度。我认为这是一种正常的现象，文字发展的过程中必然要有所更新发展，不可能一成不变。对于一些用法好的词汇传承下去是必然的，对于一些较为糟粕的词汇，历史长河必然也会将其淘净，在古代不也出现过不少不太恰当的词汇（如奴才等），不也最终被历史所抛弃。 汉字是中华文化的载体，文明的载体