师说导学案(教师)

1、师说导学案学习目标：1、了解有关“说”的文体知识及韩愈在文学史上的地位。2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。4、背诵全文。 重难点：1、学习课文第二段，并掌握正反对比论证的方法。2、正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。一、走近作者：韩愈(768 824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代着名的文字家，哲学 家，古文运动的倡导者。 祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。 死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出

2、了 “文以载道” ，“文道结合”的观点。他 的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运 动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础， 因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。二、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。 到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景， 从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，

3、因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈 挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实 意义。翻译柳宗元的话：三、题目解说“说”是一种议论文的文体。像捕蛇者说、马说都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说的道理”来理解。于从师学习问题的见解，“师说”，意思是说说从师学习的道理。四、整体感知课文1、认真阅读课文，给下列加点字注音。 句读( 师襄(本文是阐述韩愈关六艺经传(或不焉( 苌弘()官盛则近谀.(老聃(作师说以贻之() 郯子( 李氏子蟠(2、朗读课文，熟悉课文内容，并注意断

4、句，声调等。五、精读课文1、第一段(1 )翻译课文第一段古之学者 必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰.能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师 之。吾师道也，夫庸 知其年之先后生于吾乎是故无 贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也。(2)理解分析：(请用原文回答以下问题)a. 本文的中心论点是什么 古之学者必有师。b. 教师的职责是什么师者，所以传道，受业，解惑也。c. 哪一句话阐明从师学习的必要性 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。d. 择师的标准是什么“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以

5、拜他为师。e. 从师的原则的什么是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。f. 概括本段内容 提出中心论点。【点拨分析】韩愈阐述古人从师之道， 其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为 老师不一定要比学生强， 学生也不一定比老师差， 只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。2、第二段(1 )翻译课文第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以 为圣， 愚人

6、之所以为愚，其.皆出于此乎爱其.子，择师而教之；于其.身也，则耻师.焉，惑矣。彼童 子之师，授之书而习 其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师 焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明.也。巫医乐师百工之人，不耻相.师.。士大夫之族，曰 师曰弟子云者，则群聚而 笑之。问之，则曰： 彼与彼年相若 也，道相似也。位卑则足羞 ， 官盛则近谀.。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿 .，今其智乃.反不能 及，其可怪也欤！(2 )分析课文第二段a“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用承上启下。b“师道”指什么“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，

7、道之所存，师之所存”。c.当时的社会风气是怎样的呢作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的运用了什么论 证手法社会风气师道之不传也久矣、耻学于师。作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：对象从师的态度结果观点1“今众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正 反 对 比，论 证了从 师学习 的重要 性。“古圣人”:“从师而问”CC -7、九-S7 ”圣益圣2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3巫医乐师百 工之人不耻相师士大夫之智 不及巫医乐 师百工之人士大夫之族曰师曰弟子 群聚而笑之在对比中得出结论：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣!这段以第一段为立论根据， 批判当时

8、土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。d.概括本段内容批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。【点拨分析】作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了 “耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ”等，朗读时注意语气。3、第三段(1 )翻译课文第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

9、炎E子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三 人行，则必有我师。是故.弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，女口 是而已。（2 ）分析课文第三段 a本段的分论点是哪一句 圣人无常师。b运用了哪些论证方法举例说明并阐述其作用。 事例论证。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，郯子之徒，其贤不及孔子。事实胜于雄辩。用典型事例证明“圣人无常师”的观点，增强了说服力。 引用论证。第三段引用孔子的名言，进而推断出弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 ”的结论。这个结论，是对第一段提出的 道之所存，师之所存”的观 点的深

10、化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。 用孔子名言来阐明自己的观点， 增强 了说服力。c.概括本段内容以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹， 进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。4、第四段（1 ）翻译课文第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作师说以贻之。（2 ）分析课文第四段a. 概括本段内容赞扬李蟠“不拘于时” “能行古道”，说明写作本文的缘由。b. 作者为什么称赞李蟠 李蟠好.古.文，六艺经传皆通习之。 他不拘于时，学于余。 能行古道。以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它 的人，为何

11、只选择了李蟠“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。作者赞扬李蟠， 既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞 扬李蟠倡导从师。c. 虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗 他还是写给谁看的呢可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人:写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯， 否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的

12、喜悦的。（再读课文最后一段）1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教 师的现象比比皆是： 家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在 路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢【点拨分析】本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。 例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然 后从三方面作对比。 先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐 师

13、百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、 行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同” 中有“变”，感情一层比一层强烈。全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟 大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。）受：通“授”，传授 传：古代解释经书的着作 众人：很多人是故：因此六、当堂检测 1

14、.对下列各句中加点的字词解释不正确的一项是（A. 师者，所以传道受.业解惑也B. 六艺经传.皆通习之C. 今之众.人.，其下圣人也亦远矣D. 是故弟子不必不如师 2 .下列各句中加点的词语古今义基本相同的一项是（A. 巫医乐.师.百工之人B.古之学.者.必有师C.是故弟子不必不如师D .吾从而师之3. 对下列各句中“也”字的用法归类正确的一项是（师者，所以传道受业解惑也其闻道也亦先乎吾 惑而不从师，其为惑也，终不解矣今其智乃反不能及，其可怪也欤!欲人之无惑也难矣小学而大遗，吾未见其明也道之所存，师之所存也今之众人，其下圣人也亦远矣A./B./C./D ./4. 下列各句中加点的词语用法不同类的一项是（）A.其闻道也固先乎吾，吾从而师.之B.今之众人，其下.圣人也亦远矣C.于其身也，则耻师焉D .孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃5. 对下列各句的翻译，不正确的一项是（）A.夫庸知其年之先后生于吾乎一一哪管他的年龄比我大还是比我小呢B .圣益圣，愚益愚一一圣人更加圣明，愚人更加愚昧C .或师焉，或不焉或者学习，或者不学习D .位卑则足羞，官盛则近谀一一（以）地位低（的人为师），就可羞；（以）官位高（的人为师），就近乎谄媚6. 下列句中加点的字的意思相同的一组 （）A、 古之圣人，其出.人也远矣其皆出于此乎B、 人非生而知之者，孰能无惑.于其身也，则耻师焉，惑.矣C、 授之书而习其句读者六