《黄河流域的农耕文明》书评

1、黄河流域的农耕文明书评中国古代区域文明研究的又一力作历史与社会学院 历史学专业 2013级 秦文博摘要：李玉洁教授主编的黄河流域的农耕文明一书，可谓是我国古代黄河流域农耕文明研究的突破性成果，以文化视角对其剖析，前人很少涉足。笔者对其做了认真拜读并做了相关资料查阅，并以书评的形式阐述了这一著作在黄河文明中的地位，介绍了该书十一个部分的内容，即我国古代农业的起源、发展、变迁与农耕文明的特质（农民的精神世界等），论述了该书在这一领域中的研究特色、地位与价值，研究方法与史学理论的突破创新，如作者所用的考古发现与文献资料相结合、比较史学研究方法等，并探讨了该书在结构编排上的优点与不足，同时对该书的一些

2、观点在论证方式上的不足与缺陷、内容上的补充完善提出了一定建议。以期为读者对该书的阅读及相关人员对该领域的研究提供指导与帮助。关键词：黄河流域；农耕文明；黄河文明灿烂的中华文明是多民族、各地区的人民共同缔造的，由多源多线的文化区系共同组成，中华文明奠基的夏、商、周三代，以及以后许多王朝的中心都在黄河中下游地区，因此说黄河文明是中华文明的核心组成部分。黄河文明在文化发展史上有独特的作用，黄河文明的历史意义不可忽略，然而，黄河文明研究领域却少有学术著作，从文明的起源、发展、特点、对外交流、历史地位综合多角度对黄河文明作系统性研究论述的更是“鲜克有终”。正是基于此，该丛书主编将黄河文明的历史变迁分九个

3、子课题进行研究，主要从三个方面：首先是黄河流域文明的要素：金属、文字、城邑以及凌驾于社会之上的公共权力的形成。著有黄河流域的青铜文明、殷商甲骨文研究、黄河流域史前聚落与城址研究。还对黄河文明的特质进行研究，即探讨黄河文明与其他文明形态的差异之处，即经济上以农为本，文化以儒学为主流，著有黄河流域的农耕文明、儒学与中国政治、。最后编者对秦汉以后黄河文化的历史变迁、与外来文化的交流融合进行了探讨、分析，著有秦汉魏晋南北朝黄河文化与草原文化的交融、唐宋时期黄河流域的外来文明、黄河文化与西风东渐。笔者选择黄河流域的农耕文明做了认真拜读，这本书的编写组在阅读、分析大量文献资料的基础上，又立足于历年来的考古

4、发现，从多视角出发，通过综合研究，向读者展示了一幅中国古代黄河流域农耕文明的基本面貌。一、该书的内容介绍该书的结构和内容共十一部分。第一部分为总序和绪论。书前的总序中李学勤交待了黄河文明研究的历史背景，充分肯定了这项研究的学术价值，主编李玉洁教授从文明的三要素文字、金属、城堡、凌驾于社会之上的公共权力对黄河流域早期文明与国家的形成做了探讨，对黄河文明的内涵，所涉及的研究内容作了介绍，并说明黄河文明是以农业为经济基础发展起来的。“农业是整个古代世界的决定性生产部门”，对黄河文明的特质与历史变迁做了简单扼要介绍。绪论是对本书全部内容的摘要与提炼，使读者对黄河文明有了大致了解后，作者终于开篇撰写黄河

5、文明的主要特征之一农耕文明。首先论述了研究黄河农耕文明的形成及特征、对于走进文明系统中农民的精神世界、认识和指导当今农村的社会变革和稳定发展等有现实意义这一研究目的。交代了秦汉以后基本沿袭了先秦农耕文明的模式，因此本书主要对先秦时期的农耕文明进行研究。主要涉及黄河流域农耕文明的起源、辉煌，黄河流域的农书与农业技术理论、农业管理与赋税政策、农神崇拜及农商思想这些方面。第一章为“黄河流域早期的农业”，作者运用历史地理学、现代生物技术、考古学知识探究了黄河流域农耕文明的起源条件，认为至少在1万年前，原始农业就起源于黄河流域，人类社会进入新石器时代。黄河流域有着河流、森林、草原的良好地理环境与四季分明

6、的良好气候条件，旧石器时期，黄河流域是人类良好的栖息之地。原始农业的产生，是经济发展到一定阶段的产物，即有原始的采集经济向原始农业经济过渡的。新石器时期的农业以仰韶文化、大汶口文化、龙山文化、齐家文化为代表。尤其在龙山文化时期（公元前2800-前2000年），私有财产产生、发展并向阶级社会过渡，母权制也因此向父权制过渡，齐家文化时期的洮河流域已经有了养蚕业，进入了一个新发展阶段。华夏民族的祖先在很早发明种植农业的同时，还创造了农时与天象相符合的历法。颛顼高阳氏的“颛顼历”便是一个例证。第二章为“夏商时期的农业”。夏商时期的农业和农作物已经初具规模，五谷（黍、栗、麦、稻、菽）及禾、糜等农作物已出

7、现，丝织业和麻织业也有了较大发展。在农业生产工具方面，夏代仍然延续着新石器时代晚期的文化特征，依然使用木、石、骨、蚌等非金属农具，但农具种类有所增加，商代则进入金石并用时期，出现了青铜农具，如镰、铲、锄、犁铧等，但并不多见。夏商时期的天文历法较前代也有所发展，夏历、殷历都充分考虑农时、物候的需要。随着夏商时期国家的出现，农业和赋税是他们赖以统治的基础，夏商统治者对农业和赋税都很重视。“大禹治水”，“求年”祭祀活动便可体现，部落酋长向部落成员收取什一之税，聚敛财富。第三章为“西周时期的农业”。在本章中作者除了介绍西周时期的农业在农作物品种、农具种类数量、农田技术管理、天文历法水平都较前代有了长足

8、发展外，还通过对农神祭祀、周天子亲耕之礼、敬奉祖先以求丰收的拜农心理的论述反映了当时人民的愿望与统治者对农业的重视。西周的土地制度为井田制和爰田制，井田制下，每井九百亩，中间的一百亩为公田，八家农夫，每家私田一百亩，公田由八家共同耕作，公田农事做完，才开始在私田做农活，公田的收获归统治者所有，采取的是劳役地租形式，而爰田制则把所有土地按好坏分不同亩数的份地分给农民，收取实物地租，土地可以自由转让和交换。西周时期对乡村的行政管理实行采邑制，在邑中按户、家、夫进行管理，此外西周王朝还设立农官，管理农业，收取赋税。第四章为“春秋时期的农业”。作者叙述了春秋时期农具的大变革，青铜农具的应用与铁制农具的

9、出现促进了社会生产力的发展，加之人们对积肥、施肥的重视，对土壤的研究、改造，农作物产量有了大幅提升。这一时期各国出于争霸战争的需要，竞相实行赋税制度改革。春秋后期，一些诸侯国开始实行县制，与采邑制不同，县邑由国家直接管理，赋税由国君直接收取。第五章为“战国时期黄河流域农业的迅速发展”。作者论述了战国初年各国对农业的重视、铁制农具的普及推广并在农业生产中占主导地位、分析了金属农具普及推广的时代背景与社会基础，生产工具的变化最终导致的农业生产方式与生产关系的变革，论证了郡县制和封建小农经济出现及其进步意义。出于防止水灾、旱灾的需要，各国修建了许多大规模的水利工程，如郑国渠以及魏国对漳河的治理等。春

10、秋战国时期由于战乱，历法较不统一，但战国时期对黄道与二十八宿的研究为后世全面认识与确定二十四节气奠定了坚实的基础，可以说是古代历法史上里程碑式的创举。第六章为“古代农业的救灾政策和思想”。这一章节作者主要通过先秦时期的文献资料如周礼、诸子百家著作、史记等文献典籍对其进行研究。夏商周各代我国主要的灾害有水灾、旱灾、蝗灾、地震山崩以及由此引起的灾荒和饥饿，当然统治者的虐政也是产生灾荒的原因。对于预防和救治水旱灾荒、饥贫，当时也有不少切实可行的制度和理论。周礼提出家族相互救助、完善沟洫制度、实行动态的赋税制度，饥荒时不收税，建设粮仓、调控物价，诸侯间恤灾救患等系统、完整的荒政制度。先秦诸子从防止饥荒

11、、贫困，实行备治和灾荒饥馑来临时实施救治两个层次发展了赈济救灾理论。在备治方面，补充了不误农时，在救治方面，儒道墨家主张实行仁政、德政 ，呼吁统治者勤俭爱民，法家主张以刑赏法制治国，以刑赏促民勤苦生产。第七章为“古代的农神”。本章作者主要介绍了男耕方面的“农神”与女织方面的“蚕神”及相关的祭祀制度。农神崇拜反映了我国古代劳动人民祈求丰收、消除灾害、祈福长寿、报答对土地、百谷及农神的感恩之情的社会心理，我国古代的农神主要有神农氏、后稷，此外还有农业益虫神（猫虎之类）、水利设施神、农官田畯神等。农神祭祀在周代已有较完整的典礼仪式，当时的祭祀制度具有较为严格的等级性，政治地位越高，祭祀对象的地位越显

12、贵，祭祀周族的祖先及农神，与周朝的建立、周王的独尊地位是相适应的；蚕神也是如此，黄帝元妃螺祖西陵氏为先蚕，享受的是皇家祀礼，是中国正统的蚕神，宛窳妇人、马头娘等则是民间蚕神。它体现的或许是“宗教”与政治的密切结合。第八章为“中国早期的农书”。本章中作者论述了我国古代的农学理论与知识，这些农学理论与知识主要体现在尚书禹贡、礼记月令、吕氏春秋、管子这四部著作中。这些农书是对春秋战国以前各代农业生产经验的继承与总结，主要介绍了辨别土壤、性状、把握农时、物候、深耕土地、播种和匀苗、施肥、人地和谐观念、水利设施建设、家禽蓄养等知识。尤其礼记月令与管子是了解战国时期我国农业发展水平的重要著作，这些农书为后

13、来的农学思想发展以至整个农学体系的建立开辟了道路，奠定了其在中国农学史上的重要地位。第九章为“春秋战国时期的农商思想”。作者首先阐述了春秋战国时的农商并重思想，代表人物为齐国的管仲、越国的范蠡。管仲主张工商食官，即政府控制工商业，农末俱利，即农商并重政策，使齐国一跃而成为春秋霸主。范蠡的粮贵伤末、粮贱伤农等重要探索，至今仍有其珍贵价值，接着阐述了战国时期的重农抑商思想推行的目的和影响，重农抑商思想是法家和管子一书的主张。他们担心商人在经商过程中会获得巨大的利润，形成具有雄厚经济基础并与国家抗衡的力量。因此推行重农抑商政策打击商人，发展小农经济维护封建专制统治，这是中国封建社会长期停滞不前的重要

14、原因。最后一部分是结尾部分。结尾部分包括参考文献和后记两部分。从参考文献可以看出作者在撰写黄河流域的农耕文明这本书时，运用了大量古代文献典籍、论文集、考古材料等，是在丰富翔实材料基础上的著作。这本书由十余位历史界的同仁共同编著而成，编写组由教授、研究员、博士、硕士共同组成。2、 该著作的研究特色与价值（一）在同领域中的研究地位与价值近年来有关黄河流域农耕文明的系统研究是在中国区域文明研究领域相当薄弱甚至空白的环节，该书的问世，不仅填补了中国古代黄河流域农耕文明史的一段空白，而且还可以帮助我们认识黄河农耕文明在中华民族历史变迁中的独特地位。书前李学勤的序言和李玉洁的自序也充分肯定了该书的学术价值

15、。该书从文化发展的角度论述了黄河流域农耕文明的产生、农业工具的出现和发展、农田水利的开发利用、农业技术的应用推广、救灾政策和思想、农作物产量的增长、农书的出现、农神的崇拜和祭祀、农商关系和思想及其对封建社会的作用等，观点新颖、系统性强，是了解农耕文明系统中农民的精神世界，以及深入了解环境变迁与历史发展、文明进程、文化兴衰的关系的重要读物。适合历史学、古代文化、考古学等相关专业的师生、科研工作者和兴趣爱好者阅读。（二）本书研究方法与史学理论的突破创新该书的研究对象是“黄河流域的农耕文明”，所涉问题横跨了语言文字学、文献学、考古学、中国古代历史地理学和农业等不同学科和领域。课题组很好地本着实事求是

16、的精神，以文献和考古材料相结合的方式来论证自己的观点。1. 考古学判断分析方法如第一章第一节在论证旧石器时期原始农业与渔猎经济的相互补充关系时，作者以近些年的考古发现裴李岗、磁山遗址为例，通过考古发现骨器中渔猎器具如鱼镖、网梭占有一定比例，但大量的是石制磨盘、磨棒、铲、镰等农耕器具，论证了渔猎经济逐步让位于农耕经济、原始农业的发展。以及从考古发掘铁农具的地域分布、数量明显增多、铁器所占比重较大来论证战国时进入铁器时代、大变革时代亦是如此。2. 考古资料发现与文献典籍（著作内容）相结合的考证原则在第八章第三节，有关管子中对土壤的分析其地员篇的成书年代问题。夏纬瑛先生为代表的学者认为是战国时期的作

17、品，友于先生等则认为该篇应属于西汉武帝时期。作者提出对于地员篇成书时间的断定仍有待新的文献和考古资料的发现，但对这一难题还可以通过着重研究其与先秦时期其他著作的共性，深入探究著作的内容来解决。3. 史学发展中由社会发展史观向人民生活领域的倾向笔者所读史书大多是从宏观角度来整体分析人类文明发展演变的过程，而该书通篇则采取了宏观综合与微观分析相结合的原则，不仅探究农耕文明发展变迁的历史进程，还关注农民的生活状态、最下层广大劳动人民的思想追求与内在精神世界，呼吁当今政府全力解决农民的生活困难问题。4. 比较史学研究方法第4章 第五节，作者在通过比较采邑制和县邑制这两种不同的地方行政制度在赋税、人民的

18、地位、剥削制度、军事组织、政治机构、土地占有形式方面的对比，论证了县邑制对于推动社会进步的作用。此外，此书还涉及马克思主义唯物史观，如马克思主义的国家学说等，以及通过语言文字学，如对甲骨文与说文解字的深入剖析来研究，但上述四类特征则更为典型，笔者不再一一列举。（3） 该书的结构编排特点在书的内容与结构编排上，编者处理得较为合理科学，作者首先在序言和绪论中讲了该研究的地位与所涉及的问题，在正文部分，作者先在前五章以朝代为顺序来撰写，对旧石器时期、新石器时期、夏商时期、西周时期、春秋时期、战国时期的农业发展从生产工具、农作物、天文历法等方面做了论述，在第六至第九章，又以专题的形式来论述。如第七章以

19、“古代的农神”为专题，论述了农神的缘起、发展、农神祭祀礼仪制度的演变，历代对蚕神的祭祀及祭祀制度，其他章节“古代农业的救灾政策和思想”、“中国早期的农书”等亦然。这种按朝代撰写与专题论述相结合的方式，结构编排合理、清晰，更能使读者很好地了解中国古代黄河流域的农耕文明。3、 对该书内容与结构的建议由于该书由来自不同地区、不同院校的师生共同编著而成，在撰写中风格略有不同，在资料与内容的整理与编排中出现一些异议与问题在所难免。笔者认为不足之处主要体现在内容、阐述与论证方式上的不足，编排上的一些小问题上。（1） 内容上的不足1. 专业名词的解释该书阐述的是农耕文明，而农耕文明有狭义和广义两种不同的概念

20、。作者所介绍的农耕文明包含内容甚广，包括手工业（含丝织业等）、农村兵制建设、乡村行政制度、蚕桑文化、农神祭祀、农商思想等在内，当属广义的概念，而不是狭义的种植业或男耕女织的简单概念。2. 绪论内容不完整绪论当时对全书的摘要，然而作者在绪论中对农业的起源、发展，农书与农业技术理论、农商思想等章节都有提及，却漏掉了“古代农业的救灾政策和思想”这一重要部分。3. 涉及内容尚待完善笔者认为，在对农耕文明的特质探讨时，可增加“华夏”与“蛮夷”，或是“农耕文明”与“游牧文化”作对比加以突显；该书内容整体上较为系统全面，但在农民生计问题、奴隶的地位与生活、人民来往等方面涉足略少；此外，作者在绪论中提到，中国

21、古代耕地面积和农作物品种有所增加，但基本沿袭先秦农耕文明的模式，没有太大改变，故本书主要对先秦时期的农耕文明进行研究，通观全书，对于秦汉以后至明清近代农耕文明的发展，作者几乎没有提及，笔者认为对于秦汉以后部分的发展演变可以扼要概述，倘若全不提及，略显不妥。4. 字音问题对第三章第四节第三部分，西周时期的农官，大司徒的职责介绍时，有“征收土地的功赋”一句，而后又有设大司徒的目的是“以令地贡，以敛财赋”。据此，前一句的“功”当为“贡”，可能为文字书写之误。对于农具“钱（jian）”注音，笔者认为应当标注在书中最早出现的位置。（2） 论证方式的不足与建议1. 在炎帝和神农氏问题的探究上自相矛盾作者在

22、绪论中第五部分“黄河流域的农神崇拜”中引用周易系辞上的语句“炎帝为耒耜耕耨，以教民粒食，故号神农。”以此论证了“所谓神农，就是炎帝，故炎帝又被称为炎帝神农氏”；而在第七章第一节中又称“我国先秦、西汉的古史记载中皆把炎帝与神农氏当作两个人，即炎帝与神农氏是分开记载的，绝不是一人”。并列举“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”（周易系辞下）“神农教耕生谷，以致民利”（管子形势）以及史记五帝本纪中“轩辕之时，神农氏世衰。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕，轩辕乃修德振兵以与炎帝战于阪泉之野，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”来论证周易系辞下、管子形势、吕氏春秋季夏纪、史记

23、皆把神农氏与炎帝当做两个人，绝不是一个人。这一论证显然是不妥的。阅其引用内容，便可知周易系辞下、管子形势等书并不是将炎帝与神农氏分开记载，只是用到了“神农氏”而没有提到炎帝而已，史记中的引用材料，以轩辕和黄帝互用来指轩辕黄帝，那么以神农和炎帝来指神农炎帝，又何尝不可呢？且作者此处的观点与绪论作者的观点相互矛盾，说先秦、西汉的记载皆把神农氏与炎帝当做两个人，那周易系辞上不就是这一时期的文献吗？可见课题小组对此交流探讨有一定不足。2. 语句表述有欠妥当如绪论第六部分作者说“一种思想意识形态往往决定了社会发展的方向。”这里的表述恐怕还是以“影响”代替“决定”较好。如果说“意识决定物质”，岂不是唯心主

24、义的观点了？当然作者在其后说“农商关系的政策对中国古代社会有重要影响“是正确的。3. 一些问题论证方法、材料尚可完善作者在第四章第三节春秋时期的历法部分，提到周历“年终置闰”改为“年中置闰”更符合农时、节气需要，然而因守旧派称“有失礼制”而改革失败，只提及改革失败，如果以史实论证一些其对当时农业生产、农时安排的影响，即历法与农时、农业的结合描述才更有说服力。在第四章第五节论证春秋县邑制比采邑制的进步时，作者采用了比较史学研究方法，值得肯定，不过长篇大论的同时，以表格的形式展示可以更为清晰、一目了然，笔者认为可以添加如下表格，来论证县邑制对于人民地位提高、国家富强的重要作用。表一：县邑制与采邑制

25、对比表地方行政/对比项目赋税收取兵制土地占有形式政治（官吏任免）居民地位采邑制归采邑私卒家兵（与国抗争）贵族占有世袭双重剥削县邑制由国家直属国君国有（王有）国君管理国家剥削此外，作者在介绍渔猎器具农具与人类早期文化遗址等考古材料时，可以增加一些图示，使读者更能了解耒、耜、凿、石杵、臼等农具的形状与功用，以及文化遗址的模式，同时也增加了说服力。（3） 编排上的建议1. 天文历法发展可采取专题形式天文历法的发展，作者是在前五章中来阐述分散在各个章节、各个朝代中，笔者认为，这样使各章节内容略显复杂，“中国古代天文历法的发展进步”可独立成为一章，更方便读者对比研究各个时期历法的现状与发展。2. 农具形状、功