《师说》ppt26.ppt

师说韩愈,文学常识,师说选自昌黎先生集。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。,唐代古文运动倡导者,韩愈,古文运动,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。,“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来解释。,师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。,关于“说”：,师说是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准以及从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，有积极进步的意义，在当时具有移风易俗的影响。,辨音析字,字音句读相师或不位卑近谀欤郯子苌弘老聃子蟠经传贻从师,（do）（xing）（fu）（bi）（y）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（zhun）（y）(cng),古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。,古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题？有了疑惑却不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解决了。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。,出生在我前面的人，他懂得有道理本来就比我早，我跟着他，把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也应该）跟着他，把他当作老师。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”,我（是向他）学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是小呢？,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也,因此无论（地位）高贵还是低下，无论年长还是不论年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。,诵读第一自然段，用原文回答下列问题：人为什么要从师？、古之学者必有师；、师者，所以传道受业解惑也；、人非生而知之者。作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！要想让人没有疑惑很难了！,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教呢；现在的一般人，他们（的才智）比低于圣人很远了，却以向老师学习为耻辱。,是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,因此圣人更加聪明，愚人更加愚蠢。圣人之所以成为聪明人，愚人这所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧。,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”,(人们)爱他们的孩子，就会选择老师来教他；对于他们自己，却以跟从老师学习为耻，（真）糊涂啊。,那些孩子们的老师，是教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的传授那些道理，解决那些疑难问题的。不懂得文章的断句的，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面反而放弃了，我没有看出那种人是明智的。,“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”,“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”,“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”,“巫医乐师百工之人，不耻相师。”,巫医、乐师、各种工匠等人，不以互相学习为耻辱。,“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”,士大夫这类人，（听到有人）称老师、弟子等等，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：他跟他年龄差不多，道德学问也差不多。（以）地位低（的人为师），就感到羞愧，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。,“呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”,唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，可以明白了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子们认为不值得一提，现在君子们的见识竟反而比不上这些人，难道值得奇怪吧！,巫医乐师百工之人，不耻相师。,士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”,呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”,诵读第一、二、三自然段，用原文回答下列问题：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？(“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。)这样的做法带来怎样的结局？（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”）,“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”,圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。,孔子曰：“三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”,孔子说：“三个人同行，那么（里面）一定有可以当我老师的人。所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。,“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”,孔子曰：“三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”,第四自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”）,“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作师说以贻之。”,李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时俗的限制，向我学习，我赞许他能够遵行古人从师的风尚，作了这篇师说赠送给他。,文章第五段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？（“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。）综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。,作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,内容简析,第一段：在正面阐述中提出论点。古之学者必有师,第一二三段：从批判现象中阐发论点。用了对比论证的方法。,第四段：以历史名人为例，进一步论证观点。,第五段：说明写作本文的缘由。,找出中心论点和分论点。,论点（一）总论从师的必要性和中心：古之学者必有师择师标准标准：无贵师之所存（二）批判当时士大夫耻于分论点：师道之不传也从师的风气久矣也难矣！（三）说明谁可为师分论点：圣人无常师（四）说明写作原因分论点：不拘于时行古道,请在找出运用了对比论证方法的内容，并说明对比的结论。,对比论证,分论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论抒情1、古之圣人圣人众人圣益圣，愚益愚今之众人（纵比）从师而问耻学于师其皆出于此乎（反诘）2、对其子爱其子于其身小学而大遗对其身（自比）择师而教耻学于师吾未见其明也（否定）3、百工之人百工之人士大夫师道不复，智反不能及士大夫不耻相师群聚而笑之其可怪也欤（讽刺）分论点与总论点关系从批评反面现象中进一步阐明总论点。,韩愈所说的“师”有什么独特的含义？,既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。,（1）对比论证文中三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（2）引用论证第四段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。,论证方法,（）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第一段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。文中一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,语言特色,修辞探微,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。,顶真,作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。,1、找出文中古今异义的词,2、找出下列字在文中的一词多义师、道、之、于、其,3、找出文中词类活用的词,4、找出文中的特殊句式（四种句式各从文中找一个句子）,阅读整理:,古今异义的词,1、古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。2、所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。3、无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。4、小学而大遗：（古)小的方面；（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。5、句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音6、今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,一词多义现象,1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传也久矣5、巫医乐师百工之人6、十年春，齐师伐我,名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队,1其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道6、策之不以其道7、何可胜道也哉,名词：道理,名词：道理,名词：道德学问,名词：风尚,名词：风尚,名词：规律,动词：说,之动词：往、到去。齐闵王将之鲁。动词：至、到。指示代词：之子于归，宜其家室。1、用于修饰语与被修饰语之间，相当结构于现代汉语的“的”（用于中心语和定语之间）(例)助词：2、用在主语和谓语之间,取消句子的独立性(例)3、作为宾语前置的标志，用在动词或介词前面。(例)音节：用在某些副词或动词后面，凑足音助词节，无意义（例）,非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上,助词，的代词，他助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往,其皆出于此乎学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时,介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被,爱其子，择师而教之其闻道也亦先乎吾其为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤传其道解其惑者也,代词，他(它)的,他(它)们的代词，他，他们代词，表远指，那语气词，表推测语气，大概，语气词，表反诘语气，难道,真的代词，前指老师的；后指学生的,传：所以传道受业解惑也（传授）师道之不传也久矣（流传）六艺经传皆通习之（古代解释经书的书）,贤：其贤不及孔子（才能）师不必贤于弟子（高明）,无：孰能无惑圣人无常师（没有，动词）是故无贵无贱，无长无少（无论，连词）,一词多义,惑：所以传道受业解惑也、欲人之无惑也难矣非吾所谓传其道解其惑者也、句读之不知，惑之不解（疑难问题，名词）于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词）,知：夫庸知其年之先后生于吾乎（识别）师道之不复，可知矣（知道）人非生而知之者，孰能无惑？句读之不知，惑之不解（懂得）,者,（1）相当于“的人”,（2）语气助词，用在句子里表示略作停顿,廉颇者，赵之良将也。,彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。,乃使其从者衣褐。,古之学者必有师。,词类活用现象,1、其下圣人也2、而耻学于师3、小学而大遗4、吾从而师之5、吾师道也,方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为师名词作动词，学习,则耻师焉不耻相师,特殊句式1判断句：道之所存，师之所存也2被动句：不拘于时3宾语前置句：句读之不知4介宾后置句：师不必贤于弟子5、定语后置句：蚓无爪牙之利，6、省略句：是故无贵无贱，无长无少爱其子，择师而教之,倒装句,选出对加线词用法分类正确的一项（）拔剑撞而破之左右欲刃相如粪土当年万户侯以愚黔首臣请完壁归赵假舟楫者，非能水也，而绝江河孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃于其身也，则耻师焉ABCD,唐代古文运动倡导者唐宋八大家之首,韩愈,“由魏、晋以下