《师说》公开课优秀课件.ppt

“由魏晋世以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”柳宗元答韦中立论师道书,“独韩愈奋不顾身流俗，犯笑悔，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世群怪聚骂，指目牵引。愈以是得狂名”,师说唐韩愈,题解,古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。,阐述的是作者对从师问题的看法。,说：,师说：,古代文体类型：,说：捕蛇者说爱莲说马说表：出师表陈情表论：过秦论六国论记：石钟山记桃花源记铭：陋室铭此外还有“序、志、书、疏、赋”等文体。,韩愈祠,明人列他为“唐宋八大家”之首。,韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。唐代古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。,作者简介,“古文运动”，古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。韩愈用其杰出的散文影响文坛。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。,古文运动,韩愈,柳宗元,“古文运动”的倡导者,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩,“唐宋八大家”：,找出本文的中心论点及分论点,古之学者必有师（中心论点）,一师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣,二圣人无常师,三作师说缘由,整理思路,第一段,提出中心论点：,正面阐述道理:,古之学者必有师。,1、从师的原因,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,第二段,听朗读思考,找出文中的通假字,找出文中词类活用的词,找出文中古今异义的词,找出文中的特殊句式,课文研读,1.阅读课文，完成生字、生词、个别语句以及特殊句式的理解。2.重点赏析翻译部分语句。3.归纳文章主题，明确作者写作意图。,通假字,所以传道受业解惑也,或师焉，或不焉,句读之不知,词类活用,吾从而师之,师，以为老师，意动用法,吾师道也,师，学习,君子不齿,齿，提及,名词做动词,其下圣人也亦远矣,下，不如,词类活用,是故圣益圣，愚益愚,圣明的人,愚蠢的人,小学而大遗,(小的方面；大的方面),形容词做名词,词类活用,而耻学于师,以为耻辱，意动用法,年十七，好古文,喜好,形容词做动词,古今异义词,风尚,道路、道德,无论,没有,一般人,许多人,古今异义词,特殊句式,师的职责：传道受业解惑从师态度：吾师道也择师标准：无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存,师道之不传也久矣今之众人耻学於师巫医、乐师、百工之人，不耻相师,批判“耻师”（破）,圣人无常师“三人行，必有我师。”,怎样从师（立）,学于余能行古道,写作缘起,文章结构,破立结合，对比论证,文章小结,作者通过从正面立论、反面批判、举例论证的方式，论述了从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。,同时，作者也明确提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的择师标准，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。即使今天，这种思想也仍有发展的余地。,用法归纳,之,用法归纳,其,用法归纳,于,随堂练习,下列解释正确的一项是（）,A.今之众人，其下圣人也亦远矣众人：许多人B.是故无贵无贱，无长无少无：没有C.人非生而知之者，孰能无惑惑：糊涂D.师道之不复，可知矣道：风尚,2.下列划线词的意义相同的一项是（）,A.孰能无惑则耻师焉，惑矣B.传道受业解惑也闻道有先后C.师道之不传也久矣六艺经传皆通习之D.无贵无贱军中无以为乐,D,B,3.下列各组句子中画线的词，意义和用法相同的一项是（）,A.句读之不知，惑之不解B.郯子之徒师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人C.蚓无爪牙之利，筋骨之强D.择师而教之置之坐上古之学者必有师,4.下列各句中加点的词在文中的意义与现代汉语相同的一项是（）,A.古之学者必有师B.小学而大遗，吾未见其明也C.闻道有先后，术业有专攻D.今之众人，其下圣