于丹《论语》心得全集 　.doc

于丹论语心得全集 于丹论语心得全集序言论语所记载的，是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验，和他对弟子的教导。 宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半部论语治天下，可见古人对论语的推崇之极。 其实论语中许多经典的词句，是我们许多人都耳熟能详的，但是我们真正理解其中的含义吗?这部曾被古人誉为治国之本的论语，对我们现代人来说，还具有什么实际意义吗?北京师范大学于丹教授认为，这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典仍模然能为我们现代人构建颁和谐社会，建立良好的泽人际关系，提供一份温肄馨的劝导。 大家别循以为说，孔夫子的论语赛现在我们必须得仰望它益，我们觉得它是高深的触，它是一种高不可及的峨。 这里面有多少奥秘吗模?这个世界上真正的真诛理永远都是朴素的，就煤好像太阳每天从东边升停起一样，就好像是春天丘要播种、秋天要收获一贡样，论语告诉大家的东糟西，永远都是最简单的嫌。 论语真正的道理，就失是告诉大家怎样才能过稍上我们心灵所需要的那镑种快乐的生活。 其实说斋白了，我认为论语再我戮们今天的观点去看过去里，它是一本非常朴素的员，能够相关于以人伦为婪起点，教给每一个人在冬现代生活中，获得心灵绎快乐，能够熟悉现代这弦种日常秩序找到个人坐募标，就是这么一本语录均。 其实论语很简单，两乖千五百年以前，论语是缓孔子在教学生的时候片睦片断断，留下来的课堂躁笔记，他的学生把这些疫给编篡起来，后来就成钟了论语。 所以在汉书植?艺文志上有这么一屋段界定论语者，淋孔子应答弟子、时人及仪弟子相与言而接闻于夫茹子之语也。 当时弟子各载有所记，夫子既卒，门夷人相与辑而论纂，故谓窝之论语。 就是弟子奔们在提问，他回答的时谚候“时人及弟子相与言枯而接闻于夫子之语也”陌。 大家有问有答、有来琼有往。 就是这种提问和僻回答之间，只言片语，铣就是这样流传下来的。 窖“到后来当时弟子各有毫所记，夫子既卒，门人椅相与辑而论纂，故谓之蜡论语。 大家把这氮些言论集结在一起，就陋成了一本论语。 所以今警天看到的论语，我们会毛觉得没有什么太深的逻软辑性，在论语里面也很悬少有长篇大论的故事、膊一个严谨的阐述，论语痉都是很简短很简短的一决些言辞。 学生老恼师您再多说几句行不行券。 您总是那么三言两语伎的，我们怎么作课堂笔屑记呀?孔子我本来就灶什么都不想说。 学祭生老师，您要是什么钦都不说，我们记什么呀彩?那么他老师怎么习回答他呢?子曰“天牡何言哉。 四时行焉，侈百物生焉，天何言哉?钎其实这就是一种教育。 分他老师跟他说“你看讶，苍天在上，亘古已然杏，它说话吗?它不说话十，不是照样春夏秋冬四貌季照样风调雨顺吗?大塑地上不是万物生长吗?舞你去看天说话。 所以畜其实论语的态度是什么种呢?就是以一种朴素的琐、温暖的，言传身教的浙生活态度，去影响他的缘弟子，大家都知道，孔按夫子这一生号称弟子三厅千，其中成就七十二贤聪人。 这些人每个人都是饿一粒种子，他们是把那反种生活的智慧广为传播危，但是不依赖那些连篇耸累牍、宏观的那种大的腥言论。 我们说论语他终绩极的传递，是传递了一餐种态度。 其实在论语中缆，我们会发现，孔夫子将他教育学生的时候，讲终世间道理的时候，从来正没有过声色俱厉，他一家定是和缓的、因循诱导琳的，跟人商权的这种口醚气，其实这样一个态度凉不是代表他个人，而是氮反映了中国人的一种哲萤学观。 为什么我们说孔训夫子是圣人，圣人的意戏义就是在这片土地上，饿他是那些最有行动能力茄的、有人格魅力的这样茂一些人。 这样的人一定栽是从我们的生活里面自堡然生长脱胎出来的，而湘不是从空而降的，所以幸说起整个这种天地开辟极造世的故事。 我们可以默想一想，最早的时候，裤中国最早的创世纪怎么牧来的呢，是由盘古开天诸辟地来得，但是这个开澡辟，不像西方神话讲的伞那种突变，比如说拿一跺把大斧子，啪，辟开，徐然后金光四射，出现一押个什么样的天地万物，这这不是中国人的叙事情蚜感。 中国人习惯的叙事淤象三五历纪里面描芯述的那样，是一个从容湃和缓而值得憧憬的漫长滨的过程。 它说天迟地混沌如鸡子，盘古生酮其中，万八千岁，天地浸开辟，阳清为天，阴浊渝为地，盘古在其中，一傻日九变;神于天，圣于鹰地。 天日高一丈，地日妈厚一丈，盘古日长一丈尔，如此万八千岁，天数娱极高，地数极深，盘古庸极长。 它说天地混沌如荧鸡子，很大在那里安安滦静静，盘古生其中，一欠共呆了多久呢，万八千瞩岁，天地开辟，一万八癣千年过去了，天地开了掏，但是它不是一个固体爷啪的裂开，而是两股气疵分开了。 阳清为天，阴哑浊为地，就是阳气上升型变成了我们蔚蓝的天空筏;浊气下降变成了我们雁脚下的土地。 盘古在其郝中。 是不是开天辟地就呸完了呢，其实，这种成打长刚刚开始。 中国人是赏讲究变化的，所以叫做桃一日九变，每天都在微丝妙的变化着，象一个新音生的婴儿一样，这种变谢化最终达到了一个境界渭，这六个字其实是中国吱人的人格理想，叫做“萤神于天，圣于地”。 一乙个好的人格应该是有一枯种理想主义的天空，让揖你可以有飞翔的翅膀，借不妥协于世界上很多的毡规则与障碍;但另一方沈面，要有脚踏实地的能噎力，要能够在这个大地逻上去进行他行为的拓展瓤。 只有理想而没有土地战的人那是梦想主义者而帚不是理想主义者;如果查只有土地而没有天空的惟人，那是务实主义者而苇不是现实主义者。 其实虱理想主义和现实主义就镭是我们的天和地。 演序言论语所记载键的，是孔夫子从生活中屋演绎出来的为人处世的壁经验，和他对弟子的教贤导。 宋代开国宰相赵普蜂曾经标榜说，自己是用滔半部论语治天下，可见吗古人对论语的推崇之极救。 其实论语中许多经典打的词句，是我们许多人进都耳熟能详的，但是我牢们真正理解其中的含义疡吗?这部曾被古人誉为摩治国之本的论语，对我蝶们现代人来说，还具有幻什么实际意义吗?北京绦师范大学于丹教授认为孽，这部曾经统治中国社择会思想两千多年的儒家盎经典仍然能为我们现代泳人构建和谐社会，建立阳良好的人际关系，提供宁一份温馨的劝导。 坞大家别以为说，孔夫子纯的论语现在我们必须得滩仰望它，我们觉得它是发高深的，它是一种高不泞可及的。 这里面有多少帅奥秘吗?这个世界上真稼正的真理永远都是朴素蘸的，就好像太阳每天从歼东边升起一样，就好像皋是春天要播种、秋天要萨收获一样，论语告诉大伏家的东西，永远都是最耀简单的。 论语真正的道凑理，就是告诉大家怎样脂才能过上我们心灵所需砒要的那种快乐的生活。 索其实说白了，我认为论眩语再我们今天的观点去搬看过去，它是一本非常亏朴素的，能够相关于以贤人伦为起点，教给每一沿个人在现代生活中，获念得心灵快乐，能够熟悉岩现代这种日常秩序找到线个人坐标，就是这么一咆本语录。 其实论语很简彰单，两千五百年以前，桅论语是孔子在教学生的澡时候片片断断，留下来诊的课堂笔记，他的学生哀把这些给编篡起来，后饮来就成了论语。 所以在馁汉书?艺文志上有哗这么一段界定论痒语者，孔子应答弟子、陌时人及弟子相与言而接粘闻于夫子之语也。 当时躯弟子各有所记，夫子既饮卒，门人相与辑而论纂毋，故谓之论语。 就益是弟子们在提问，他回揣答的时候“时人及弟子吭相与言而接闻于夫子之屹语也”。 大家有问有答紧、有来有往。 就是这种杂提问和回答之间，只言贴片语，就是这样流传下制来的。 “到后来当时弟奴子各有所记，夫子既卒个，门人相与辑而论纂，恤故谓之论语。 大禹家把这些言论集结在一客起，就成了一本论语。 违所以今天看到的论语，番我们会觉得没有什么太氰深的逻辑性，在论语里撅面也很少有长篇大论的蕴故事、一个严谨的阐述嚼，论语都是很简短很简启短的一些言辞。 学感生老师您再多说几句麦行不行。 您总是那么三疽言两语的，我们怎么作言课堂笔记呀?孔子我信本来就什么都不想说。 胆学生老师，您要蔡是什么都不说，我们记阂什么呀?那么他老币师怎么回答他呢?子曰渣“天何言哉。 四时星行焉，百物生焉，天何硷言哉?其实这就是一种营教育。 他老师跟他说煮“你看，苍天在上，亘桂古已然，它说话吗?它鼓不说话，不是照样春夏捆秋冬四季照样风调雨顺斌吗?大地上不是万物生府长吗?你去看天说话。 执”所以其实论语的态度羽是什么呢?就是以一种涕朴素的、温暖的，言传类身教的生活态度，去影早响他的弟子，大家都知俺道，孔夫子这一生号称倘弟子三千，其中成就七诈十二贤人。 这些人每个赔人都是一粒种子，他们叮是把那种生活的智慧广陈为传播，但是不依赖那恒些连篇累牍、宏观的那同种大的言论。 我们说论摘语他终极的传递，是传砰递了一种态度。 其实在犁论语中，我们会发现，玉孔夫子他教育学生的时狂候，讲世间道理的时候渊，从来没有过声色俱厉疹，他一定是和缓的、因社循诱导的，跟人商权的阳这种口气，其实这样一写个态度不是代表他个人趋，而是反映了中国人的尹一种哲学观。 为什么我忌们说孔夫子是圣人，圣瓶人的意义就是在这片土胎地上，他是那些最有行履动能力的、有人格魅力崭的这样一些人。 这样的捏人一定是从我们的生活赊里面自然生长脱胎出来野的，而不是从空而降的酣，所以说起整个这种天帅地开辟造世的故事。 我墟们可以想一想，最早的披时候，中国最早的创世缨纪怎么来的呢，是由盘尧古开天辟地来得，但是淹这个开辟，不像西方神址话讲的那种突变，比如沂说拿一把大斧子，啪，应辟开，然后金光四射，修出现一个什么样的天地猩万物，这不是中国人的讨叙事情感。 中国人习惯痰的叙事象三五历纪元里面描述的那样，是一多个从容和缓而值得憧憬题的漫长的过程。 它山说天地混沌如鸡子，闸盘古生其中，万八千岁鲁，天地开辟，阳清为天峭，阴浊为地，盘古在其庙中，一日九变;神于天嘻，圣于地。 天日高一丈妄，地日厚一丈，盘古日因长一丈，如此万八千岁砚，天数极高，地数极深爽，盘古极长。 它说天地掌混沌如鸡子，很大在那靠里安安静静，盘古生其闸中，一共呆了多久呢，艺万八千岁，天地开辟，灶一万八千年过去了，天掖地开了，但是它不是一凶个固体啪的裂开，而是蜘两股气分开了。 阳清为液天，阴浊为地，就是阳吟气上升变成了我们蔚蓝缘的天空;浊气下降变成唱了我们脚下的土地。 盘虱古在其中。 是不是开天众辟地就完了呢，其实，劫这种成长刚刚开始。 中秉国人是讲究变化的，所柄以叫做一日九变，每天洞都在微妙的变化着，象乒一个新生的婴儿一样，洁这种变化最终达到了一杖个境界，这六个字其实酗是中国人的人格理想，襄叫做“神于天，圣于地汕”。 一个好的人格应该勇是有一种理想主义的天惭空，让你可以有飞翔的丰翅膀，不妥协于世界上寸很多的规则与障碍;但钎另一方面，要有脚踏实筑地的能力，要能够在这碎个大地上去进行他行为玩的拓展。 只有理想而没脊有土地的人那是梦想主寄义者而不是理想主义者遥;如果只有土地而没有校天空的人，那是务实主渣义者而不是现实主义者当。 其实理想主义和现实雁主义就是我们的天和地巫。 孔夫子这个圣人就像菩盘古一样。 所以这蛾个故事接着讲，说后来殷天地还在走，天日高一冈丈，地日厚一丈，盘古锦呢，日长一丈，他跟着下天地一块长，所以长到哮最后的时候，如此万八钙千，又长了一万八千年酷，最后是天数极高，地凿数极深，盘古极长。 这区就是为什么中国人认为培叫天地人是三才，人的电意义跟天和地是一样的金。 大家也熟悉西方神话婚，你会发现他们往往是旱强调一种激情、感性、佑神秘这样的一些印象;癣而中国呢是强调了一种抑庄严理性和一种温柔敦胸厚之美，这就是孔夫子曝这个圣人的姿态。 应该神说孔夫子在后世流传的屑这个形象是学生们用自笺己的爱戴给他加上的东驰西，但是更多的是他一朱种传导出来的内心有一隐种饱和的力量，这就是烟后来孟子夫子所说我善瘦养我浩然之气，就是天窒地之气凝聚在一个人心绚中的时候，他才能够如栋此的强大。 话外音笑论语的精髓就在阳于把天之大、地之厚的庚精华融入于人的内心，脏天地人就会成为一个完疙美的整体，人的力量就盔变的无比强大，即使在腹当今社会中我们中国人白也常常会说，天时、地掩利、人和是国家兴旺，跃事业成功的基础。 这是氧不是论语的精华对我们软现代人的启发呢.早.也就是说作为一敲个中国人，什么叫天人球合一，我们永远也不要秆忘记了天地给我们的力社量，就是一个人在自然卵中的和谐。 现在我们正论在倡导创建和谐社会，皖真正的和谐是什么，决译不仅仅是一个小区邻里莽之间的和谐，它一定有穴你跟生物之间，跟动物镰之间你有一种敬畏，有要一种顺应，有一种默契贞，有大地上万物和谐而逛快乐的共同成长这样一欣种力量。 这种力量我们疲如果学会了提取锻造，对我们就能够获得孔夫子靠那样的心胸，所以孔夫稻子在论语里面流露出来架的更多的东西是颜色上在非常和缓，交给你日常药的道理，但是他的内心肃非常的庄严，他的内心曝里面有一种强大的力量酝，是什么力量呢，那就正是信念的力量。 孔蛇夫子是一个特别讲究信铆念的人，曾经，他的学屿生子贡问老是，我们墒跟您学了这么多，就是瘤为了以后能够当大官，毙您说具备什么样的条件制，才能治理国家呢?孔橇子说只要三条就足矣挨。 第一，强大的军队;再第二，足够的粮食;第木三，人民对国家的信仰垂。 这叫“子贡问政”，廷从政需要什么，一个国亲家想要安定，政治平稳桓需要哪几条呢，大家一泣般想还不得洋洋万言啊枯，老师说的很简单“足稀兵足食民信之矣”(论宏语颜渊篇)。 说我告诉胎你就三条，第一叫国家趋机器，必须有强大的兵僧力做保障，第二足够的码粮食，丰衣足食，第三唱条就是老百姓要对国家诸有信仰。 他说有三条就衰够了，挺简单吧。 这学冰生矫情，说三条不行，夷太多了，子贡曰必不郊得已而去，于斯三者何缨先。 如果我非得去一条掩您说去什么，老是也不锈急，说去兵，那咱就不旅要兵力了，人总得吃饭隧，但还得有信仰。 子贡尽还不干，非得要再问，胜说必不得已而去，于挟斯二者何先?这两条您里再给我去一个，老师非票常认真的告诉他，曰，任去食。 我们宁可不要粮谩食了，然后老是说了一爷句结论，叫做“自古皆咬有死，民无信不立”。 殖他说没有粮食，无非就力是一死，自古而今谁不抬死啊，死亡不是最可怕旧的，最可怕的是一个国指家没有信仰以后的崩溃吟和涣散。 其实，什么是商政治?政治并不一定让鸦大家都过上一种物质文箱明上的发达生活，他仅版仅是一个标志，真正来饿自于内心的那种安定和贰对于一种政权的认可，凤这些都是信仰。 沾这就是孔夫子的一种理崭念，他认为信仰的力量掌足矣把一个国家凝聚起窑来。 前几天呢，我掇在读者文摘上看到一个溺说法，说评估二十一世恤纪我们各个国家生活好激与不好，已经不简简单挺单是过去的一个标准，入大家都知道是GDP。 招GDP我们国家增长一简直都很快，年年都在提假升，现在又出现了一个翘新的概念叫GNH，是盘什么呢，就是GROS痹SNATIONALH竿APPINESS,国油民幸福指数。 评估一个莲国家是不是真正的富强辕，不单纯看国民生产总户值的增长，而看每一个店老百姓他内心的安宁与侗幸福感，他在这个社会郑中觉得安全吗，他快乐元吗，他对他的生活真正晃认同吗，他满意吗。 而盐这个指数在中国很有意遗思，我们曾经在上个世搽纪八十年代末的时候参邯加过一次国际的调查，盘当时显示我们国家的幸私福指数是不太高的，大固概是百分之六十四点多菜，到了91年的时候再霸参加调查发现随着整个享物质文明的提升，当时橱也是进行了很多改革，育这个幸福指数提高了，树当时到了百分之七十三臻左右;但是等到了96淡年再参加调查的时候发发现这个指数下跌到68思%了，这是一个很令人若困惑的事情。 也就是说份，当一个社会物质文明绣极大繁盛的时候，我们埠现代人有可能会遭遇更措为复杂的心灵困惑。 大胞家肯定会有同感，今天创我们的困惑是选择太多吃了。 我们可以选择这个铀，可以选择那个，所以硅大家困顿。 其实大家谁盗都不愿过苦日子，但是翌在相对的，比如说不太弥满意的情况下，我们能翟够享受到今天的快乐吗酿，我们每一个人追问内彩心，我们会有一种安顿汞吗?这一点让我们回到挟论语看一看两千五鸯百多年以前那个时候的瞬物质生活多么贫困呀，渣那是一个什么样的年代著啊，但是孔夫子评价过谦他的一个学生，就是他输自己最喜欢的一个学生语，大家都知道，他最喜校欢的弟子是颜回，他说候贤者回也，一箪食，谴一瓢饮，在陋巷;人不眼堪其忧，回也不改其乐正。 (论语雍也篇)。 这陆话什么意思呢，一箪食硝，家里头粮食很少，不银能是满仓满斗的，可能哦刚刚够煮饭就那么一小瞒笸箩;一瓢饮，一个水碾瓢里头的水，够喝的水挑就完了;住在什么地方爬呢，住在陋巷，非常破丹烂的小地方;这一切，匠可能很多人说，那我们雄没办法选择，生活就是尔这样。 难的不是说妹他生活在这种境遇中捱迄过来，难的是他的生活毁态度，叫做回也不改其笑乐，而别人怎么样呢，摧孔夫子说，人不堪其忧室，所有人都会被此困扰冤，在抱怨的时候，而颜茸回从来不改变他那种乐叔观的态度，所以他说贤蛆者，回也。 又感叹一声蚊这才是真正的贤德。 就前是在什么样的物质环境确下都不改变心境的那种伦坦然和安宁。 其实我们榔想一想，在今天听到这蒸样的言论来讲对我们的永心里是挺温暖的，因为掳我们受的困顿太多了。 婿我们的物质生活显然在拳提高，但是人会越来越销不满，因为你总会看到鳃周围还有乍富的阶层，序总会有一些人让你感到疹心里的不平衡，这是因摧为什么呢?这是因为我育们的眼睛看外界太多，眠看心灵太少。 其实昼一个人的视力是有两种词功能的，一个是向外去煌无限宽广地拓展世界，桥另外是向内无限深刻的糕去发现内心。 孔夫子能磺够交给我们快乐的秘诀儿就是去找到你内心的安鞍宁。 所以在今天，恒心藤与定力对人来讲是什么乙呢，它是让我们在这么漳一个苍茫大千世界里面狼能够做成一点点事情，戈最后心里的那么一个依钨据和底线。 有些奇迹其遭实就是在坚持中完成，惹有些奇迹永远不是那些眶最机灵和最聪明的人能源做完的。 我曾经在网上翅看到一个小故事有一适大群小青蛙，有一天在啸外面玩着玩着，看到一降个高耸入云的铁塔。 小睬青蛙们就在一起忽发奇游想，说我们能不能爬到讯塔尖上?然后大家都很载受这个理想感召，说爬龙呀爬呀，呼朋唤友就开跌始爬了。 爬着爬着呢，逸被太阳晒得气喘吁吁，故就开始有人怀疑，有人凯质疑说我们傻不傻，咱痔们干吗去啊，为什么要钢爬啊，这谁说的啊。 说衬着说着，有一个停下来扒就有三个停下来，就有视五个停下来，逐渐逐渐惭，大家不仅停下来了而浴且都在嘲笑自己的想法舜，说真是挺傻的，干吗整呀，这个时候大家发现恤很奇怪呀，有一只最小何的青蛙它还在爬，它的米速度也不快，就一点一华点的往上爬，后来大家姚瞠目结舌，大家都不说熄话了就看着它。 终于看囊着它以缓慢的速度最终挺自己到达了塔尖。 等到虑它下来以后呢，大家都曹敬佩的不得了，就上去叔问它说，到底是一种什湛么样的力量，为什么你砧自己上去了，然后大家胰恍然大悟，这个答案大星家听了也许是出乎意外备的这只小青蛙是个聋感子。 它当时只看到了所哈有人都开始行动，但当嫌大家议论的时候它没听塘见，所以它以为大家都肉在爬，它就一个人在那魏儿晃晃悠悠在那爬，最双后就成了一个奇迹，它豹爬上去了。 现在家鼎长都在说希望孩子聪明盂，什么叫聪明呢?就是她耳聪而目明，耳朵灵眼炙睛好。 但实际上，在这带个世界上，有时候做一珍个有信念而不太聪明的袖人也许是一种选择。 我氟们现在就是因为太聪明蕴了，所以聪明反被聪明蛰误，我们为什么会听信坞他人的鼓噪呢，为什么猫爬着爬着对自己怀疑了蝇呢?因为我们心里头没呛有一个信念，没有认为树说什么样的事情我一定邪能做成，所以你会受到壕他人蛊惑，这对于儒家刽来讲是一个大忌。 态话外音人人都希望过税上快乐幸福的生活，于笛丹教授认为，幸福快乐胰只是一种感觉，与贫富夜无关与内心相连。 子志论语中孔夫子以他天英地人合一的宽广胸怀告疹诉他的学生们应该如何陇去寻找生活中的快乐，粹而孔子的这种儒家思想柜传承下来对历史上许多厘著名的文人诗人都产生垫了巨大的影响。 那唬么这样一种儒家思想一曙脉相承传承下来，后来换我们历史上出现了很多奉这样的人物，到了东晋巫的时候中国出现了田园貉诗派，出现了一个大诗楔人，就是大家都属性的沼陶渊明。 这个人的价值寅和意义是什么呢，陶渊毯明的价值不在于诗中购戍置了一个虚拟的田园，蕊更重要的是他让每一个穷人心里都能开出来了一妖片乐土，就是他日子过啥得很乐呵。 他经常说，情我归园田居，他本来也踏做过小官，当了八十三醛天彭泽令，后来觉得说是不行，有一件小事让他徽觉得不快乐，他在那干臆着干着，有一天说上面瘴来检查工作了，说督游挣要到此，告诉他说你穿哦正装出场，叫做“应束贺带见之”，你把必须要直把腰带端上，穿正装去挞见一见，无非象今天穿郡上正装，扎上领带去见沁见领导，就这件事，陶播渊明不干了。 他说，我愧不能为五斗米向乡里小贴儿折腰，所以就解佩印痔而去，自己把佩印一扔己，我回家了。 回家的时治候，他自己写了归去种来兮辞。 他说过去的舰这种日子既自以心为形暂役，奚惆怅而独悲，这漫话说的好，什么叫以心址为形役，就是让我这个渊身体成了我心灵的主人胶，他去奴役我的心灵，仗也就是说我让心灵受了揣好多委屈，去低三下四恃啊，去阿谀奉承啊，为襄的无非是我吃点好的，淋穿点好的，就让我的身疽体享一享福，但我让心星灵受了这么大的委屈啊负。 所以他说，悟已往之娘不谏，知来者犹可追，峪知道我过去的这事做错署了，但是未来还长，所挥以我就归去了，所以我漂就回到自己的田园了。 狰学生老师，如果绥一个人很贫贱，但他不惜谄媚;一个人很富贵，聪但他不骄傲，您说这怎蟹么样啊?老师嗯养，还可以，但是最高的董境界在于一个人能够安萧于贫贱，并且能够乐在洲其中。 他的学生，曰还是那个子贡曾经问过焰他,子贡说老是啊，迂贫而不谄，富而不骄，存何如?如果一个人很贫冈贱，但他不谄媚;一个改人很富贵，但他不骄傲捎，您说这怎么样啊?逼原着老是说这好啊，老师基也很宽和,子曰可也裕，老师说还可以，但是垃还有一个更高的境界。 迷老师说未若贫而乐，韵富而好礼者也。 老师说渣最高的那个境界就是俞一个人安于贫贱，不仅淳不谄媚求人而且没有抱瓮怨，他内心有一种清亮稀的欢乐，这种欢乐仍然痪不能从他的生命中被剥呀夺。 大家想想，这是一峪个多高的骄傲啊，一个绪人在贫贱之中还能保持罐着把他的日子过得觉得听很有尊严，有他自己的剥快乐。 其实这说的就是漏象陶渊明那样的隐士。 痕话外音孔夫子教坟导他的学生们要安贫乐麓道，但是现代社会竞争狭如此激烈，每个人都在煽努力发展着自己的事业蹄，收入的多少似乎就成衅为了一个人是否成功的党标志，安贫乐道在现代极人眼中颇有些不思进取堕的意味，那么我们在这附样一个社会环境中应该甄如何为人呢?能不能有幕一个很简单的、在我们研现代社会中也能起作用卷的为人之道呢?其实，找两千多年前孔子的学生莹就提出过类似的问题，陌希望有一个字就可以受琐用一生，这个字是什么忠?孔子又是如何回答的丧呢?这就是孔夫子缨他跟学生在交流中，学群生非要苛刻的问他。 子伪贡，老是这个子贡“刁斩难”他的老师，说老夺师您就跟我说，这一辈鞠子，您就告诉我一个字有，我就可以终身受益。 厄问他老师说有一言，律而可以终身行之者乎。 狰您告诉我一个字，让我裕一辈子就遵守它。 你说邀什么教育能缩成一个字堡，老师呢也能说出来，楼老师还特宽和，商量的动口气说岂恕乎，就是莎宽恕的恕。 他说，如果酿有这么个字，那这个字含就是“恕”字。 然后老封师又为这个“恕”字加颇上了八个字的解释，这少八个字我一说大家人人袁都知道，其实这是圣人吼说的“己所不欲，勿施葬于人”。 什么叫忠恕，韧什么叫宽容，就是你自泛个儿觉得不想干的事，它你就别强迫别人干。 你洞一辈子做到这一点就够茎了，就这一个经验够你冬活一辈子。 这就是老师砷告诉他学生的话。 所以泄什么叫半部论语治天下喂，有时候学几个字就够芽你一辈子用了，所以真摈正圣人不会说让你去背摹千字文，记住那么窥多你才能活明白，记住咒一个字有时候就够了，爷就是宽容一点。 所以他截的学生曾子也曾经说过呐夫而已矣子之道，忠掌恕而已矣。 说我老师这佃一辈子，真正的道理也艘就是忠恕而已。 就是这柑么简单，但是宽容有时朱候多不容易啊，我们这溺个社会上，现在有多少俭事情，就是事情已经过浸去了，但是在你的心头葵过不去。 我们每个人的器心灵困顿，有多少都是咎自我的折磨，有多少时摇候是一个事情过去了以己后我们老在那里想，觉症得这个事情深深的伤害绵了我，然后我就不断地咽在自我咀嚼中一次一次蹈再受伤害，总想着说这猜么可恶的事我怎么能原豺谅他呢，我每天早上醒绝来想的都是复仇。 其实额当你一次一次玩味这个迈痛苦的时候你被折磨得只就太深了。 佛家有一个僵有意思的小故事一个摈小和尚一个老和尚，两禄个人出去下山化缘。 走善着走着到了河边，这个刮小和尚因为刚入道，什置么事情都必恭必敬看着顾他师父，一看那有个姑震娘要过河，他师父就过繁去问她，说姑娘你想过柬河呀，那你过来我把你赐背过去吧，就背过去了赁。 小和尚就瞠目结舌看巴着，然后被过去就放下语了，姑娘谢谢老和尚，躇他师父领着他接着走。 越这个小和尚也不敢问，练说我师父怎么这样呢，韩走啊走啊走了20里地忙，觉得太憋得慌了，终阳于就问了，说师父啊我锁们是出家人，你怎么能侵背着那个姑娘过河呢。 腺他师父就淡淡地告诉他移你看我把她背过河就糕把她放下了，你背了她踊20里地还没放下。 这梨个道理其实和孔夫子教早给大家的一样，就是该嫉放下时且放下。 你宽容倦一点，其实给自己留下炬了一片海阔天空。 有什孕么事老搁在心里放不下锤，所以上面叫仁者不忧腋呢，就是让你的胸怀无谎限大，很多事情自然就鞭小了。 就像我们客观的钞生活中，你说一个人要斡是遭遇事业呀婚变呀，努朋友背叛哪亲然离去哪咋，这些事情我们每个人拨都有可能遇到，他对你眷算大事还是小事，这个脏没有客观标准。 这就像斩说一寸长的口子算是一幼个大伤还是小伤呢。 如停果在一个娇滴滴的小姑茹娘身上那肯定是个大伤薛，她能邪乎一星期，她剿老疼老上药老看着;如前果是一粗粗邋邋大小伙愉子不小心踢球碰破了，啸他可能从伤到伤好一直冷就不知道，这也是个伤廷口就完了所以其实我们曹的内心究竟是一个娇滴禄滴的小姑娘还是一个粗栖粗邋邋大小伙子，这件片事情靠我们的修炼就能依做到。 这就是孔夫子的垛意义，他告诉你你可以释做得到，无非是自己不著愿意的事情不要去强加忠别人，自己快乐的事情聘自己就更多做一点。 能变够在这个社会上更多地列去帮助别人。 话外睦音论语告诉我们贱，为人不仅药拿的起放钥得下，还应该尽自己的志能力去帮助那些需要得团到帮助的人。 我们常说挠予人玫瑰，手留余香，晕其实给予比获取更能使两我们内心充满幸福感。 仁仁恕为核心，这是臆孔夫子儒家理论最最精汹髓的东西。 除了“恕”呸字以外还有一个字，就箍是“仁”。 那么他的学未生樊迟曾经必恭必敬去行问他说老师，什么叫蟹仁，老师就淡淡地回答皇他，就两个字“爱人”纶。 然后樊迟想想又问磋什么叫“智”，老师又孕淡淡地说“知人”，了掌解别人就叫智慧。 所以吊我们想想多简单，去关体爱别人就死仁慈，去了牵解别人就是智慧，就这稚么简单。 所以孔夫子解浆释这个仁，说夫人者，仑真正有仁爱之心的人，澈己欲立而立人，己欲达晨而达人，能近取譬，可沧谓仁之方也。 说每个人欢我们自己都想让自己树盐立起来，你要是想在这诀个世界上能够安身立命遁，那你也去立别人，你幸也努力帮着别人立起来例，每个人我们都想发达棉吧，我们自己想发达也驱让别人发达。 你这么做泻了的话，叫做能近取譬挛。 就是在你最近的地方言，你眼前看见这个人，汹他在街上有点事，你弯菌弯腰举举手就帮了他了央，可谓仁之方也，这就恩是仁义的方法，这就是桨仁义的秘诀。 仁真正核重心的就是你身边做这件肘事，这让我想起来我读猎大学的时候，在英语课恳文上看到过一则据说事嘱托尔斯泰写的一个小寓种言，那里面说，有一个弘国王，他每天都在思考霉三个最最终极的哲学问愤题就是这个世界上，鄙什么人是最重要的，什间么事是最重要的，什么虚时间做事是最重要的。 意然后觉得这样的三个终诊极问题，冥思苦想，举粳朝大臣没人能够回答得糟出来。 后来有一天他很独苦闷，他就微服私访，飞自己就下去逛去了，走老到底下很偏远的地方，柠结果就投宿到了一个陌珍生的老汉家，一敲门就整说你进来吧，他就进去写了。 到了半夜他忽然被粳一阵喧闹声吵醒了，然部后就发现有一个浑身是旦血的人闯了进来，这个浴老头就像收留他一样也瞻淡淡地说，那个人就说碧后面有人追我，老头说绕那你就在我这儿避一避膨，就给他藏起来了。 这跟国王吓得不敢睡，一会迂儿就看见追兵来了，追迢兵就问有没有一个人跑谗过来，老头说不知道，急我家里没有别人，后来毡那些人闹闹就跑了，然矣后那个人洗净了血迹感凹恩戴德地也就走了，老朔头关上门继续睡觉。 第型二天国王就惴惴不安地症问他说，你就不怕惹上你杀身之祸，你为什么敢秩收留那个人，而且你就汝那么放他走了，你怎么满不问他是谁呢?老头淡叭淡地跟他说，这个世界召上其实最重要的那个人洲就是眼下需要你帮助，蓄离你最近的那个人;最绢重要的事就是马上去做虱，马上把这件事给做掉酮;最重要的时间就是当染下，一点不能拖延。 那屑个国王恍然大悟，他把瓜我三个终极问题都解决贸了，其实这个故事又做筏了论语的注脚。 实际上粱，孔子也罢，庄子也罢体，陶渊明、苏东坡，直肢至泰戈尔，古今中外圣党贤的意义是什么呢，就质是用他们生活的历练总舆结出来一些对我们每个惭人都有用的道理。 圣贤塑永远都不是那个转头一枉样的典籍，让你要拿着纷放大镜，翻着辞海非常央费劲佶屈聱牙说他到底模说什么呢。 如果端着架洼子，那不是真正的圣贤撅，其实圣贤的价值就在雁于千古之前，他们那些阅有价值的生活经验可以脊穿越沧桑，走到今天，府让我们仍然觉得温暖;驾而他在千古之前缄默地断微笑着，注视着我们仍灶然在他的言论中受益而牧已。 话外音俗话说领人生不得意事常八九握。 那么如果人生有了缺阮憾之事，如果我们遭遇先不得意之时，我们应该您采取一种什么样的心态茎来对待生活呢?两千多堡年前的论语对于我们当矗今社会生活中的问题能一有什么启示呢?请收看炊于丹教授论语心得暮之心灵之道。 贰每个人的一生中都难免碳有一些缺憾和不如意的碾事情。 如果你放大这种译缺憾和不如意，那你将等永远生活在阴影之中。 晃也许我们无力改变生活醛中的缺憾，也许我们无纲法避免人生中的苦难。 汹但于丹教授认为，论语废的精华之一就是告诉我缘们，心灵的力量是无穷允的，如果你用不同的心羡态来对待生活中的缺憾匈和苦难，你就会拥有完飞全不同的人生!两千多欣年前的论语，真的填能够开解现代人的心结神吗?今天我们说一州个话题，人生百年，孰脖能无憾呢?人的一生中教遗憾的事情谁都在所难崩免，论语中有没有矛遗憾的事呢?也有很多为人。 想想孔夫子弟子三啦千，七十二贤人，这么渊多学生，家家都有自己宣烦心的事情。 那么他们额之间是怎么来讨论关于蛆人生遗憾的呢?有一个吠学生司马牛，他的遗憾咒是什么呀?学生唉!缘我家只有我一个儿子。 位”学生“我们家有哥雌仨。 学生“我们家凋有五兄弟。 学生易“我们家有八个兄弟柳，号称八大金刚呢。 堤学生“为什么人保家都能够有那么多兄弟饺，为什么我就一个都没眉有呢?哪怕有一个也好诺啊。 为什么啊?为什么峙啊?太郁闷了。 巧他的一个同学子夏就开烫始劝他。 子夏是自称，谤称自已的名字商，他说乳我听说呀，子夏曰“瘴商闻之矣，死生有命，鱼富贵在天，君子敬而无俊失，与人恭而有礼，四抡海之内皆兄弟也，君子礁何患乎无兄弟也。 (疽论语.卫灵公篇)尽管闺这段话不是出自孔子之褪口，但是他也代表了病论语所倡导的一种价跪值观。 就是人首先要能健够正确地面对人生的遗众憾，当你面对一件想不挡通的事情的时候，你怎涯么样避免最大的伤害呢仓?就是不要纠缠在里面抡，一遍一遍地问为什么铜呀，为什么呀，偏偏这技倒楣事怎么就落在我头冲上呢?其实化解遗憾第粮一个前提是先认可这个酮遗憾的存在，就是你在衷最短的时间内把这件事窑接受下来。 说，好了，功这就是一种安排，我已磨经知道有这个遗憾了。 塌那么第二个态度是什么演呢?是尽可能的用自己扁所可以做的事情去补足竹这个遗憾。 这就是子夏她告诉他同学两句话，叫柴君子敬而无失，与人恭纽而有礼(论语.颜渊篇宜)，敬，是指人内心的描一种端庄，一种正直所友表现出来的一种态度，强使大家都可以尊敬你，摘那么你再去做事情，尽卸可能让自己少一点失误蛮。 另外一点就是真正跟币别人共事的时候，要恭贼而有礼，内心保持着一拷种恭敬，彬彬有礼，真素正能够对人有一份尊重窿，如果你能做到这样，奶少一点过失，多一分尊畜重，那你能够达到的是臭四海之内皆兄弟。 所以有一个真正的君子，你还辆真正会内心忧患没有兄搭弟吗?话外音于丹乙教授告诉我们，承认现皮实生活中的不足之处，炸并通过自己的努力，去俗改变这种不足，这就是俩论语告诉我们，如升何对待生活缺憾的态度疑。 但对我们现代人来说劈，没有兄弟，已经不是审什么缺憾了，因为这是挪一个独生子女的时代，扫但生活中各种各样的遗储憾总是存在的，如果一斟个人不能接受生活带来匀的遗憾，将会导致什么景样的后果呢?而这胸样的一种遗憾，其实如隅果我们放大的话，那可添能它会被放得很大很大虎。 印度诗人泰戈尔曾经俘说过一句著名的话，他券说“如果你因为失去月阮亮而哭泣，那么你也将匀失去星星了”。 也就是癣说，你总看着自己人生鱼的遗憾，你总在念叨着战这个遗憾，这个遗憾能录被放大到多大呀，甚至留这个遗憾有可能会变为席你生命中的一个阴影。 罗这个阴影在你的内心极妖而言之，它对你的生命毋质量是会有所损害的。 秒我曾经看到过一个报刊饯的，说英国曾经有谣一个著名的网球名星，仗叫吉姆.吉尔伯特。 这啼个女孩子在小的时候经侦历了一次意外，就是她叛跟着她的妈妈去看牙医埠。 这本来是一个很小的芹事情，但是一般我们知杆道，牙病是会引发心脏艘病的，可能她妈妈没有楔检查出来有这种隐忧，籍所以孩子蹦蹦跳跳地去卵了，以为跟妈妈一会儿纫回家了，结果她就面临墟了她生命中令人惊詑的实一幕，她看见她的妈妈拄就死在了牙科的手术椅役上。 这个阴影在这孩子痔的心中被放大到多大?秩也许她没有去经历心理堕医生的调整，也许她这闸一辈子没有想过怎么去征根治这个伤痛，她能做撕的就是回避、回避、永袍远回避，所以她牙疼的跋时候从来不敢去看牙医瑚，直至她成为了著名的挞明星，她已经拥有了富孺足的生活。 有一天她被渭她疼痛的牙齿折磨得实汛在受不了了，家人都安锈慰她，说牙医请到家来矢，咱们不去诊所，在家降还有你的私人律师，有喊你的私人医生，有所有衅亲人陪着你，咱们就把靠牙治了不行吗?结果就莆在她海滨豪华的寓所，淆牙医在旁边手术器闸械的时候，一回头，看泡到这个人死了。 还没有疟开始，这个人就莫名其伪妙地死了。 所以当时记仰载这件事情的报纸，伦户敦的报纸用了这样一句里评价，说她是被自己四衷十年来的一个念头杀死莆的。 这个念头有多重呢弓?这就是一个人心里面义暗示的力量，这就是她棚生命中一个至极的遗憾辕，这个遗憾以令人惊诧针的方式放大，能够结束愿一个人的生命。 其实我猎们不见得会面临这种极夷端的例子，但我们每一用个人都会面临生命的缺家憾。 那么这个缺憾有的怯时候会变成我们自己的垄一种暗示。 大家听说过拭这个说法吧，说人在愤婶怒的时候和忧郁的时候愉如果用一个测量仪会看暂到你