《阿Q正传》中阿Q的形象.doc

论阿Q正传中阿Q的形象本文以挖掘国民性为目的,用心理分析的方法分析阿Q正传的主人公阿Q软弱、麻木、自负、畏强凌弱等性格特征和阿Q形象所代表的意义，“精神胜利法”对国民性的批判及对现代社会的现实意义。文章重点从辩证法的高度去分析“精神胜利法”，用科学的方法论述新的时代“阿Q精神”。通过对阿Q的精神世界的思考和分析，体现二十世纪初旧式的中国人的愚昧、软弱、自私、虚荣、狂妄的劣根性，激励现代人乐观的面对人生。 阿Q正传 是鲁迅先生的小说代表作，在中国现代文学史上有极其重要的意义，阿Q也成为世界典型人物形象。在这篇小说中，鲁迅成功塑造“阿Q”这个乡下农民的形象，通过这个形象，揭露和批判了二十世纪初，旧式的中国人身上存在的致使中国长期落后挨打的愚昧、软弱、自私、虚荣、狂妄的劣根性。阿Q的形象有广泛的意义，本文揭露和批判以阿Q为代表的二十世纪初旧式中国人的国民劣根性。阿Q的性格特征比较复杂，本文重点分析阿Q的精神胜利法，用辩证的观点全面分析阿Q的精神胜利法的实质及对人类灵魂的腐蚀及其中的积极因素对现代人忘记烦恼，消除工作压力，乐观的面对人生的帮助。一、软弱与胆怯。阿Q是极其卑微的小人物，经常遭到别人的侮辱，为了逃过别人侮辱，免受皮肉之苦，甘愿自轻自贱，用自轻自贱来换取别人的同情，从而避免别人的侮辱。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。未庄的闲人揪住阿Q的辫子往墙上撞时，他就说“打虫豸，好不好？我是虫豸 还不放么！”这完全丧失了人格和自尊这是多么可怜，多么令人心酸！作品阿Q正传第九章大团圆中写到：“都是一脸横肉，怒目而视的看他；他便知道这人一定有些来历，膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去。”这些都是阿Q软弱与胆怯天性的体现。传统的儒家思想对中国人的影响是深远的，宽容忍让的处事哲学演变为逆来顺受，麻木不仁的懦弱性格。二、畏强凌弱。阿喜欢与人吵嘴打架，但必估量对手，对强者他怒目以视，对抵抗力稍为薄弱的小，则摩拳擦掌摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻薄，都是他畏强凌弱天性的表现。而中国又有多少像阿Q这样，为了保全性命而置人格尊严于不顾的人呢？在日本侵略者入侵中国，残杀凌辱中国人时，那些汉奸走狗为了自己的性命和富贵，毫无廉耻地向侵略者屈膝投降，而对待自已的同胞则像豺狼一样。这也是自然界弱肉强食的自然规律在人类身上遗留的毒瘤。三、盲目的自尊 。在未庄，谁也瞧不起阿Q，他处处受人歧视，但他却很自尊。赵太爷的儿子进了学，阿Q也不以为然，以为“我”的儿子将来比他阔多了。后来阿Q进了几次城，便十分自负，但因为城里油煎大头鱼的加葱法和条凳的称呼异于未庄，他又瞧不起城里人。他头上有几块癞头疮，他就想尽办法进行掩饰；他忌讳说“癞”，以及近于“癞”的音，连“灯”，“光”，“烛”，“亮”都忌讳。阿Q把自己头上的癞疮疤作为高贵的标志，别人嘲笑他时，便说：“你还不配”。他不知道自己家先前的样子，但跟人口角时却往往说：“我们先前比你阔多了，你算什么东西！”他连老婆也没有，但他却常常想：“我的儿子会阔得多啦！”这种盲目的自尊，使得他不能正视自己的缺点，甚至把缺点当成优点，或者用虚无的幻影来安慰自己，陶醉自己。中国人以为自己是“文明古国”，四周皆是蛮夷之地，等到人家的洋枪大炮打开了国门，才知道自己的落后。四、麻木、愚昧。阿Q又是个愚昧，麻木，浑浑噩噩的人。在严重的封建经济剥削和封建政治压迫之下，过着一种居无定处的奴隶生活。本来阿Q是最应有反抗性的，而他根本意识不到自已被剥削的现实，麻木，浑浑噩噩的苟且偷生。赵家被抢，这本不关他的事，但被抓到县衙门，他却糊里糊涂地招认了。他从监狱里抓进抓出，心里却很坦然，认为“人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圈圈的”。最后他被拉出去杀头，在游街示众时，“有时虽然着急，有时却也泰然；他意思之间，似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。”精神上的愚昧麻木，使得他不能清醒地认识社会，认识人生，认识自己的可悲命运，而迷迷糊糊，安安稳稳地忍受着剥削和压迫。他在路上走着要“求食”，看见熟识的酒店，看见熟识的镘头，但他都走过了，不但没有暂停，而且不想要。他所追求的不是这类东西；他求的是什么东西，他自已不知道。鲁迅用这段文字写出了阿Q的一生是在麻木中度过的，他不知道自已在追求什么，只是为活着而活着。看不到希望，未来，也从未有过希望与未来。阿Q的这种精神状态也是二十世纪初旧式的中国人的精神状态。五、投机“革命”。 阿Q对革命不了解。但他有一种不知从那里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。在辛亥革命爆发时，阿Q看见平时骑在他头上作威作福、气焰万丈的豪绅地主惊慌万状，惶惶然若丧家之狗，就非常高兴。他直觉的感到，革命既然使豪绅地主害怕，对自己就是有利的，如果要扬眉吐气，就得跟着革命党走。这种处于阶级对立关系的朦胧认识使他对革命发生了强烈的向往。但他对革命的目的不够明确，搞错了革命的对象。阿Q投机革命为的是分财产，娶老婆，是为了对别人进行报复。他并不懂得孙中山先生领导的“辛亥革命”的伟大意义，他投机革命只是为了谋取个人私利。可见阿Q有善于投机的本能。善于投机而立于不败之地，是中国人的劣根性之一。当日本帝国主义入侵中国时，那些有气节的人，便愤起反抗，而那些善于投机，贪生怕死的民族败类，多得以生存的机会。小说通过阿Q对革命的误解，批判了辛亥革命的不彻底性，提出了在中国民主革命中启发农民和国民觉悟的重要性。鲁迅改造国民性的主张同他关心革命，关心农民对革命的态度以及革命给农民带来的利益是一致的。六、精神麻醉法。阿Q生活艰难，经常受到别人侮辱，又没有能力改变现实，无法面对现实，便只好在想象中麻醉自己，忘记痛苦。精神麻醉法是阿Q的主要性格特点，这种精神状态具有非常大的代表性，阿是整个民族精神病态的典型，中国历史上遗传下来的种种奴隶意识，近代以来随着社会半殖民地化而产生的许多畸形心理，都在阿身上得到了生动而又透彻的表现。二十世纪初的中国人麻木不仁 ，鲁迅深入挖掘国民劣根性，把我们国人的病态灵魂深刻地勾勒了出来。（一）、精神扭曲。作为一个生活的弱者，阿Q无力抗拒黑暗的现实和恶势力的迫害，丧失了普通人的思维规律，近乎于精神失常。王胡有络腮胡子，阿Q因此“看不上眼”。阿Q与王胡比赛捉虱子，因为自己的虱子不如王胡的多，不如王胡的大，所以阿Q很是不平。于是阿Q挑起了事端，与王胡打架，但却以失败而告终，被痛打一顿，自取其辱。在赌博时，他的一堆“很白很亮的洋钱”被人家抢走时，他“擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴”，打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是另一个自己，不久也就仿佛是自己打了别人一般”，他又“胜利”了。阿Q也很排斥异端如小尼姑及假洋鬼子之类的正气。他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了”。这是一种扭曲的心理，黑暗社会的摧残和封建思想的毒害使人的精神扭曲。因为赵家遭抢，阿Q被人陷害，一步一步走向刑场，他丝毫没有意识到反抗，为自己辩白。最后要画押了，阿Q又为担心自己画不圆，被人笑话而烦恼。这是多么的愚昧和悲哀，这是鲁迅对病态国民性的感受的结晶，鲁迅是要用它来显示“愚民的专制”的真相，在鲁迅心目中，阿正是无数麻木愚昧的中国人的代表。 （二）、健忘。健忘是阿Q麻醉自己的一个方法。阿Q受了别人的侮辱，十分恼恨，但很快就忘了，于是心情便平静下来。如果不健忘，自欺的效力就不能维持，只有借着自欺迅速忘却恼恨的直接原因，心境才能恢复平和，阿也才能重新高兴起来。如阿Q遭王胡和假洋鬼子的痛打后，就是用忘却这一件祖传的宝贝来求得解脱的，使他有心情去“调戏”小尼姑。再如，阿Q欲对吴妈非礼遭到了拒绝，被秀才打了后去干活，舂完米，觉得有些热，便脱了衣服到外面去看热闹。他到赵太爷的院子里看到许多人对着吴妈在说些什么。他想打听，走近赵司晨的身边，却忘了刚才自己对吴妈非礼的事。阿Q反应太慢，他没有意识到这是他刚才对吴妈非礼所引起的事端，差点又要遭一顿毒打。这简直是健忘之极！（三）、精神胜利法。1、神胜利法的实质。精神胜利法是阿Q气质的核心内容，是在现实生活中处于失败者的地位，但不敢正视现实，用自轻自贱、健忘、以丑为荣等种种秒法来自欺自慰。在阿Q身上，一般赋予它以自私、保守、自贱与健忘等含义。在所谓社会学的深层意义上，它又被冠之以“自欺欺人”、“奴才”等名称，甚至也是类似于“豁达”、“看淡一切”等说法的反讽。葛中义说：“所谓精神胜利法，我们应当把它看成一个人在认识客观现实时的思维方法，是一种唯心的形而上学的思维方法，这就是说，一个人在面对客观现实的矛盾时，只从主观的头脑的感受出发寻找解决办法，用主观和精神上的解决作为实际的解决，因而是一种形而上学的解决。”1精神胜利法是唯心主义的，在思维上，在心理上来说，他是无往而不胜的。阿Q正是在无法面对现实时选择的一种解决问题的无奈办法，它因此也作为半殖民地半封建社会的一种标志而广招评论。阿Q生活在未庄的最底层，什么人都可以欺负他，阿Q与人打架，经常是要吃亏。但他却常常十分得意，他有一种妙法以自慰：“就算儿子打了老子了”。自己的钱被人抢了，他在愤怒之中抡圆了巴掌打了自己一个耳光，仿佛打了别人一样。就是受了再厉害的凌辱，他也会用类似的方法为自己解脱，从而莫名其妙地高兴起来。这就是阿Q的精神胜利法，这是阿Q的最本质的性格特点。因无法摆脱惨痛的失败或被人侮辱的巨大痛苦而在虚拟的世界中想象与现实相反的结局，或施以假设条件，在精神上得以解脱的一种方法,是一种自我满足的精神,也是他赖以生存的精神基础。阿Q如果没有精神胜利法，恐怕也活不到被枪杀。精神胜利法虽然使阿Q活了下来，但也使他丧失了人格，丧失了做人的尊严，生不如死。这是一种被极度扭曲的病态心理，这类自欺欺人的现象，在当时的中国十分常见。这正暴露出国人不敢正视残酷的现实，只好在想象中度日的弱点，。中国人的“精神胜利法”或从阿Q时才有了这一正式的说法。阿Q的精神胜利法是集种种病态心理于一体的精神状态，是国民劣根性的集中体现，是五千年的传统文化思想在中国人身上遗留的以自我为中心的心理。林毓生说：“阿Q的精神胜利法”仅只是他的表面特征，而更为基本的特征则是他缺乏内在的自我如果我们把阿Q通过社会所获得的传统文化体系的因素，也包括进去作为他的本性的部分，那么，阿Q便可以称为几乎全靠本能生活和行为的动物了”。 22、神胜利法对国民性的批判。鲁迅一直在沉思：要使自己的祖国强大起来，强身壮体不是最重要的，关键是要拯救国人的思想和灵魂。而阿Q正传 正是要完成这样一项伟大的任务。阿Q正传 最大的贡献就是揭露和批判了以阿Q为代表的二十世纪初旧式中国人身上普遍存在的软弱、自私、虚荣、狂妄的劣根性。作者在描写阿Q时，选材典型，揭露深刻。不管是过去，还是现在，人们在读阿Q正传 时，总觉得好像作者在讽刺自己。所以阿Q有着广泛的典型性。这个典型的产生，已经有70多年了，他已经成为我国人民熟悉的文学人物，对我国现代人民精神生活的影响是巨大的。中国有着两千年的封建文化，封建思想在人们头脑中根深蒂固，并代代相传，文化思想革命不像政治革命在段时间就可以完成。封建制度已被推翻，但是封建思想仍然植根于中国人灵魂深处，一时难以消除。鲁迅的一生是战斗的一生，通过阿Q将精神胜利法揭示出来，他用他那浓重的笔墨来揭露黑暗的社会，深刻揭示了辛亥革命的不彻底性，用精神胜利法批判国民性。让旧中国的农民清醒地认识到农民身上所存在的劣根性，从而激励他们追求光明，推翻三座大山。今天我们仍然应该继续进行文化思想革命，加大力度批判国民劣根性，做到物质文明建设和精神文明建设两手都要抓。3、“精神胜利法”的现实意义。有的人认为精神胜利法是乐观主义，还有的人认为是享乐主义，这两种观点都值得探讨。真正的乐观主义是积极的心态，是面对失败打击后，积极调节自我意识，使自己对未来有更充分的准备，乐观的面对现实的态度，而阿Q的乐观是一种无奈的麻木。二者本质不同，人要是活着必须要有一定的精神生活和物质生活，但是要和享乐主义区分开，如果只注重享乐的话，一定会对人生失去美好的追求，体现不了人生真正的价值。相反，如果一味的追求事业，而没有一定的精神生活，也是不可取的，物质生活和精神生活相辅相成，缺一不可。任何一位伟大艺术家的作品，都出自他自己的经历或是心灵的感悟。鲁迅也是这样。但我们应从辩证法的高度去分析“精神胜利法”。有道是一个问题往往有两个或两个以上的侧面 。“精神胜利法”从消极意义上来讲，可以说是愚昧、麻木、落后，从积极意义上来讲，可以说是乐观向上。阿Q的“精神胜利法”作为一种普遍的精神现象，主要是半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的极深印记。阿Q精神就是一种自我满足的精神,说的难听点就是自我安慰,好听点就是知足常乐,阿Q的形象已经成为了一个很典型的社会文化的符号了。不同的人对阿Q有不同的理解,但是至少有一点,相对于那些无端的怨恨与后悔,还是比较积极的。可以忘却一些不愉快的余毒,使人能够轻松上阵。每个人每天都会遇到不如意的事，健忘有时候就是医治心病最好的药。这个时代的人都很容易郁闷，近年来每年都有大批抑郁症患者，这些患者最好的药方应该是阿Q式的精神胜利法。阿Q精神可以使我们消毒去火，让我们败不馁，保持一份平静的心态。对我们这个年代的人是很有帮助的。我们现实生活中还存在着为数可观的弱势群体，还存在弱肉强食的不争现实，可以说精神胜利法是弱势群体的无奈选择，否则他们的生活中将没有一丝光明，那样他们就没有生活下去的决心。精神胜利法是自我解嘲，而自我解嘲有时候未必是一种消极的人生态度，相反，它完全可能是建立在某种自信，或者建立在对事情本质有了自觉认识的基础上的一种自我激励。比如，鲁迅在自题小像中就说过：“躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋”。实际上，鲁迅既没有躲进小楼不问国事，更没有放弃用笔来揭露和批判旧社会。他所说的躲进小楼，是不屑于和一些无聊的帮闲文人打笔仗，那所谓“管它冬夏与春秋”，更是不畏惧黑暗势力的各种压迫和恐吓。在积极的意义上讲，也可以说鲁迅在运用一种阿Q精神的辩证法，以自嘲的口吻蔑视黑暗势力。在新的时代“阿Q精神”并非都是坏事，它内含科学性。对于心理失控的人来说，它是一剂良药，使他们从中获得自我安慰、自我解脱，不至于因心理压力得不到正确疏导而失去理智，譬如打人、毁物甚至杀人、放火或者自杀之类的偏激行为。社会发展到二十一世纪“阿Q精神”不但没有消失反而与时俱进，可以说今天“阿Q精神”同样成了我国民族精神的一部分，我们不能说每个人都是阿Q，但是每个人都可能有过“阿Q精神”。在某些情