文艺复兴时期的西方政治学思想

浅议文艺复兴时期西方主要的政治思想 把政治学作为专门的学科加以研究 最早始于古典希 腊时代 柏拉图和亚里士多德是古希腊时期杰出的政治思 想家的代表 他们以城邦兴衰为中心 通过对政治 伦理 的研究为管理城邦事务提供指针 古罗马时代尽管没有出 现伟大的政治理论家 但是罗马人把古希腊的政治理论加 以应用 其实际成就也深刻地影响了 现代西方的政治思想 自 476 年古罗马帝国灭亡 到 1640 年英国资产阶级革命 1000 多年漫长的 黑暗时代 基督教神学思想占统治地 位 因为教权的禁锢 欧洲大地城邦林立战争频繁 文艺 死气沉沉科学发展停滞 以教父神学 经院哲学为代表的 政治研究 把 圣经 上帝 教权作为研究的出发点和归 宿点 在中世纪的最后 150 年 农民摆脱农奴的依附地位 大量涌入城市 手工业逐渐兴起 资本主义开始萌芽 人 文精神和民族意识开始觉醒 从 13 世纪末的地中海贸易中 心城市佛罗伦萨发源 新兴的资产阶级在复兴希腊罗马古 典文化的名义下发起了一场思想启蒙运动 文艺复兴逐渐 扩展到西欧各国 于 16 世纪在欧洲盛行 文艺复兴运动推 动了宗教改革也成为西方政治学的重要转折点 政治学也 开始摆脱宗教神学和传统伦理道德观念的束缚 开始以理 性和经验的眼光观察和解释政治现象 自此 西方近代政 治学开始形成 马基雅维里是第一个使政治学与伦理学彻底分家并获 得独立的学科地位的思想家 是近代资产阶级政治学的奠 基人 马基雅维里的代表作是 君主论 他认为人类都是 自私自利 见利忘义的 人类的一切行为都是为了满足自 私的欲望 政治关系从根本上说是财产关系的反映 政治 权力的争夺与巩固是政治生活领域内最高的目标 在经济 社会平等的社会里 共和制是最可靠的政体 因为全体人 民一般总比君主贤明 人民的判断基本上是毋容置疑的 他主张结束意大利在政治上的分裂状态 建立强大的中央 集权国家和君主专制制度 他反对世袭的君主制 只把君 主的独裁专政看作挽救意大利的临时措施 认为在国家统 一后还是应该实行共和制 他认为维护国家统治的基础有 两个 一是法律 二是军队 他认为政治权术两条基本原 则 一是政治高于道德 二是手段要服从目的 在马基雅 维里那里 政治研究抛弃了传统文本中的道德和伦理诉求 从现实政治斗争的经验和人性本身出发 探讨世俗政治领 域内的权力关系模式 与马基雅维里同时代的还有法国的政治思想家让 不 丹 他的代表作为 共和六论 提出了著名的国家主权理 论 认为主是权是一个国家的本质属性 具有至上性和不 可分割性 是国家稳固统一的前提 让 不丹认为家庭是 国家的基础 武力和暴行是国家的来源和开始 国家是建 立在人们契约 同意 的基础上的 公民权应服从主权 国家 目的是保护物质福利 让 不丹的理论为维护君主的权力 抑制教会和贵族的权力 加强国家的统一起到的积极的作 用 推动了近代民族国家的形成 不丹对国家与主权关系 的确立 为现代国家体系奠定了理论基础 此外 布丹认 为地理环境与政治的关系极其密切 他在 国家论 和 认识历史的简明方法 中对两者的关系进行了详细分析 奠定了政治地理学的基础 成为他对政治学的另一贡献 空想社会主义在东西方世界都有极深的思想渊源 16 世纪 各种社会改造的思想如同雨后春笋 托马斯 莫尔 在他的代表作 乌托邦 里描写了一个理想的国家 在那 里 社会的基础是财产公有制 人们在经济 政治权力方面 都是平等的 实行按需分配的原则 莫尔认为私有制乃万恶 之渊薮 私有制使 一切最好的东西都落到最坏的人手中 而其余的人都穷困不堪 因此 只有完全废除私有制度 财富才可以得到平均公正的分配 人类才能有福利 托马 斯 莫尔在社会主义史上第一次提出了消灭私有制 建立 公有制的问题 自文艺复兴开始至