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1 / 3道德情操论读后感道德情操论的关键词只有一个， “同情” ，这是社会道德的基础。这个基础不是自私，不是恐惧，也不是爱情，而是同情。其他这些情感都不能必然地包含同情，比如你可以爱一个人而并不同情，不能发自内心地感受别人的情感。既然你不会爱上这世界上绝大多数陌生人，那么人与人之间如何可能交流呢？ 只有同情！而这种同情必须通过想象力来实现。你可能没有直接体会到陌生人的欢乐和痛苦，但你却可以通过想象力，通过自身的经验与对方的感受相通，从而达成交流。斯密特别引入了一种虚拟身份“公正的旁观者”ImpartialSpectator） ，每个人可以想象通过这样一个公正的旁观者来观察别人，这个旁观者知道一切又毫无私心，喜别人所喜，忧别人所忧。虽然它并不必然地引导我们帮助弱小、惩罚罪恶，但会让我们真切地感受到，别人和我们自身是一样的，都生活在这个社会，都是真正的兄弟姐妹。 如同这次的汶川地震。绝大多数中国人都没有去过那片土地，也不见得有亲戚朋友受到灾害影响。但是几乎所有看着电视、报纸的人，都会立即从内心升起一股同情，是2 / 3和那些受到伤害、失去亲人的受难者一般无二的痛楚。这种痛楚让我们坐立不安，寝食不宁。捐款、献血、直接奔赴灾区救灾，那几乎全都是人的本能。在这种灾害面前，大家抛弃“他者”和“自我”的两分，也几乎不需要“公正的旁观者”就能让自己的内心和灾区人民的内心相沟通。如果说国富论处理的是市场内部问题的话， 道德情操论处理的就是“我们与邻人”的关系，那无疑是更广泛、更本原的问题。前者的核心是“看不见的手” ，后者的核心是“公正的旁观者” ，看起来都像是依靠我们想象力构建出来的虚拟概念。可是，在这次地震的救灾过程中，人们不约而同地表现出如此强烈同情心，足以证明这种同情的想象力早已深深植入我们内心深处。人之所以为人，之所以经历千万年的自然演化和天灾、人祸的考验还能建成如今的文明社会，这种同情他人的能力起到至关重要的作用。 道德情操论与国富论是同一种社会秩序的两个方面，相互平衡。用斯密的例子来看，我们喝一杯酒，自己收获了效用，别人收获了财富；我们给别人喝一杯酒，别人收获了效用，我们自己收获了同情。前者是国富论3 / 3的研究内容，后者是道德情操论的讨论范畴，两者都是最基本、最自然的人类道德。 灾难面前，我们久违的同情的想象力重被激活，无需任何动员，人们就放弃狭隘的私利，自发组织起来帮助灾区。斯密认为，正是这种伦理美德使得社会团结起来而不是一盘散沙。而这种最深沉的美德并不需要匹配
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