教育的信仰读后感想

1 / 4教育的信仰读后感想1924 年，一个“微风飘萧的春日” ，朱自清来到春晖中学任国文课教员。是年 10 月 16 日， 春晖第 34 期刊出了先生教育的信仰一文。 该文批判了“以教育为手段” 和“以教育为功利”的校长和教师。校长和教师以教育为手段，则势必“将教育看做权势和金钱的阶梯，学生们自然也将教育看做取得资格的阶梯；于是彼此都披了教育的皮，在变自己的戏法!戏法变得无论巧妙与笨拙，教育的价值却已丝毫不存在” ；校长和教师以教育为功利，则势必注重眼前学业成绩，因为注重眼前成绩，则势必制定种种管制的法则，而这些法则又必然冷酷地执行， “为学生个人的与眼前浮面的功利计，这原未尝不可” ，但学生“机械的得着知识，又机械的运用知识的人，人格上没有深厚的根基，只随着机会和环境的支使的人，他们的人生的理想是很模糊的，他们的努力是盲目的。在人生的道路上，他们只能乱转一回，不能向前进行” ，先生称之为“跛的教育” 。 因此，先生认为教育者对教育应该有超越功利的信仰心，教育者应该要有大爱。先生指出“须能爱具体的这个那个的人，不是说能爱抽象的人 。能爱学生，才能真的注意学生，才能得学生的信仰；得了学生的信仰，就是为学生所爱。这时教育者与学生共在一个情之流中，自2 / 4然用不着任法与尚严了。法是力量小的人用的” 。 朱先生这么说，也是这么做的。据校刊春晖记载，一次，有人报告学生中有几人聚赌。如此公然的违纪事件，朱自清不主张学校处理学生。他和别的教师商量后，采取的做法是：教师先找学生谈话，学生认识到错误后，就交由学生协治会处理。学生协治会是学生自己的组织，他们的处罚方式是，罚犯错误学生写大字和打扫学生宿舍卫生一个月。 先生对教育的行与思，深受同在春晖共事的忘年交夏丏尊先生的影响。夏先生当时翻译了意大利作家业米契斯的小说爱的教育一书，译著风行一时。同时，夏先生也是“爱的教育”的践履者。有人把他的教育方式称为“妈妈的教育” 。在浙江两级师范学堂兼任舍监一职时，每天清晨起床铃一响，他就来到学生宿舍，把睡懒觉的一一叫起。晚上熄灯后，他再到学生宿舍一一查看。遇私点蜡烛的，他熄灭蜡烛后予以没收，合衣而眠的，他促起脱衣盖被。有学生在点名、熄灯后溜出校门玩耍，他知道后也不加责罚，只是恳切地劝导。如果一次两次不见效，他就会呆在宿舍守候这个学生，无论多晚都守候着。等见到了学生，他仍不加以任何责罚，只是更加若口婆心地劝导，直到这个学生心悦诚服，真心悔过。 如果只看观点，朱先生所思无疑是放之四海而皆准，但3 / 4是透过字里行间，当我去寻找朱先生的论证思路时，却发现其中颇有问题：那就是朱先生制造了教师尤其是学生与学校管理者的过度紧张。这种过度紧张往往导致教育理想的无从实现。在先生该文发表几个月后，事情就发生了。 1924 年深冬的一天，春晖中学的学生黄源在出早操时戴了一顶黑色的绍兴毡帽。体育老师认为不成体统，勒令除去，黄源不肯，师生由此发生争执，校方坚持要处分黄源，舍务主任力争无效，愤而辞职。全体学生罢课，校方开除了为首的 28 名学生并宣布提前放假。此举激起教师的公愤，教员集体辞职以示抗议。夏丏尊、丰子恺、朱光潜、朱自清等人先后离开了白马湖。人散后的白马湖， “一钩新月天如水” 。春晖神话也随之破灭。那么试问那些被开除的学生怎么办？试问那些失却了良师的学生怎么办？试问先生们的教育理想怎么办？当我们平心静气来看整件事情的缘起，很容易看出学生黄源在其中扮演了不光彩的角色。我们是不是在讲教育的信仰的同时，也需讲讲受教育者的道德底线和人格底线呢！这个问题蔡元培先生多次委婉地表达过。12 下一页我们通常会认为 “五四”运动时期，蔡元培是坚定地支持学生的。其实不然。蔡元培在一封信中曾明白指出，认为他与五四运动关系密切是一种误读，他“始终注重在研究学术方面之提倡，于其它对外发展诸端，4 / 4纯然由若干教员与若干学生随其个性所趋而自由申张，弟不过不加以阻力，非有所助力也” 。更深层次的原因，与他私交甚好的蒋梦麟一语道破：“他从来无意鼓励学生闹潮，但是学生们示威游行，反对接受凡尔赛和约有关山东问题的条款，那是出于爱国热情，实在无可厚非。至于北京大学，他认为今后将不易维持纪律，因为学生们很可能为胜利而陶醉。他们既然尝到权力的滋味，以后他们的欲望恐怕就难以满足。 ”正因如此，运动爆发后几天，蔡元培在北京大学日刊上发表了辞北大校长职出京启事 ，离开了北京大学，南下杭州。 其后，北大学生连发敦促其回校的电报，蔡元培有感于学生们所表露出的“力学报国”的壮志和意愿，重新回到北大主持校务。但他所担心的“以后他们的欲望恐怕就难以满足”的事情还是发生了。 1922 年，