03《第三行启请上堂法事》注释浅译(3).doc

最新修正版 水陆仪轨会本 (田果彦)注释浅译 第三行启请上堂法事（p.81121）【十席】一心奉请。发扬水陆。流通至教。制仪立法诸大士。并诸眷属。【译】：至诚一心恭敬奉请，一切发扬施食、水陆仪法、流通普度至教、制订仪法、继述仪轨等历代诸位大士，及诸眷属。一心奉请发扬施食，流通至教，阿难陀尊者圣师。最初示梦，劝兴水陆，梁朝神僧圣师。劝发制水陆仪，梁朝志公尊者圣师。制水陆斋仪，国主救世菩萨，梁武皇帝。最初建会，秉法宣文，梁朝佑公律师。中兴水陆斋法，唐朝法海英公禅师。【译】：至诚一心，奉请：发扬施食，流通至圣教法，阿难陀尊者圣师。最初示梦，劝兴水陆大斋，梁朝神僧圣师。劝发制订水陆之仪，梁朝志公尊者圣师。创制水陆斋仪，受称为国主救世菩萨之梁武皇帝。最初启建水陆斋会，秉法宣文，梁朝佑公律师。中兴水陆斋法，唐朝法海寺英公禅师。【注：发扬施食、阿难陀尊者】西土之阿难尊者礼世尊请教具斛施食之道，此为施食起教之根本。【注：梁朝神僧、志公尊者、梁武皇帝、佑公律师】梁朝神僧示梦；经志公大士赞顺机宜之劝发，而由梁武皇帝兴制水陆仪文；复由僧佑律师亲自宣文秉法，而初始修建水陆法斋会。【注：法海英公禅师】佛祖统纪：西京法海寺神英禅师，获吴僧义济所藏梁武水陆斋仪，依法修设，（T49n2035_p0368a10）【注：国主救世菩萨】佛祖统纪：乌伤居士傅翕，至松山结庵双梼树间，自号双林当来下生善慧大士。令弟子奉书诣阙，称帝(梁武帝)为国主救世菩萨。（T49n2035_p0350b21）【注】：以上奉请缘由详见会本供上堂单元（p.166171）。总持感验，称名楼至，宋朝佛印禅师。详定旧仪，申明斋法，长庐赜公禅师。继述仪轨，修文行世，四明东湖，志磐法师。补辑仪规，重兴斋法，莲池大师，源洪法师。修崇斋法，绘像制赞，太师苏文忠公。祖述旧仪，制文行世，东川节推杨公。【译】：总持水陆斋会而生感验，世称楼至佛化身之宋朝佛印禅师。删补详定旧仪，申明斋法，长庐赜公禅师。继述仪轨，修水陆文以行于世，四明东湖，志磐法师。补辑仪规，重兴斋法，莲池大师，以及源洪法师。修崇斋法，绘像制赞，太师苏文忠公(苏轼)。祖述旧仪，制仪文以行于世，东川节推杨公(杨锷)。【注：称名楼至】施食通览：佛印禅师了元，世传是楼至佛化身，.又师住金山时，有海贾到寺设水陆，是夜适法事僧沿干而出，师不得已，即自行总持，此夜有渔舟泊于江湍，深夜忽闻岸上有声曰：今夜金山水陆甚胜，乃楼至如来自行加持也。渔人审是鬼声，于师大生敬仰。据斯显验，则知人胜、法胜，乃感鬼神欢悦歆享矣。（X57n0961_p0119b02）【注：长庐赜公禅师】宋，真州长芦寺，慈觉宗赜法师。宋代净土宗、云门宗之高僧。师撰水陆缘起云：宗赜向于绍圣年夏，因摭诸家所集，删补详定，勒为四卷，粗为完文普劝四众，依法崇修，利益有情，咸登觉岸。【注：莲池大师】明云栖袾宏，世称莲池大师。【注：源洪法师】清朝真寂寺，仪润源洪法师。【注：苏文忠公】太师苏文忠公(苏轼)，修崇水陆斋法，并亲制水陆法像赞。【注：杨公】东川节推官杨锷，复再述仪制文。 施食通览水陆缘起：本朝东川杨锷，祖述旧规，制仪文三卷，行于蜀中。惟愿不违本誓。哀悯有情。是日今时，降临法会。【译】：恭敬祈愿一切发扬流通水陆及制订、继述仪轨等诸位大士，无违本誓愿力，哀悯苦难众生，于是日今时降临法会。（主法想诸大士，愿力深重，闻今召请，齐降法筵。）上来奉请，上堂三宝，十席圣贤，无央数众。一念能感，圣应昭然。更诵密言，用伸勤重。【译】：请上堂法会至今，已虔敬奉请上堂之诸佛、尊法、菩萨、缘觉、声闻、诸宗祖师、五通神仙、护法金刚、护教神王、弘扬水陆大士，总共十席圣贤等无量无数之众；由于我等诚敬真心之一念，故能感蒙诸圣贤众清楚昭然的应示。今更恭诵秘密真言，用以申明勤恳慎重之心意。我佛如来。有奉请真言。谨当宣诵。【译】：仰遵我佛如来有奉请真言，于兹恭谨宣诵。南无三满多。母陀南。唵。乌佐钵啰谛。贺多谛。萨缚怛他孽多。俱舍冒地。唵。娑哩耶。没哩布啰迦也萨诃。(三徧)（主法想上来奉请三宝诸天，及一切圣贤，普皆云集，住净道上，宝楼阁中，光明交映，无有障碍。）愿因秘密。俱赐光临。斋主归依。虔诚作礼。【译】：诚愿承此秘密真言之殊胜，蒙三宝圣贤慈悲而光临坛场，斋主等至诚恳切地归敬而虔诚行礼。水陆仪轨会本注释浅译（田果彦）【奉请沐浴】金刚正体，岂非坚密之身。玉毫净光，斯为真实之相。毕竟本来无垢，当知何处有人。是则开陈沐浴之门，为欲洗涤尘劳之类。冀回莲瞬，俯鉴葵倾。将奉导于圣仪，幸前临于温室。【译】：诸佛正体，湛寂凝然，本为金刚之身，难道不是坚实严密而圆满殊胜的吗？白玉毫相，皓洁光润，普放净光明照十方，此即为如来真实之相。故知寂灭清净之身，本来毕竟无有染垢；慧观法界空性，谛知一切悉皆清净无我。因此，于今所以施设沐浴的仪法，为的是要藉此而洗净烦恼垢重的众生之类啊！衷心冀望诸佛慈悲，稍瞬青莲佛眼而垂视；俯察明鉴大众的仰慕之心，诚敬殷切犹如葵花向日而倾转。谨将遵奉导行沐浴之圣洁仪式，敬请一切圣贤移驾，前往浴室。【注：金刚正体】金刚体，如金刚坚固之身体也。指佛身功德而言。维摩经方便品曰：如来身者金刚之体，诸恶已断，众喜普会。注：什曰：如来身无可损若金刚也。新译仁王经中曰：世尊导师金刚体，心行寂灭转法*轮。良贲疏中一曰：金刚体者坚固具足，体者身也。佛身坚固犹如金刚。正体，此谓佛等之本体。（佛学大辞典）圆悟佛果禅师语录：金刚正体湛寂凝然。（T47n1997_p0761a12）【注：玉毫】佛之白毫相也。慧琳音义十一曰：言玉毫者，如来眉间白毫毛也。皓白光润，犹如白玉，佛从毫相，放大光明，照十方界，故云玉毫瑞色也。（佛学大辞典）【注：何处有人】禅秘要法经：尔时行者，应自思惟，今我此身，发是我耶？爪是我耶？骨是我耶？身诸五藏，为是我耶？如是谛观身诸支节，都无有我。如是种种谛自思惟，何处有人及地水火风？观此地是败坏法，观此火犹如幻，又观此风，从颠倒起，观此水从虚妄想现。作是观时，行者见身，犹如芭蕉，中无坚实；或自见心，如水上泡；闻诸外声，犹如谷声。作是观时观身静寂，不识身相，身心安隐，恬怕悦乐。（T15n0613_p0251a25）禅秘要法经：应当至心观无我法。我身无我，他身亦然。今此所见，属诸因缘，我不愿求。我观此身，无常败坏，亦无我所，何处有人及与众生？作此思惟已，一心谛观空无我法。（T15n0613_p0253a11）金光明经：善女当观，诸法如是，何处有人，及以众生？本性空寂，无明故有，如是诸大，一一不实，本自不生，性无和合。以是因缘，我说诸大，从本不实，和合而有；无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有；无所有故，假名无明，是故我说，名曰无明、行识名色、六入触受、爱取有生、老死愁恼，众苦行业，不可思议，生死无际，轮转不息。（T16n0663_p0340b11）摩诃止观：以慧观之实无有我，我在何处？头足支节一一谛观，了不见我，何处有人及以众生？（T46n1911_p0094a25）【注：莲瞬】莲，莲眼。谓佛眼慈悲，澄澈明朗，妙如青莲花。维摩经：目净修广如青莲。瞬，转动眼睛。【注：葵倾】葵花向日而倾转；喻向往、仰慕之殷切。宋史：千官云拥，群后葵倾。【注：温室】即浴室。又曰汤殿。宝积经五十七曰：明至我家，入温室洗浴。（佛学大辞典）后汉安世高译有佛说温室洗浴众僧经一卷，说洗浴之功德。【 请诸圣临浴所 】莲华藏海，当体圆成。流泉浴池，随处显发。湛湛兮八功德水。巍巍乎五分法身。须知诸佛元不洗尘。为欲众生皆令离垢。想见受兹灌沐，夜月之印澄潭。现诸威仪，朝曦之升远汉。敬宣密语，请濯温泉。用表法门，不坏世谛。【译】：莲花藏庄严世界海，于兹当体圆满而成就。涓涓流泉、宝严浴池，随处圆融而显发。具足澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根之八功德水，清净深湛而澄澈；以戒、定、慧、解脱、解脱知见五法功德成就之法身，巍然而庄严。须知诸佛元本清净无染，根本无须洗涤尘劳（实无有尘劳可洗）；于今奉行沐浴仪式，其实是为了开导众生，欲令众生皆能由此得悟而远离尘垢。一心谛观，了见诸佛圣贤为慈悲教化而权受灌洗沐浴，清净庄严；有如清夜之皎月，清楚映现于澄澈之潭面。所现威仪庄严之相，则如朝阳初升，曦光乍明，曜曜朗照而无远弗届（万德庄严，佛光普照，无幽不明）。谨诚敬宣诵真言密语，恭请诸圣临温泉而濯浴。藉此权巧仪式而明示大众，实相法门虽说无相，但也无所不相，而不坏舍妙有事相之理。【注：莲华藏海】藏是含摄义、出生义、具德义。妙法莲华经玄义：或言华王世界莲华藏海者，此实报土也。（T33n1716_p0767a19）四教仪注汇补辅宏记：谓般若华严海空，法华佛慧，涅槃莲华藏海。（X57n0980_p0682c10）华藏世界：释迦如来真身毘卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。唐华严经八曰：尔时普贤菩萨告大众言：诸佛子！此华藏庄严世界海是毘卢遮那如来，往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时，一一劫中亲近世界海微尘数佛，一一佛所修净世界海微尘数大愿之所严净。但莲华藏世界为诸佛报土之通名，即华严经所说者，释迦佛之华藏也。观经所说之极乐，阿弥陀佛华藏也。大日经所说之胎藏界，密严经所说之密严国，大日如来之华藏也。（佛学大辞典）【注：八功德水】极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。无量寿经上曰：八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。 称赞净土经曰：何等名为八功德水？一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除饥渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。 俱舍论十一曰：妙高为初，轮围最后，中间八海。前七名内，七中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤肠。（佛学大辞典）【注：五分法身】以五种功德法成佛身，故曰五分法身。一、戒，谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。 二、定，如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。三、慧，如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智也。 四、解脱，如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅槃之德也。 五、解脱知见，知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智也。此五者有次第，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。 前三者，就因而受名；后二者，就果而付名；而总是佛之功德也，以此五法成佛身，则谓之五分法身。（佛学大辞典）【注：灌沐】佛说浴像功德经：我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身。（T16n0697_p0799b13）【注：夜月之印澄潭】皎月本明，潭面月影自亦皎然；诸圣本净，示现之受沐自亦清净。又、月影虽明，须知皎月本明；沐浴虽净，当知诸佛本净。【注：远汉】汉，天河。故远汉即指遥远的天河之意。【注：世谛】对真谛之称。世者世间，世俗。谛者事实，又道理。 世间之事实，又世俗人所知之道理，谓之世谛。又曰俗谛，世俗谛，覆俗谛等。涅槃经曰：如出世人所知者，第一义谛。世间人所知，名为世谛。仁王经上曰：世谛幻化起，譬如虚空花。（佛学大辞典）我佛如来，有沐浴真言。谨当宣诵。【译】：仰遵我佛如来有沐浴真言，于兹恭谨宣诵：唵底沙底沙僧伽娑诃(三徧)（主法想此浴室七宝所成，宽广严净。一切圣贤，随顺施者献浴之意，皆入中浴。）诸佛法身常本妙。以由缘了为庄严。寂而常照绝言思。如谷答声无不应。载仰三乘并八部。随宜益物显慈威。至哉方便有多门。端自大权悲智起。此日修斋兴普度。十方贤圣悉云临。为陈沐浴顺彝仪。了达圣躯元离染。旷矣戒池无有际。湛然定水镇常盈。澡除心垢得清凉。要使羣生开妙悟。【译】：虽然诸佛清净寂灭之法身，如如圆融而本元绝妙（正因佛性），但仍须依由缘因佛性以资发一切善根功德，以及了因佛性之智慧以照了真理，方能成就圆满庄严。故法身之体寂静而真智之用常照，超泯绝言辞语思虑的推想分别或表达（言语道断，心行处灭）；如同岑寂山谷响应一切来声而答音，有声必答，无响不应。敬仰菩萨、缘觉、声闻三乘，及天仙龙八部等圣贤，随顺机宜而利益一切，广显无比的慈悲与威严。至高无上的教法，虽权巧方便而施设多种法门，但皆从大圣权化兴显的慈悲（下化众生）与智慧（上求菩提）而起开始。谨于此日虔修水陆大斋，广兴平等普度之法。十方诸圣众贤，悉皆云集而驾临。特为陈设沐浴之权法，以随顺常理之仪式；应当通达明了，圣体其实根本清净，离垢而无染。（观沐浴之池：）防非止恶的清凉戒池（戒），旷渺而无有边际；（观沐浴之水：）静虑澄心的三昧定水（定），澄湛安定而盈满。（观沐浴之义：）权现澡浴，实为劝示众生，涤除三毒烦恼心垢，而得涅槃寂静清凉。（观沐浴之旨：）凡此种种，主要为的是普令众生，由此得生般若智慧（慧），而开发妙悟。【注：寂而常照】真理之体云寂，真智之用云照。楞严经六曰：净极光通达，寂照含虚空。正陈论曰：真如照而常寂为法性，寂而常照是法身，义虽有二名，寂照亦非二。（佛学大辞典）【注：绝言思】金光明经文句记：圆人根利，闻空有等皆知性具。性具四门岂有隔碍？一门具三，三门皆尔。称性而观，称性而说。既皆称性，性绝言思。故观即无观说即无说。是故观说皆云如实。（T39n1786_p0100a15）【注：寂而常照绝言思，如谷答声无不应】山谷阒然无声（喻寂），却有照来声而应答之用（喻照）。虽绝言思，无功用道；却如谷答声，妙用宛然。【注：大权】指佛、菩萨等大圣为济度众生而显现种种异形。（佛光大辞典）【注：悲智】慈悲与智慧，是佛菩萨所必备的二种德性，也叫做悲智二门。智是上求菩提，属于自利；悲是下化众生，属于利他。（佛学常见词汇）【注：彝仪】彝，常理、常道、法则。【注：定水】（譬喻）定心湛然，譬如止水。往生十因曰：若定水澄净，自见满月尊。如净水为缘，见空中本月。（佛学大辞典）（主法想诸圣贤，一一浴毕出室。）【奉请浴毕着衣回坛】沐如来金刚身，示同尘凡之法。着舍那珍御服，用严尊特之容。惟大圣之既临，谅羣从之必至。是则星罗开士，雾拥声闻。梵王执盖以当空，帝释散花而布地。飞旛前导，鸣乐后随。冀俯就于道场，用肃成于斋事。【译】：敬奉如来沐浴金刚庄严之身，权示佛法不离尘凡世间之法。复再奉请穿着功德庄严之殊胜服，用表严饰胜应尊贵之殊容。如今既蒙诸佛大圣慈悲驾临，相信随从之圣贤等众也必同驾而临。因此，诸位菩萨环绕如星罗列，众多声闻随行如云簇拥。同时，梵王执宝盖以当于虚空，帝释散香花而遍铺于地。旌旛飞扬以为前导，妙乐齐鸣而为后随。虔恭冀望三宝圣贤等众，（沐浴着衣之后）垂慈回驾而临道场，威仪庄严而圆满成就水陆大斋之法事。【注：舍那珍御服】佛祖统纪：不动寂场而游鹿苑，脱舍那珍御之服，着丈六弊垢之衣。先为五人说四谛十二因缘事六度等教(四教仪文句云尊特胜应定慧庄严，譬珍御服。生身劣应忍生法恼，譬以垢衣。佛生人中，倍胜人形，故长丈六。)。（T49n2035_p0153a26）四教仪集解：脱者，解也、除也。著者，服衣于身也。珍御、獘垢，从喻立也；故法华云：即脱璎珞细软上服，更着麤獘垢腻之衣。四十二地戒定慧陀罗尼庄严其身，故云珍御服也；生法二忍，为獘垢也；丈六形为麤也。著者，现权也；寂灭忍，为细软也。脱者，隐实也；。 （X57n0976_p0546a16）【注：尊特】谓胜应身尊大殊特。卢舍那佛是也。法华玄义十曰：尊特之身，犹如虚空，为法性身菩萨说法。 四教仪集注上曰：卢舍那，翻净满。谓诸恶都尽故净，众德悉圆故满。亦翻光明遍照，亦名尊特，名胜应。（佛学大辞典） 舍那尊特谓卢舍那佛之尊特身也。而胜应身又作尊特身，劣应身之对。佛之应身其胜者称为胜应身，系对初地以上菩萨所应现之尊特舍那身。）【注：星罗】布列繁密而广泛分布，亦形容众多之意。【注：开士】又作阐士。开，明达之意。指开正道，以引导众生者；特指菩萨。盖菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛之知见，故有此尊称。（佛光大辞典）水陆仪轨会本注释浅译（田果彦）【奉请献座】惟圣贤之既至。虑几席之未严。照中道妙观心，达法性无住本。全体显发，当念出生。师子座盈满虚空。宝华台周徧国土。莫不高广，悉有光明。仰冀慈悲，俯垂纳处。【译】：于今三宝圣贤既已驾临，惟恐座席犹未尽严净。谨以中道妙观心而圆观，通达诸法本无自性，故无所住着；既无住着，真性便能全体显发，当体一念而生出无尽的妙有。因此，诸佛珍宝师子座满布于虚空，庄严宝华台周遍于国土；而此所有的师子座、宝华台，无不高深广大，并且光明彻照。故恭敬冀望诸佛圣贤大慈大悲，垂驾坛场而安然就座。【注：几席】周礼：司几筵，掌五几、五席之名物，故古代也称祭祀的席位或灵座为几席。【注：无住本】妙法莲华经玄义：约理事明本迹者，从无住本立一切法。无住之理，即是本时实相真谛也。一切法，即是本时森罗俗谛也。由实相真本垂于俗迹，寻于俗迹即显真本。本迹虽殊不思议一也。故文云：观一切法空如实相，但以因缘有从颠倒生(云云)。（T33n1716_p0764b19）维摩诘所说经：无住则无本。从无住本，立一切法。（T14n0475_p0547c22）我佛如来，有献宝座真言。谨当宣诵。【译】：仰遵我佛如来有献宝座真言，于兹恭谨宣诵：唵暮慕伽。钵头摩。逊那。驮啰驮罗抳。漫拏 (三徧)（主法想道场广博严净。无量宝座，周帀虚空。 一切圣贤，安居其上。）【奉请献香】趣举一香，备明三观。是以了真空，则无性无相。寄妙假，则为盖为云。不离缘起之心，全彰中道之理。以兹法供，达彼凡诚。恪诵灵文，益资胜用。【译】：谨恭敬燃举一炷妙香，完备表明一心圆具空、假、中三观。因此，了达真空，则知一切诸法空性而无实体，也无实在不变的自相；然而，托缘妙假，则现香气氤氲蔚然而如云如盖。明了性空之本而不舍离缘起之心，便完全彰显出中道的妙理。以此圆观如法供养，上达与会大众至诚恳切的心意；并敬诵灵文真言灵妙之仪文，更资增殊胜的妙用。【注：无性】指诸法无存在之实体。性，体之意。 一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。（佛光大辞典）【注：无相】谓真理之绝众相也。又涅槃经三十曰：涅槃名为无相，大乘义章二曰：言无相者。释有两义：一就理彰名，理绝众相，故名无相。二就涅槃法相释，涅槃之法离十相，故曰无相。净影疏曰：诸法悉空，名为无相。（佛学大辞典）我佛如来，有然香真言。谨当宣诵。【译】：仰遵我佛如来有燃香真言，于兹恭谨宣诵：唵阿啰。阿啰。萨缚苾地耶。驮啰布尔底。莎缚诃(三徧)（主法想此香云，出生无量七宝宫殿供具，衣服，妙乐，妙花，甘露肴饍，于诸圣贤之前，一时奉供，无不周徧。）【奉请献花】惟众花之开发，表万行之庄严。是故信解以植立其本根，精进以扶疏其枝叶。既润之以定水，又拂之以慧风。盖将培自己功德之林。于以显本有圆实之果。【译】：殊妙众花欣欣开发绽放，表显一切万行之殊胜庄严。因此之故，信受、悟解正是培育植立其根本，精进实修即是繁盛茂密其枝叶。既以澄净定水浇注滋润，又以般若慧风柔和轻拂；凡此种种，都是为了培养茁壮自己的功德之林，以显现本有的圆顿一实之果。【注：圆实】圆顿一实之意；乃称天台圆教之教理。一行圆融一切行，一位圆具一切位，而成佛顿极顿速，称为圆顿；又此理为一而无二三，为真实而非虚妄，故称一实。（佛光大辞典）我佛如来，有献华真言。谨当宣诵。【译】：仰遵我佛如来有献花真言，于兹恭谨宣诵：唵阿啰。阿啰。萨缚苾地耶。驮罗布尔底。萨莎缚诃(三徧)（主法想所奉花，出生七宝台殿，珍妙衣缨，天乐妙香，甘露肴饍，种种供具，重重无尽，于各圣贤之前，一时奉供，无不周徧。）【洒净】一器之水至约，三谛之功宛存。是以论其性，则本于真空。随所用，则现乎妙假。二边莫立，中道不安。凭圆观之融通。助真言之秘密。洁兹座席，净诸根尘。是皆即事以明心，要在忘情而照理。【译】：此宝器中之水，虽然其量极少，然却宛然具足了空、假、中三谛之功。所以，就体性而论，固然是归于性本真空；但随相用而言，却能随缘而现种种妙有假相。不偏执于真空、妙假的两边对待，也无须安立中道的假名而执着（否则又成中、边之微细对待与执着）。谨依凭圆融妙观的融会通达，复加以真言的秘密加持。 严净上堂三宝十席圣贤之座席，同时清净除一切诸根尘垢。凡此种种，都是藉妙假事相以显明真性本心；要旨就在于忘舍假相之情见，而如实观照实相之真理。【注：一器】器，即指净水杯，会本皆以宝器称之，如宝器晶荧、注宝器以盈盈。我佛如来，有洒净真言。谨当宣诵。【译】：仰遵我佛如来有洒净真言，于兹恭谨宣诵：唵伐什啰。赊咩耶。吽癹。悉哩摩呬萨诃。(三徧)（二香灯持水盂十席洒净已，送证盟疏于正表。斋主拈香长跪。）（主法想水至一一座席诸供养上，无不光洁。）【宣疏】奉延三宝，毕集诸天。已安住于道场，复证明于斋法。上来修建，法界圣凡水陆普度大斋胜会道场。兹当奉请上堂十席圣贤，已荷光临。必因疏旨，用达自情。，恭对敷陈，伏惟采听。【译】：恭敬地奉请三宝，并邀集诸天圣贤全部驾临；于今均已安住于此道场，将为殊胜的水陆大斋法会作印证。法会上来，已圆满修建法界圣凡水陆普度大斋胜会道场。于今恭敬奉请上堂十席圣贤，并已蒙慈悲而大驾光临。因此，当须宣陈证盟疏之意旨，用以表达我等至诚之衷情。谨恭敬伏对十席圣贤宣陈如下，敬请听证而明鉴。（正表宣证盟疏）（ 主法直白恳祷文云： ）仰投尊境，虔露卑忱。如是祈求，诚为恳切。载念修崇之际，应多简陋之愆。或主法者无德以堪。或行施者用心之隘。或道场之失度。或供事之阙仪。谅在大慈，。少宽众过。【译】：归仰礼敬无上尊贵的三宝圣众，虔心禀陈我等大众的真诚心意。如此恭敬地祈求，实在是衷心至诚而恳切。顾念于今崇奉修建水陆大斋之时，难免仍有许多疏漏不周的过失。例如，或主法者未具殊胜高德而不堪胜任、或施主大众发心偏私狭隘、或道场施设仪节未尽合宜、或者供养奉事之仪有所缺失。凡此种种过失，相信诸佛圣贤大慈大悲，当能体恤而稍赐宽恕。（ 主法直白恳祷文