翻译赠白马王彪+饮酒+西洲曲+《咏怀》诗其一、三、十.doc

贈白馬王彪曹植译文：黃初四年五月，白马王、任城王和我一同到京师朝见天子，会节气。到洛阳后，任城王暴死。到七月，我和白马王返回封地，在路途上不能同行同宿，我内心十分痛恨这件事。因永别就在近日，所以把心里的话剖白出来，与白马王辞别，发愤而写成此篇。承明庐宫朝天子，然后将回旧封疆。清晨离开洛阳城，日暮之时过首陽。伊洛二水宽又深，想要渡河无桥梁。泛舟越过大波浪，怨恨东归路途长。回头仰看宫城阙，引领不舍情内伤。太谷深广多寥廓，山上树木郁苍苍。淫雨久降路泥泞，积水横流路途上。交叉路口无车迹，改道登上高山岗。斜坡高险接云日，驾车马儿病玄黄。马病尚能驾车行，我心忧愁而委屈。忧愁委屈何所念？兄弟亲爱分离居。初衷本想同路行，中途更命分行居。鸱枭不详鸣銮舆，豺狼当道狂嚎啼。苍蝇污秽白与黑，小人谗言间手足。欲将回身无路走，手握缰绳而犹豫。犹豫徘徊何可留？苦苦相思没边际。寒蝉鸣叫绕我身，秋風送来微凉风。原野莽莽多萧条，夕阳瞬息已隐匿。飞鸟飞赴高树巅，翩翩振奋其羽翼。孤獸飞奔寻其群，口衔草食无暇吃。目睹景物伤我怀，伤感别离长叹息。叹息将会有何为？天命总以心相违。无奈思念亲兄弟，同来朝会今不归。孤魂飞回故封地，躯壳尚寄在京内。生者之身日渐衰，须臾将随孤魂飞。人生之年不满百，死去如同朝露干。年岁已到桑榆间，时光流逝何追攀！自念身躯非金石，哀叹人生心伤悲。内心伤悲劳我神，抛弃伤悲不复陈。男儿志向在四海，相隔万里如近邻。恩爱尚存不衰弱，相距越远越亲近。何必同居在一起，然后才能表殷勤。悲痛忧思成疾病，未免拘泥儿女情。手足之情仓卒绝，内心怎不怀苦辛。苦辛使我无所思，天命确实令人疑。面向虚无求神仙，赤松长久将我欺。灾祸顷刻将发生，善终之年何可期。今日离别成长别，再会之日在何时？王兄还要保玉体，与我共享高寿年。收泪踏上漫长路，提笔作诗从此辞。饮酒译文：我家建在众人聚居繁华道，可从没有烦神应酬车马喧闹。要问我怎能如此超凡洒脱，心灵避离尘俗自然幽静远邈。东墙下采撷清菊心情徜徉，猛然抬头喜见南山胜景绝妙。暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结队的鸟儿回翔远山的怀抱。南山仰止啊，这有人生的真义，我该怎样表达内中深奥！西洲曲译文：思念梅花很想去西洲，折下梅花寄送去长江北岸。（她那）单薄的衣衫像杏子那样红，头发如小乌鸦那样黑。西洲到底在哪里？摇着小船的两支桨就可到西洲桥头的渡口。天色晚了伯劳鸟飞走了，风吹拂着乌桕树。树下就是她的家，门里露出戴着翠绿钗钿的她。她打开家门没有看到心上人，就出门采摘红莲去了。在秋天的南塘采摘莲子，莲花长得高过人头。低下头拨弄水中的莲子，莲子就像湖水一样清。把莲子藏在袖子里，莲子熟得红透了。思念郎君郎君却还没来，（只能）抬头看着天上的飞鸟。西洲的天上飞满了鸟儿，走上青色的楼台遥望郎君。楼台太高看不到郎君，整天依靠在栏杆边上。栏杆有十二个弯曲，（女孩）垂下的双手像玉一样明润。卷起帘子天显得更高，海水荡漾空显出一片深绿。海水像梦一般地悠悠然，你忧愁我也忧愁。南风知道我的情意，把梦吹拂到西洲（与她相聚）。咏怀诗其一原文：夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。译文:夜不能寐，起而弹琴清澈如水的月光照在薄薄的帐幔上，写带有几分凉意的清风吹拂在诗人的衣襟上孤鸿在野外哀号，而盘旋的飞鸟在北林上悲鸣在月光下，清风徐来，诗人在徘徊，孤鸿、翔鸟也在空中徘徊，月光朦胧，夜色苍茫，他（它）们见到什么：一片茫茫的黑夜。所以“忧思独伤心”。咏怀诗其三原文：嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子。凝霜被野草，岁暮亦云已。译文：（春天）东园里桃李生长茂盛，采摘果实的人在树下踏出了小径。（当）秋风吹起干枯的飞蓬，草木零落的季节就要开始了。一切繁华终会憔悴，堂屋也会长满荆棘骑着马儿离此而去，一直到西山脚下。自身尚且不能保全，何况保护妻儿呢凝结的霜花覆盖了野草，一年的终结季节也不过如此了。咏怀诗其十七原文：独坐空堂上，谁可与欢者？出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。译文：一个人坐着，空房子，没有多余的人打扰我的孤独（这很好！）没有人可以倾谈。打开门，路空着，没有车马辙迹这寂寞的蛇啊，最后被地平线拦腰斩断。原谅我又来到唯一的高处，高处是安静的那里，空旷的野地，并没有留下谁的回音。天空的翅膀和落叶林里的小兽背道而驰一寸一寸，孤零零地，从我的视网膜上脱落。到了我这把年纪，你就会热爱黄昏，它让你知道还有人令你怀念，但那些话，不必说出。咏怀诗其六十七原文：洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲。容饰整颜色，磬折执圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻粱。外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷出，复说道义方。委曲周旋仪，姿态愁我肠。鉴赏：司马氏在夺取曹魏皇位的过程中，为掩饰其犯上篡权的丑行，虚伪地提倡以礼法治天下；于是，善于钻营的小人，无不把自己打扮成礼法之士。如何曾，就以维护礼法者自居，借“居丧无礼”为名，欲使司马昭放逐阮籍，“无令污染华夏”（晋书何曾传）；如钟会，也曾以嵇康“言论放荡，非毁典谟”为口实，鼓动司马昭杀之“以淳风俗”（晋书嵇康传）。这些都是典型的“礼法之士”的伪善嘴脸。但正是这样一些人，却也干出过非毁礼法之事，乃至无君无父。阮籍这首诗，正是对这些“洪生”的形象的揭露。“洪生资制度”一句是总起全诗。“洪生”本是鸿儒之意，这里是指那些假礼法之士。他们总是标榜自己的行动都是遵礼守法的。“资制度”是凭借、按照礼法制度之意。以下七句就是把他们“资制度”的行为具体化。“被服”句写其穿戴上也遵循礼法规定。“尊卑”二句是说他们平时遵守着尊卑高下的等级次序，处事接物也遵照着礼法纲常。“容饰”二句写他们朝见时也容饰整洁，神色庄重，手执圭璋，行礼有仪。“堂上”二句是写他们在祭祀时的表现。“玄酒”，是古代祭祀时用的水。荀子礼论曰：“飨，尚玄尊（盛清水的酒杯）而用酒醴，先黍稷而饭稻梁。”所以这二句诗是说洪生在祭祀时也按照礼法以玄酒、稻粱作祭品。从以上的八句看，“洪生”似乎是无可指责的，他们的一切行动无不遵礼合制，他们的形象也无不道貌岸然。但这只是诗人的欲抑先扬，欲擒故纵，接下来，诗人笔势一转，以锋利的笔触揭示其内心的丑陋。“外厉”二句说他们在外高谈礼法，言论纯正，但在家中却不见高尚的言行。“灭”字用在此颇有份量，揭示其在“户内”无一点“芬芳”可言，出语辛辣有力。如果说“外厉”二句是说他们的言行不一，则“放口”二句就进一步揭露了他们即使在语言上也真假不一：当他们随口而言时说的倒是真心话，但随即又假正经起来，口发道德仁义的虚伪高论了。这四句，形象地刻画了“洪生”变幻诡谲的伪善面孔。最后，“委曲周旋仪”一句总收全文：原来以上所写的“洪生”的一切言行，无不是在矫饰作伪，只是一种“委曲周旋”的假象！“姿态”句是诗人抒发的感慨。不过“愁”字在这里倒并不是为“洪生”发愁，其寄托的感慨是十分深刻的。当时的所谓“礼法”实在是“坐制礼法，束缚下民”，而“礼法之士”也无不“欺愚诳拙，藏智自神。假廉而成贪，内险而外仁”（大人先生传），由此而弑主篡权，国家丧乱，诗人之愁当是为此。这首诗在艺术上除上文分析时已说到的外，尚有以下几点：首先，人物描写的多面化。全诗从外貌到内心