文学概论期末论文.doc

文学生命的吉光片羽论文学活动的文学性自从有了语言，有了文字，文学就逐渐成为人类宝贵的精神财富。一字一句，感动了多少求知的灵魂，一篇一章，涤荡了多少美丽的心灵。现在许多我们所读到的文学作品都是经过学着文人不断探索，不断学习得来的佳作，被被世人广为流传。路漫漫其修远兮追溯历史，19世纪末以前,文学研究还不曾成为独立的社会活动。直到文学批评和专业文学研究兴起以后,人们才真正提出了文学特殊性和文学性的问题。于是,关于文学性的定义,成了20世纪文学批评界和理论界的世纪课题,也成为世界难题之一。史忠义在中国比较文学中“文学性”的定义之我见一文中说：西方学者对此至今尚未找到令人满意的定义。 2000.12.25中华读书报关于“文学性”的定义而在中国，也有不少学者对文学性下过定义：文学性是一种从经典作品中总结出来的经验尺度。对文本个体的文学性给以判断，以作品中文学性的呈现状态为参照系，确定其是不是文学，是好的文学还是差的文学。 理解文学性华东师范大学中文系博士 刘晓丽 我认为“文学性”是人类在长期认识与实践的过程中逐渐形成的一个区别于文学与非文学（或可以理解如何为判定文学活动的文学价值）的一个概念。这一是宽泛的，似可理解却难以言传的，它也许一直存在于每个人的心中，只不过对于文学的“文学性”的定义应该是宏观的、开放性,是随着时代与人类的进步而不断更替的，而非微观意义上的一成不变标准。那么在什么意义上，文学活动具有文学性呢？文学作品的特点是什么呢？我认为有以下三个标准。一， 文学活动源自于生活依照艾布拉姆斯的观点，文学活动由：世界，作者，作品，读者这四个要素构成。 M.H.艾布拉姆斯境遇等浪漫主义文论及批评传统 都说：艺术来源于生活。所以文学活动是缘起于世界，社会和个人生活的。比如老舍的在骆驼祥子中描述祥子死里逃生的那天早晨,天空是那么五彩缤纷,太阳是如此温暖灿烂,田野中“一切的东西都带出笑意”。被大兵抓去后逃回北平时,那歪歪着的老树、窄长的小河、矮小干枯的麦子、细小无力的荷叶、人来人往的小桥等等,都变得“非常的有趣和可爱。因为它们都属于北平。”而后来拉车时遇到的那场“暴风雨”,“柳树横着飞,尘土往四下里走,雨道往下落;风,土,雨,混在一处,联成一片,横着竖着都灰茫茫冷飕飕,一切的东西都被裹在里面,辨不清哪里是树,哪里是云”暴风雨对我们来说是很正常的自然现象，老舍捕捉到这些生活现象中丰富的信息,抓住暴风雨发生之下一切相关事物的动态特征，,将一场来势凶猛震撼人心的暴风雨复现在读者面前，勾勒出一幅人力与大自然抗争的生命风景。“暴风雨”这看似平常的词语，在老舍的文学作品中极大得体现出文学活动中人与世界的联系，人类的真实情感以及老舍的真实情感。源自生活的文学，才能给读者带来相似的感受，产生共鸣。二，文学活动高于生活但是，并不是文字只要与生活息息相关它们就形成了文学作品，文学活动必须具有审美的含义，它才能拥有文学性而具有价值。比如有这么一则便条：“我吃了冰箱里的梅子，它们大概是你留着早餐吃的。请原谅，它们太可口了，那么甜，又那么凉。”这些句子都是日常生活中司空见惯的语言，但是似乎毫无审美意味或是诗意，并不能构成文学作品，它虽源自于生活，却不具备审美的需求。但是这些文字却是美国诗人威廉斯的一首颇有名气的诗，诗的内容如下：便条我吃了放在冰箱里的梅子它们大概是你留着早餐吃的请原谅它们太可口了那么甜又那么凉这些文字经过这样的排列，读之便有了深远的意味，描写出你，我与梅子之间的对话，使读者可以体味到人生的生理满足（吃梅子）与社会礼俗（未经允许吃他人的梅子）之间的冲突与和解意义，或者领略现代社会人际关系的冷漠以及寻求沟通的努力。 童庆炳文学理论教程而文学活动的文学性不仅仅在于它们与生活的关系，更多的，它们需要有审美的意识形态以及语言的蕴藉。（一） 文学语言人们最常判断文学的文学性的标准就是文学的语言是否富有独特的表现力与美感。比如前面的诗里所写的“那么甜”和“又那么凉”别有深意，既实际地展现出身体器官的触觉与感受，也可以隐喻地传达对人际关系的微妙体会，给人以宽阔的思维想象空间。那么对于红楼梦中的服饰描写，更加别有一番深味。第三回，黛玉进贾府，对于王熙凤的服饰描写，是这样的：“这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上戴着赤金盘螭璎珞圈，裙边系着豆绿宫绦双鱼比目玫瑰佩，身上穿着缕金百蝶穿花大红云缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。” 曹雪芹 高鹗红楼梦人民文学出版社2000凤姐的这一出场装扮，不仅在饰物佩戴上珠光宝气，身上也装扮得“彩绣辉煌”,是红楼梦中第一套着力给予描绘的服饰,对色彩的描写起到了极为重要的作用：大红与翡翠绿二者色彩饱和度都很强极其鲜艳，一起使用就集中突显出王熙凤艳丽非常,且傲视群芳的容貌气度；头饰以金黄为主调，与以大红为主调的服装造成红黄对比，显得富丽堂皇，艳丽夺目，给人以威赫华贵之感。这段服饰描写细致入微，更能够突出其“凤辣子”的性格特征：开朗、张扬、俏丽风骚、喜好炫耀。而第八回中宝玉眼中的宝钗是这样的：“头上挽着漆黑油光的纂儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。” 曹雪芹 高鹗红楼梦 人民文学出版社 2000【参考文献】颜湘君.中国古代小说服饰描写研究.上海书店出版社,2007.薛宝钗的服饰呈现出朴素淡雅的审美特征，她的打扮是不尽显富贵阔绰，娇艳华丽。简单的佩戴，半新不旧的衣服，给人一种宽松随便之感。银红、松绿与大红、墨绿相比，不显富丽浓烈，而是轻松活泼。这淡雅松散的服饰充分体现她为人随和，内心深处的冷静、理智和温文尔雅的个性特征，凸现了薛宝钗这一个“冷美人”的形象特征。曹雪芹在对人物衣着服饰的描写上十分考究，并非为描述而描述，语言精练优美，给读者带来了视觉与想象空间的享受，并且这些细致入微的描写起到了有助于讲述故事情节，塑造人物，烘托气氛等作用，自然这些文字就具有了文学性与文学价值，值得读者细细品味其中的韵味。（二） 话语蕴藉意象与意境文学作品是作者的所思所想借由一个意象表现出来的，意象可以是物，可以是人等等，不管它是什么，都包含了作者真实的情感，抒发了作者的所思所想，是有意味的。这样的文学活动才具有文学性与文学价值。以以下的一首诗为例子：穆旦 春绿色的火焰在草上摇曳， 他渴求着拥抱你，花朵。 反抗着土地，花朵伸出来， 当暖风吹来烦恼，或者欢乐。 如果你是醒了，推开窗子， 看这满园的欲望多么美丽。 蓝天下，为永远的谜蛊惑着的 是我们二十岁的紧闭的肉体， 一如那泥土做成的鸟的歌， 你们被点燃，卷曲又卷曲，却无处归依。 呵，光，影，声，色，都已经赤裸， 痛苦着，等待伸入新的组合。那么，春到底是什么样的呢？它是醒来，是第一次的诞生和再生，但也是欲望与沉迷的诱惑；是飞扬的歌声与敞开的欢乐，也是沉滞的泥土与紧闭的肉体；是燃烧、分散、反抗，也是散乱之后新的组合与新生。它是自然的春天也是人生的青春，是诗人春心的萌动和诗心的勃发。黎明、早春、二十岁的青春三位一体，恰如光、影、声、色的赤裸与感官的和思想的敞荡，它们共同等待新的组合的出现。在诗中，诗人表现出对立观念的冲突：清醒/沉醉、沉滞/飞扬、根基/摆脱，他的这些感受通过与“春”相关的生动意象他们得以表现出来：绿色/火焰、拥抱/反抗、紧闭/赤裸、土地/花朵、泥土/歌、卷曲/伸入。从这些意象中我们可以品味出诗人的情感也在变化着，从暖风吹来的烦恼和欢乐，到紧张的痛苦。如窗和眼，他沉醉和观看着；如鸟，他歌唱和期待着。这是对生命中的新生和强力冲动的迷恋与等待。诗人描写的也是我们生活中最习以为常的季节“春”，通过诗人选择的这些“意象”我们可以感受到诗人的内心与情感的变化，那种矛盾，冲突，痛苦，希冀。这些意象不仅生动地传达出诗人真实的内心世界，同时也使得文字富有节奏感与张力，迎合了读者的审美需求，被世人广为流传。意境是“文艺作品中所描绘的客观图景与所表现的思想感情融合一致而形成的一种艺术境界。具有虚实相生、意与境谐、深邃幽远的审美特征,能使读者产生想象和联想,如身入其境,在思想情感上受到感染”。 来自辞海的解释比如客家的一首山歌月儿弯弯角尖尖这样唱道:“月儿弯弯角尖尖,又似镰刀又似船。是镰莫割连心线,是船载我银河边。”这首山歌使用寓情于物的手法,将情人间既敏感又渴念的心思浓缩在歌中,溶化到富有个性色彩的形象和想象中，意境深远，读之有味。（三） 一切“景”语皆情语人在这世上走过一生，始终被牵动着的究竟是一个“情”字。在这里借用这句话，“景”打上引号的原因是它代表的不仅仅是景，还有很多比如物，人，事等等，这些都是情。事实上，人总是带着情感，理解着去看事情的。文学活动是由人而发生，所以它饱含着或多或少的人的情感。一般的学科分为两类：其一，科学学科（其中又分为自然科学和社会科学两类），它讲究的是逻辑和推演，是理性的，抽象的。其二，人文学科，它强调的是人的体会，个性，是感性的具体的。因此，具有文学性和文学价值的作品应该是有感情的，深入人心灵的。南唐李后主的虞美人：春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。“尼采谓：一切文字，余爱以血书者。后主之词，真所谓以血书者也”。 王国维人间词话这是王国维对李煜词的评价。在这首词中，诗人把自己的亡国之痛之悔寄托在了景色之中，“雕栏玉砌应犹在。只是朱颜改”一句包含了诗人多少的无奈与悔恨之情，曾经的江山已经不再，自己曾经住过的家园也已经换了主人，换了面貌。诗人的“愁”，随着“一江春水”流去。所作之词，字字句句，都凝着血泪，其笔下的自然景物才会这样凄凉、寂寞、孤独。老舍先生在我的“话”中这样写到:“大体上说,我说的是北平话,而且相当地喜爱它。” 老舍文集第十五卷这是这种对北平，对北平话深深地眷恋，使得老舍的文章有其独特的审美韵味和个性。在他的笔下，每个人物都与生活有着密不可分的联系，与现实贴的很近，。比如想北平中的一段：“果子有不少是由西山与北山来的，西山的沙果，海棠，北山的黑枣，柿子，进了城还带着一层白霜儿呀！哼，美国的橘子包着纸；遇到北平的带霜儿的玉李，还不愧杀！”这一段是作者讲到了北平的水果，用很口语化的地方特色语言表达出来“带霜儿”，“愧杀”等等这样的俗语，并且拿美国的橘子来做对比，突出了北平在自己心中独一无二的地位，形象生动地抒发了作者对北平深深的感情。老舍的“话”就是他内心深处浓浓的情，对中国的情，对故乡北平的情，都在他平白朴实的叙述中体现了出来。而在老舍作品中的人物描写，他这种对“话”的执着也展露无。如离婚中有这样一段话:“壶放着吧,明早再给我。还出去不出去?我可要去关街门啦。一黑就想躺下。明儿倒水的来,要他们给你们倒一挑儿,有缸啊?六个子儿一挑,零倒,包月也好;甜水。”几个“儿”话音，独具北京特色。这段话有提问,有自答,有评论,有交代,有承诺,有嘱咐,有关心。句子短,句法灵活,要断又续,断断续续,没完没了。反映出老太太跳跃的思维和精明能干的个性。也表现出老舍对于生活，人深刻的理解与热爱。把人当做活生生的生存者来看待，来刻画，把自己的感情与理解融入在景色，人物，事物之中，使读者能够有所感有所知。这样的文学才具有文学价值，其文学性也得到很好的体现。三，文学回归生活我们无法否认的是，当今文学受到电子媒介的挤压，确有从中心滑向边缘之势。电视、互联网、手机、MP3等占据了大众的日常生活,成为人们须臾不可离开的东西。电子媒介的崛起对于以往印刷媒介的文化功能实行了颠覆，文学所遭受的冲击莫盛于此，以往文学对于人类生活的意义和价值正面临着严厉的拷问。【参考文献】姚文放 “文学性”问题与文学本质再认识但是文学永远不会失去它的地位，历久弥新。正是随着现代科技与进步的冲击，文学性又被赋予了新的含义。当今社会，人们对文学的认可与接纳程度越来越宽容，涉及的面也越来越广，更加强调个性与创新，并且更愿意品读那些生活化，通俗易懂直观的文学作品。比如当短信文学出现的时候，很多人质疑它的合法性,但无论是实践中还是在理论上,它早已成为一种确然存在。内在精神上的幽默娱乐、形式叙述上的凝练精约和传播接受上的互动快速等文学性特点的新质显现使它在文学地图上有了自己的一席之地。最重要的是，它与人的生活有着密不可分的联系，并且，在如今这样一个快节奏生活的社会里，人们更愿意读这些短小精炼能跃然一笑的文字。这些文字的追求也不再是传统的语言上的优美，语句上的工整等这些标准，而是追求创新，幽默，温暖