用神十四制——梁湘润.doc

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用神十四制梁湘润用神十四制式梁湘润子平法虽然都是以四柱、大运、十神、用神：等范围来作推论的依据。不过在先贤的著作中，显然是有些好像相似，又好像不大一样的内涵。研究子平的人士，通常会产生出下列二项困扰。一：研究八字，假定都以日主强弱为第一优先，设若遇到日主与格局很平衡者，未必一定即是佳造。二：这就转到有病方为贵，无伤不是奇这一方面去了。至於什麽称之为伤？又什麽称之为病？不免就有各种不同的论法。有的论为伤用神，或者是伤喜神，抑或是伤格局。也有论为调候不宜为病，或者是日主强弱为病至於药，那就说法更多了。综合论之，伤、病、药之推论，常法之归根结底，不外乎下列三项途径去搜罗。这三项途径在常法之中，皆有一项先天之色彩。就是在先贤著作之中，随意穿插，就是视任何一位先贤的论说，都是一律平等，完全相通的。所谓四项途径，即是：A：冲、刑、合、会兼神煞论。B：六亲引支强弱譬如：甲是夫星，生於申月为失绝等。c：喜用概念中和论。譬如：食神格日主强，印多，取？：为用。七杀格日主弱，食伤多，取：为用。这一项之中和法，最大的优点，是人人一看即懂。它的缺点，是人言各殊；令人莫衷一是。所谓：子平法易学难精，显然是指这一项之困难。D：古典诗赋论：就是以古诗赋来论，譬如：月令七杀最忌杀，伤官羊刃喜相逢。伤官不忌比肩逢，七杀偏官理亦同。食神生旺最堪夸，惟有木水金土焦。这二项所形成的困惑，其主要原因有二。一：将先贤之著作，心理上认为是可以随意合并或老是分割使用。二：没有将先贤之个人特色加以认真去了解。所以本文针对这些困扰的心理，对先贤之著作个别予以作一个单元来介绍，譬如：吾人在余氏调候用神探讨之际，不涉入沈氏之格局顺、逆二用的观点又或者在介绍沈氏用神格局用神之时，不涉入张神峰之通关，又不牵涉丙火不畏克，辛金不畏泄之五行属性喜忌。本文所论述，俱皆是以沈氏用神的特色为主。以下十四制式，即是沈氏论命推理上之特色。所谓十四制式就是：一；有根无根制。二：轻重制。三：成败克泄异途制。四：日主强弱制。五：无日主强弱制。六：比、印异用制。七：格、神合吉凶异途制。八：宾主生克异位喜忌制。九：无财论吉制。十：化煞不定制。十一：格局调候制。十二：格局特定喜忌制。十三：三联生克制。十四：阴阳干支异生制。以上十四种制式，任何一个八字的推论方式，除了属於硬局的冲、刑，以及定局的日主调候以外，推论的大范围几乎都包括在其中了。常然，这并不是指任何一个八字，都须要同时应用齐了这十四种制式。某些八字只须要应用一、二则。有些八字可能要引用五、六则：等。一、有根无根制有根就是指天透地藏的意思，但天透地诸的十神，往往是可以成为四柱八字的格局。有根制所指的天透地藏是属於不列为格局的一种譬如：月令食神格，时上又是天透地藏的七杀俱有，这当然是可以视为食神格用杀。依常法而言，食神为日主所生之神，七杀又是克日主之神。因而重点就移到首先要论日主强弱了。沈氏认为：像食神带杀的八字，日主的强、弱，并不是第一要义。它的重点却是指食神格，所带的杀，如果只在天干，则是无根。如果干支俱有七杀，则为有根。它的推论，不是指日主强是吉、日主弱是凶，也不是认为七杀有根为凶，七杀无根为吉。而是以七杀之有根或者是无根，都不足以论吉凶日主之是强是弱，也不足以论吉凶，这些不过是八字上的一种形态。而是指在如此形态下，基木上是可吉可凶。至於加何定夺此一八字之吉凶，只在於七杀有根与无根种种形态上之配合。所以重点是在根，吉凶之定夺，定以依根之有无来取舍喜、忌。它的答案是：食神格带杀：七杀地支有根，忌财运。七杀地支无根，忌财运。这一种有根制之用法有多种途径。譬如：一、羊刃格见财星出干，本来可以视之然背禄逐马，或者是比劫克财。它的重点，不在於食伤来通关。比纫生食伤、食伤生财，而在是财的根要深，深就是一个地支以上。如果羊刃有二个根、财星只有一个根，纵然用食伤也无法通关，先要财根深，方能论到日主、通关等之次要问题。二、羊刃格见官星出干，也是要根深。羊刃之能不能用正官也只是在正官的根深浅差别而已。三、七杀格则忌地支多根。身强用杀，只是指七杀引归临官，日主亦坐临官之所指。七杀在地支多根，即使日主甚强，也不足以论为身杀二停。故此，乃字一根的多寡，在某种情形时，有时可川超越（日主是强是弱的效用范围。它意味著日主之强弱，只是论命方式很多中所须要兼顾中之一种。并不是凡是一个八字入眼，必以日主强弱为第一优先。吾人以很客观的立场来说，即是日主强弱可能与吉凶有关，日主强，或者是中和未必即是佳命。这正是沈氏用神主要诠释之处，有根、无根、多根等。乃是其中原因之一而已，至於根之多寡能影响八字吉凶之例式，比比皆是。譬如：伤官生财，常法只以忌日主弱、忌比劫克财。这一种推理常然是可以称之为合理，然而其中如果忽略了根的这一项问题，就会全盘皆误。所谓根的问题，伤官生财的根，不是指财根，而是伤官的根。按：沈氏认为伤官生财，不论它的忌神是属於比、劫、刃、印、官、身弱：等等之任何一项问题。它最忌的事项不是上述的任何一种，而是最忌伤官生财的财星在地支是属於多根的一种。同时沈氏在行文中所论到的有情、无情、有力、无力，也就是有根、无根的单式示释。设若是在同一地支所透出的二个格局，可以彼此相生，也可以彼此相克。凡属顺用（食、财、官、印）同根透又相生，或是逆用（杀、刃、伤、劫）同根所透又相似者，都为有情，反之则论不吉。又以七杀格宜用食神制，设若七杀有根，食神无根，也难论制之有益。反之七杀格的七杀，地支只有一个根，而食神虽然不入正格，却有二、三个根，也不免失於制之过度等等之有力、无力之单式根的功能。等至於日主与格局之谁强谁弱，俱皆可以用根之轻重，作为衡量方式之一种。二、轻重制轻重制是指八字成了个格局，而这一个格，必须要另外的十神来辅助，否则就不能成为美好的格局。譬如：官格要财、印，食神格要财星等等。这一种推论当然已经是属於常法理论之所涵盖，可以说很少人不知道这些观点。沈氏之轻重制是对常法的含义中，再度子以深入说明。譬如：正印格喜官或者是杀相互辅助。正印带官，是谓官印双清。只要不是冬水生木的官印双清，几乎是无人不贵。正印带杀，是谓杀印相生的一种，也是佳良的配属。然而，正印带官与正印带杀。二者在配属先天条件之中，是有显著不同之处。绝对不是指只要是正印格，随便带官或者是带杀，就可以视之为一佳良之造。这一种差别重点，并不是以日主强弱为依凭。也不是常法所论的观点，即以认为印格可以扶身，可以不忌日主弱的推论。然而，也不是否定印格不忌日主弱的立场，而是加以补充常法观念的细节。沈氏的轻重制是指印格带官，只要官星出干，不见冲、刊、合印、合官、七杀即可。印格带杀，除了忌官的常法以外。它之所以能用杀成贵，或者竟是用杀无效。除了冲、刑、合印、合杀以外，尚须要加上印、杀之间的轻重问题。这一项轻重，不是指七杀与日主之间的轻重，而是指印与日主之间的轻重。那就是：印格带杀的第一个条件，就是身轻印重或者是身重印轻之下，始可论可以用杀或者是用杀无效。如果是身印二强，或者是身印二弱。即若是八字不见冲、刑、合印、合杀、混官等一切不良的因素在内，也只视作普通命造的论法。并不是指印格带杀，即作佳造的单纯论法。其中之身轻印重与身重印轻，看起来像又是日主强弱问题。然而，这一种身重、身轻，不是以日主与格，二者求中和的观点，而是以身重身轻调停杀、印之间的问题，与常法之身弱不能托财官，才去求身强气旺方的观念、廻然不同，所以不属於日主强弱的主流，而是指格局相辅相成的轻重问题。以及一些很单纯的天干二见正官、正财，即常法所称之重官不贵。三、成败异途通关制异途通关制，是指通关这一种情形而言。这种异途制最为易於误用的实例莫过於正官与伤官之间。有一种普遍性的观念，以正官与伤官之间，所取用的方式，不外乎下列三种方式：一：正官格遇伤官：A：以印制伤官。B：以财星通关。C：以合伤官为依凭。二：伤官格遇正官：A：以财通关。B：以印制伤官。C：以合正官为依凭。异途通关制，是以上三项病药中的一项。即是以财星作通关的一项而言之。即是：伤官格遇正官，以财星通关有效。正官格遇伤官，以财星通关无效。其次，即是指同样一种神，在四柱上见之不妨，而在大运上见之则不可，故而亦称之为成、败异途制。譬如：印格带食伤，如果天干见正官。只要与食、伤隔开，并无大碍。然而，不论天干有没有正官，大运皆行不得正官运。此外，尚有特殊情形，虽然克、泄皆可以通达中和之旨，然而又有可泄不可克、可克不可泄的区别存在。譬如：七杀格带时上劫刃，设若是杀强，不取印化之途，而一定是采用制杀（食伤）之方式四、日主强弱制日主强弱，在论命常法之中，几乎是列为第一优先的地位。这个原因，括深深受了日主弱，不能托财官之福。因而认定任何八字，即使是十全十美的格局，假设是日主弱。就是有福难享的命，第一优先是扶身，运行日主气旺之方。这种观念，当然不能说是不对。如果认为绝对唯一的规则，则又是过当之论。为什麽要说成日主强弱，不是论命唯一的规则，甚至可以说在某种情形下日主强弱并不视为第一优先的。不过日主强或者是弱，确实也有与八字吉凶有著相当程度上的比例，这一种比例是属於有条件性的。也就是说某种八字有某种强弱的条件，而不是任何八字都是一样的看法。设若，日主的强弱，确实与八字有吉凶影响的情形下。这一种影响，是有二吨范围的不同影响一：是指比较单纯一些的格局。譬如：七杀格的杀重身轻，当然是喜日主的气旺方。又或者是杀轻身重，又不入他格，自然是喜财杀之途径。这些单纯式的日主强弱，大家都是很容易了解的。二：是指某一些格局，先天带有它的独特的忌神。要在不抵触这一种特忌之下，再来论日主的强弱。而所论之日主强弱，又不是完全以日主弱、扶日主的单纯条件而论，反而是以格局为重。譬如：正官格佩印。它有先天的忌：合官，七杀。先在没有合官与七杀的条件之下，才可以论日主的强弱。正官佩印：（身旺印重），则喜财、食伤运。正官佩印：（身轻佩印），则喜比、劫、禄、又运。注：不论身轻身重，都不喜入正官运，这一点不是中和概念之所能涵盖之范围。三：是格局上没有特别所禁忌之事。行运，则完全依据日主强弱而决定之八字。这一种的八字，比例是相当多的。然而，其中要注意的是，日主强弱制的八字，前能又兼带别的制式的范围，也可能只是属於很单纯的日主强弱制。譬如：食神格八字又带杀、印。这当然是要比较复杂一些了，以：食神必须生财。而财字对所附属的杀、印，生克含义是两相反的一种。财可以生杀，日主则呈克泄交加财可以克印，则将失去扶日主的力量。故而，大运喜忌的决定，则以日主在八字上的强、弱为唯一依准之事A：身旺：喜食、伤、官、杀运。B：身弱：喜印运。附：食神带煞、印者，不论身强、身弱，皆不能入财运（参阅无日主强弱制一节）五、无日主强弱制无日主强弱制，不是指论命可以不必去考虑日主强与弱的问题。而指的是某一些八字，日主强或者是弱，只是很次要的事项。无日主强弱制有三种。一：譬如前一节所论的食神格带煞、印。它的日主强与弱，与八字的行运有完全不同的取舍。也就是以日主的强、弱来决定大运之喜忌。唯一的例外情形，是食神格带煞、印，又见财星。如此就是认为不论日主是强是弱，一入财运，俱皆论败。故此以这一个财运的范围而言，就是属於日主强弱制的范围。二：财格佩印，本来是日主强弱制。即是：身弱：行印旺之运。身强行官旺之运。然而这种大运取用之中，它有一项大前提为原则。就是八字上的财、印必须隔位，譬如：年印时财、月财时印等。如果是财、印并位譬如：年印月财。如此就不论八字是身强或者是身弱，都没有什麽差别了。财格带印只要不是财、印并位，是可属於日主强弱制。如果是财、印并位，则是属於无日主强弱制。至於印格带财，则是属於轻重制：印重：喜官、印之大运。印轻：喜比、劫之大运。三：双格无强弱论。譬如：单纯的财格，常然是喜日主身旺乡。然而，类似财格带伤官，（不是伤官生财格）。财格带七杀等：日主是不是中和，只是属于一项很枝节的事。吉因不在日主中和上来推论的，而是以双格木身的喜忌所决定。举例於下：财格带伤官：不论日主强、弱，喜用皆同。喜：财运忌：官、杀、印运。则格带七杀：不论是合杀，或者是制杀。也不论是日主强，或者是日主弱，喜忌俱皆相同：喜：比、劫、印、食、伤之大运。忌：官、杀、财之大运。类似这种八字吉凶含义，不是受日主强弱影响者，实例很多。非独沈氏用神，以格局的立场可以否决日主强弱之重要性。即使是在余氏调候用神之中，以十天干之五行属性，亦属之以五行属性优先於日主强弱的地位，而立下很具体的规则。譬如：余氏以丙日主生於亥、子水，寒水压制喜火之时，仍然以壬水为第一优先的调候。而舍去木火扶丙日主的立场：有鉴於这项观点，即可以摆脱论命以日主强弱为第一优先之困境矣！六、比、印异用制比、印异途制，是比、印都是扶助日主之神，然而二者并不是可以互相代用。比是包括比肩、劫财、临官（禄），帝旺（刃）。印是印绶包括正印、偏印在内。常法以比、劫、禄、刃、印都是扶日主之神。分别似这些字分布在天干、四支的位置，而产生出清代末叶命理上之简易日主论法。就是常法所称之谓得令、得地、得党的入门阶梯。常法对比、劫、禄、印扶身的喜忌，通常是属於二种观点的入阶使用方式。这二种入阶的方式，正是造成日後难以深入之困扰。长期停留在此一阶段之中，礼貌性称之谓：子平易学难精。比、印之入阶二段论是：一：视比、劫、禄、刃、印都是可以扶日主之神。不过在扶日主之时，兼带沈氏之格局顺逆喜忌的单式考虑。即是：，A：分格：不能用比、劫、刃扶身，因为比、劫、刃制财，乃破格之兆，用之无益。B：官格：亦不宜用比、劫、刃扶身，若用印则要好些。以正官格喜财生官。用比、劫、刃扶日主，虽然是有帮扶日主之功，却显然是比、劫、刃制财。那是会失去财旺生官的喜神之优点：c：食格：不宜用印扶日主，以印可以克食神，尤其是偏印。这是属於尽人皆知的枭印夺食。用印扶身，非但没有扶身之效，反而足以破格有馀。等等。这种观点，失之过於拘泥，因为这是以格局的第一因次而论，只能适用於单纯的格局。因为这一种论式，无法普遍滴用於类似：财格带杀刃兼食，官格带伤刃见财：。简而言之，它无法适用於任何情形之中。二：视比、劫、禄、刃、印，五者完全是相同之物，完全不必考虑格局顺、逆用之观点。任何格局，只要是认为日主弱，就喜比、劫、刃、禄、印以扶身。这一种的论法，失之空旷，疏而无当，持第二项扶身的观点，心理上能舍弃格局顺逆，譬如：认为财格，日主弱，及身弱不能托财，就可以无条件用比、劫、刃来扶身者，此乃近乎有体无用的狭义中和论。基於比、劫、禄、刃、印都是扶身之神。然而日主弱，须要扶日主的引用，却不是可以自由引用的。它的引用程序也不是单纯的格局而作定论，而是须要兼顾到格局所附带的十神而作定论。在引用分类上，大致是可以分为三个组别。即是：（假定是日主弱，从扶日主著手）一：只能用比，而不能用印。二：比、劫、禄、刃、印俱皆相同。三：只能用印，而不能用比今依据上述的三项的归类，各举出一些例式於後。一：只能用比，而不能用印的格局。官杀混杂、合杀留官而日主刃弱，如此只能用比扶身，而不能用印扶身。二：比、劫、禄、刃、印俱皆可以扶身的格局。财格逢食神生。财格带正官。财格带七杀。财格兼食神、印。七杀格带印。三：只能用印，而不能用比的格局。正官格带财。正财格带印。财格带杀、印。印格带财。食神格带杀、印。食神格带七杀。伤官格带七杀。这三种用印扶身，或者是用比来扶身，都是以格局所附带的条件而形成。譬如：财格带正官，而日主弱，则可以用比、劫、禄、刃、印来扶身。而正官格带财，就只是用印而不能用比。它的推理也是容易了解的，以财格带官者，财虽然怕比劫制财，但有官星可以制比、劫，所以不忌比、劫。而正官格带财者，则以正官虽然不怕比、劫。而官星如果没有财星相辅，也只是一种孤官，所以财星遇比、劫，不若取印扶身的为好七、格神合吉凶异途制格神合异途制，是指命造上的格局天干这个字被合，可以论吉，亦可以论之为凶。所以格局被合的结论是吉凶二途，因而称之为异途制。然而格局被合，在命造之中，有下列四种主要的情形一：沈氏认为任何格局，天干最好不要重叠。譬如：正官格年月天干皆为正官，正财格天干年月皆为正财等等，称之为重官不贵、叠财不钜。因此设若是正官格天干并见二个正官者，合去一个正官，是可以不作凶论的。二：设若一个命造之中，有二个格局，主格是属於沈氏论为顺用的一种，受另外一个格局所克。就可以合去附属的格局的天干。譬如：月支透时干为正印格，月支根透年为正财格。如此，就形成财克印的破格。因此年干的财星就可以被合去，这也是格局被合，论吉的一种。等至於食神格见偏印，合去偏印：；俱皆相同论断。三：设若是属於沈氏所列为逆用的格局，所附属的格局就不可以合去了。譬如：七杀格带食神格，食神本是克七杀的。由於七杀是属於逆用的喜食神之相制，如果食神在四柱中被合，则反而是坏了美好的局形。四：是复式的二忌相合。譬如：阴日主的正官格，天干并见七杀与伤官。正官格单独见七杀即是官杀混杂。单遇伤官即为伤官混官，何况同时遇七杀与伤官。然而，凡是阴日主的天干合，恰好是伤官合七杀。如此则反而是忌神相合，不作凶论矣！这一种复式相合，最宜先明白天干相合之时，若以十神来表达；是有一组固定的方式，即是区分出阳日主与阴日主的二组区别。阳日主：比肩合正财。劫财合七杀。食神合正官。伤官合偏印。偏财合正印。阴日主：比肩合正官。劫财合偏财。伤官合七杀。食神合不印正财合偏印。基於此，吾人就可以在上述阴、阳日主，对天干合所产生的固定之十祈相合的关联。联带而明白，一旦成格之时，什么格怕遇见邻位的什麽十神。臂如：食神与正官，在生、克制，或者是顺、逆制之中，二者本来是没什麽关联的。然而，设若是属於阳日主，就二者相见即会互合。而对阴日主的命造，就没有这种不良好现象。伤官是可以佩印，印也没有一定指定是正印或者是偏印，然而设若是阴日主的伤官格，佩偏印就要特别留意是否有与伤官并位相合的可能：。破格之忌神被合，则论吉，如此就以神合论，不作格合观八、宾主异位生克喜忌制宾主异位生克喜忌制，是指命造月支所藏的天干，不是只有一个天干，而是二干或者是三干，而同时透出二个天干，如此，就成二个格局。这二个格局的根却是在同一个月柱地支之中，以及类似财、印相克并位露出天干由於同一地支透出二个天干的二个格局，在十神坐克之中，二者之间，是可以相生，也可以相克。虽然是同时有二个格局，这二个格局，一定是有一个是主，另一个是宾。譬如：同时透财官。如果是官格，则是财旺生官，或者是官逢财生。二者之间，不是官是主，财是宾，那就是财是主官是宾。二者都是属於顺用的相生，如此，则是宾主两喜譬如：壬日生於未月，乙己并透天干成格，那就是乙伤官格与己正官格，二者是五行相克，即是伤官混官，二者的宾主关系是属於於宾主二忌的形式了。注：同根透出的二种格局相破，是属於极难调停的一种。此外，另有二种宾主制，是指八字与大运中间的关联。譬如：财格带印，不论身强或者是身弱，都没有再喜入财运的论法。财是主，官、印是宾，也就是采这种条件之下，大运是扶宾不扶主。九、无财论吉制无：财论吉制，是针对：常法所论的四柱无财，入财运亦虚名虚利而言。八字无：财，且支藏天干部没有一点财星。在常法之中，是难作吉论。本过在：常法之中，仍然是有另外的二条途径可推论：无财亦吉的方式。一：是成了：从格。臂如：从旺、从杀：等五行清纯之格局。二：是：四柱在一旬之内。臂如：癸亥、癸亥、癸亥、乙卯等。关於：四柱无财可以论之为吉命的程式，在明代古典式论命规范之中，可能尚有其他之法则。而：沈氏对於无：财论吉的观点，仍然是以清代motor n. 发动机的：格局范围中，提出他的规范。这种规范是出於食神格，以及伤官格。按：食神与伤官，这二种：格局，常法都是以生财为最捷近的用法。这也就是大家都很熟悉的食伤吐秀，与伤官生财。：食神与：伤官格。四柱无：财，可以论吉的条件如下：一：食神格，四柱带：杀、印，四柱无财星者大吉。二：伤官格，四柱带：杀、印，四柱无财星者大吉十、化杀不定制化杀之喜化与不喜化，有它不相同含义。所谓：化杀，乃是指七杀与印绶之问的关联。即是：杀生印、印生身的一种：通关。不过其中是有些很显然须要明白的基础问题，一者是对常法术语上的定义问题，二者是化杀是否一定即是吉？又或者某种情形的化杀是吉，某种情形的化杀并无吉的效果，当然我们对所谓：某种情形是什麽情形，一定要知道它的肯定含义？一：化杀在：术语上的含义，不外乎七杀格带：印：称之为：化杀为权，或者是：杀印相生。：印绶格带：杀：称之为：印绶用杀，如果也称之：杀印相生，就有些似是似非了。在这一个范围的：化杀而言，总之不外乎：杀不离印、印不离杀了。：杀印相生只是指如此是合宜之用，却并不是绝对有效之用。因为不论是：七杀用印，或者是：印用七杀，即是佳造之答案，而只是：杀、印搭记之基本条件而已。是吉是凶又须要在：杀、印相生为前提之下另有规则，即是印格用杀先决条件是身强印弱，或者是身弱印强，用杀方为有效。否则类似身印二强，或考是身印二弱而用杀，虽然也是杀印相生，并无实效。杀格用印先决条件是杀、印同在一个地支中所透出，如此才是名符其实的化杀为权。否则异根所透之杀、印，也只作印扶身的观点而已，并没有什麽特别的含义。二：化杀不是单独指杀、印二局的情形，而是七杀与印以外的格局相互配属，又遇到印在化杀。因化杀的因素而造成吉、凶不一定的结论。譬如：财格带七杀，本来是不理想之配属，最喜有印化杀。七杀格带食神，只要日主强，就可论吉，然而又遇见印化七杀，则完全没有用了。这一种化杀就是属於不吉的一种矣！三：天干合杀，亦为化杀之一种十一、格局调候制清代之论命者，重视调候之一说。余春台氏重日主之调侯，如甲日生于寅月，以丙、癸为调候用神：沈孝瞻则重于格局调候：而且常法对八字所称之调候为急的这一句术语，也是指格局调候，出於沈孝瞻氏的子平真诠之中。侯日主调候是以日主天干五行，对照生月的地支而论其用神。格局调候是以格局的五行，对照日主的天干而论成败，别无调停之法。所以日主失调候，尚可在大运、流年中去弥补。通常所称之用神得地是日主调候，而不是格局调候。设若是格局失调，则没有调节格局调候之用神。这一个关节，往往对默守一家的子平人士，恒有失察之处。何以会形成失察的原因，就是没有对余、沈二家用神的立场，加以具体去探讨，以一种浏览的心情，不知不觉堕入类似徐乐吾氏所犯的失误，那就是不知不觉之中坠入局部相同者，即以为全部相同的失察。什麽是局部相同者，即以为全部相同的失察呢？譬如：庚日主生於子月，就是常法所称冬金之金寒水冷要丙、丁，这纯粹是日主调候。然而子月的庚日主，可能是成为f伤官格，但是不一定是伤官格。设若是同样的金寒水冷的术语，吾人不用日主的五行来表达。而改用格局的术语来表达，那就是金水伤官喜官、杀了。这一句话，含义是完全相同的，此就会令人不知不觉之中，认为日主调候，与格局调候完全相同。又基於余氏调候，以十天干对十二月支，是有著很整齐的一百二十组调候用神排列组合。而格局用神，则散列在三命通会子平真诠之中，不是一眼就可以很清楚的了解。格局调候之十天干对格局排列组合已刊录於拙作子平秘要之中。沈氏对格局调候，是有较为具体之特色，沈氏对格局调候，举出了一些例式：一：身印二旺，透食神为贵，凡属印格俱皆相同，独以丙日之冬木印为最佳。二：印格遇官，无人不贵，而冬木遇水则不作此理。同样是冬木，而吉凶互异，此即是格局调候不同之故十二、格局特定喜忌制格局特定喜忌制，是指某一种八字，在推论了它的日主强弱、冲、刑、合、会，日主调候，顺逆用法：等等的一般性规范之外，必须仍要注意这一个八字格局的特定喜忌。加果羝触，或者是不符合这一项的特定喜忌，这个八字即使足俱皆符合上述各项的条件，也不能即论断它的吉凶。有关这一项格局么特定喜忌制的八字，为数也不是很少。这一种喜忌散用之於大运，尤为真切。喜、忌之中，忌又多於喜。今将特定之喜与忌，各别列出一些说明於下：特定喜制：一：伤