从古希腊看酒神崇拜.docx

酒神崇拜昭示了古希腊人对于文明的负担和社会伦理的逃避与反叛。酒神引导着他的信徒们走向沉醉的“激情状态”，对于酒神的崇拜，满足了人们对于更加本能的，更加热烈的生活的渴望，也满足了人类个体在社会压迫中的自我解放，使得人们从道德的负担和奴役中暂时解脱出来，享受生命的狂欢。思想不能等同于精神，但精神是源于人类的思想。希腊繁荣的哲学思想必然推动希腊精神的繁荣，如果说古希腊繁荣的哲学思想证明了这是一个热爱理性的民族，那么，它同时也向我们证明了这是一个对于自由精神充满了热爱的民族，这是一个甘愿为了思想本身和思想活动而沉醉的民族，精神的活跃又推动了古代希腊哲学思想的繁荣。一、 思考酒神崇拜与古代希腊的意义酒神是古代希腊就神话传说中一位重要的神，酒神崇拜是一种既特殊又重要的文化现象，现代人们普遍认为希腊神话与圣经神话对整个西方社会甚至人类的宗教、哲学、思想、风俗习惯、自然科学、文学艺术都有着全面深刻的影响。今天的西方文明是建立在对人性的尊重和人的个性解放的基础之上的，文艺复兴使得人文主义在西方社会得到了广泛的认同，进而推动了西方的现代化进程，西方思想中的人文主义与古代希腊神话中的酒神崇拜有着明显的继承关系。时间到了20世纪初，美国开始积极参与世界事务，与此同时，以欧文-白璧德等人为代表的“新人文主义”兴起，试图批判的继承人文主义传统，并进一步反思美国以及世界的现实与思想变化。上世纪80年代以后，保守派在美国复苏，特别是在9.11以后,美国主张先发制人的国际战略致力于建设一个由美国主导的国际社会，但是随着美国在伊拉克和阿富汗战争中陷入泥潭，不可自拔，布什政府所推行的单边主义和先发制人的政治主张脱身于美国的人文主义理念，在刚刚当选美国下一任总统的奥巴马的政治主张中，我们又一次看到了他将要致力于建设一个以美国为主导的世界。更好地认识美国今天的价值取向和执政理念需要了解西方文明的渊源，而了解西方文明的渊源，尤其是了解西方“人文主义”思潮及其发展，对酒神崇拜和古代希腊进行重新认识，具有十分重要的历史和现实意义。二、酒神崇拜的内容及其象征意义酒神(狄奥尼索斯、巴库斯、布罗密欧)在古代希腊神话传说中有着非常特殊的位置,对于他的诞生和他的传说，甚至于他的名字都有着几种不同的说法,其中一种说法认为,狄奥尼索斯是宙斯和波希丰的儿子.当他还是小孩子的时候就被巨人族撕碎并吃了他的肉,只剩下他的心,有人说宙斯把这颗心给了塞默勒，也有人说宙斯自己吞下了这颗心，于是他有了第二次诞生，前一种认为是塞默勒第二次生下了狄奥尼索斯，后一种说是他是从父亲的大腿里诞生的。还有一种更常见的说法认为他是宙斯与塞默勒的儿子，由于赫拉的陷害在卡德摩斯宫中塞默勒被烧死，临死前产下了狄奥尼索斯，宙斯将他藏于大腿内，等到他长结实后从宙斯的大腿中第二次将生。传说酒神经常带领快乐的迈那得斯疯狂的女人和萨蒂洛斯醉汉在希腊到处游荡，他头上戴着葡萄藤，手里持着葡萄藤缠绕的酒神杖，走在前头。女人们围着他唱歌跳舞，醉汉们也笨拙的蹦跳，队伍后面是酒神的老师，骑驴的西勒洛斯，他醉得颠三倒四。狄奥尼索斯欢乐的在大地上到处游走，让人们服从他，他教人们种植葡萄，并用成熟的葡萄里酿酒。狄奥尼索斯所到之处，召唤所有的姑娘和妇女到森林和山里去参加敬奉酒神的快乐的祭典，有身份的主妇们和少女们成群结队的在荒山上整夜狂欢歌舞，饮酒，并把野兽撕成碎片，生吃下去。这是一种神圣又野蛮的宗教仪式，充满了神秘主义色彩,这种崇拜一度在希腊产生非常大的影响。古希腊有一首颂歌“你的酒杯高高举起，你欢乐欲狂，万岁啊！你，巴库斯（酒神），潘（牧神，酒神的随从）。你来在，爱留西斯万紫千红的山谷”而幼利拉底的酒神中，酒神侍女欢快的歌唱，狂野的舞蹈昭示了她们对于文明的负担和社会伦理的逃避与反叛。酒神引导着他的信徒们走向沉醉的“激情状态”，这是一种宗教似的虔诚和灵魂的战栗，早期的酒神崇拜是具有原始形式的，野蛮的，后来经过奥尔弗斯的改造，逐渐演变成精神化的形式，更加注重精神的沉醉而逐渐取代了肉体的满足。三、酒神崇拜产生的历史和政治原因酒神崇拜产生于古代希腊，今天我们所了解的关于酒神崇拜的内容主要来自古代希腊民间口头流传的故事，后来经过历代人们的收集、加工、整理，现在人们讲述的关于古代希腊神话传说的故事主要来自奥维德的长诗变形记和传说为盲人诗人荷马所著的荷马史诗等著作。实际上在荷马时期似乎还没有产生狂热的酒神崇拜，因为我们在荷马史诗中找不到关于狄奥尼索斯的传说，只是在个别章节中曾经提到过酒神的名字。神话最初的产生我们今天已经无从考证，但是从考古学证明公元前二十世纪，希腊已经产生了比较发达的物质文明，1900年英国学者伊文思在克里特岛的考古发现，更进一步证明了确实存在荷马所描述的那个繁荣的希腊。他的发掘结果证明，远在公元前2000年，岛上已经有了很高的文明。从现有的考古证据证明，那时候的希腊人主要使用着金属和精制石器，在更往后一点的公元前十八世界，克里特岛上开始普遍使用金属工具。考古发现还进一步证明，那里曾经存在过一种极为先进的文化，这种文化因为“米诺宫”的存在也被称为米诺文化，这种文化给人一种欢愉的，颓废奢靡的印象，大约在公元前1600年这种文化传到了希腊大陆。经过历史变迁的选择、淘汰、发展，这种文明成为了属于大陆的迈锡尼文明，希腊语大约就在这一时期形成。在迈锡尼文明结束以后，毁灭这种文明的入侵者一部分定居下来成为农耕者，另一部分进入希腊群岛，开始靠海上贸易和当海盗为生。希腊大陆多山，但山谷肥沃，在这些山谷中，农业文明得到迅速发展，与此同时，由于希腊三面环海，所以他们的城市通常建立在靠海的地方建立，航海业也非常发达。长期的海上生活与残酷的大自然的搏斗使得希腊人勇敢而奔放，生活富有激情。所有农业文明，尤其是原始的农业文明，大概都会有丰收的祭祀或者对保护丰收的神祗的崇拜，从酒神崇拜的起源来看，我们知道农夫是最先崇拜酒神的人，富人阶层认为这种崇拜不利于农人的劳作，因而禁止它。后来伴随着这种崇拜的发展，国王们认为必须加以重视的时候开始逐渐得到官方的承认，比如科林斯的佩里安德（古希腊七贤之一）就曾经做过官方允许的酒神崇拜。在中国西南的某些少数民族，今天依然有庆祝丰收的“新米节”，就是祭祀的一种演变，而由于农业和气候有着密不可分的关系，所以中国历来就有祭祀掌管气候的“龙王”的传统。这种崇拜在古代希腊就是对酒神狄奥尼索斯的崇拜，也包括对他的随从，掌管畜牧的神潘和其他一些神祗的崇拜。古希腊人民用丰收后的麦子酿造了麦酒，当他们体会了饮酒后的酣醉所带来的沉醉与癫狂状态之后，他们相信酣醉是神圣的，当他们学会用葡萄酿制味道更加纯美的葡萄酒之后，希腊人似乎更加关注这位宙斯之子在精神上给他们带来的解脱与神圣的癫狂了。根据历史学家们的考证，荷马史诗的最终形成大约应该在公元前六世纪左右，酒神崇拜应该在这一时期之后，从古希腊政治史来看，酒神崇拜有着适合的政治气候。众所周知古代希腊由于地理和经济等原因，实际上是由很多独立的城邦所组成的，历史的经验告诉我们，政治不稳定时期一般都伴随着思想活跃和价值观选择的多样化，在伯罗奔尼撒战争爆发的前后，希腊众多城邦的存在是酒神崇拜产生的社会和政治土壤，比如当时的几个重要城邦文化特点各不相同，德尔菲主神论、奥林匹亚和科林斯主运动会、雅典是财富和学问的中心。从政治环境来看，这些城邦中政治体制千差万别，但是都有一些共同的特点，比如，由于经济水平的相对不发达，所以城邦很难以承担沉重的管理成本，所以管理体制相对简单，管理者多属业余，这就要求人们总体上服从法律，遵守所谓的“正当性要求”，而这种“正当性要求”不同于武力强制。它允许不同的人享有不同的权利，而不是追求“法律面前，人人平等”。古希腊的法律不强调限制人们的某些活动，而是促成人们达到某种境界的工具，没有官司的公民不一定是好公民，就像没有违反军法的士兵不一定是好士兵。古代希腊没有公诉制度，也没有公诉人，除少部分（如斯巴达的法律）外，总体来说，古希腊的法律是消极的，酒神崇拜中人们表现出来的癫狂和迷乱没有记录表明曾经受到法律的禁止，但法律规定不敬神却是非常严重的和恶劣的行为。当酒神崇拜这种具有宗教色彩的活动和敬神联系在一起之后，它就具有了合法的正当的外衣，虽然贵族们最初反对,但是随着这种崇拜者人数和力量的强大，贵族们也就不得不试着接受它了，而且尽管有些更趋向于理性的人们对于其中的很多做法感到不满，但是却没有人敢于反对。四、酒神崇拜与希腊的精神 理智是文明的重要标志，社会发展的趋势是人类从野蛮、愚昧无知走向开化、文明的过程。在酒神崇拜产生之前希腊已经拥有了发达的文明，西方历史上第一个哲学家泰勒斯大约就产生在公元前六世纪的希腊，而与他同一时期的阿拉克西曼德和稍晚一些的阿拉克西美尼他们共同被称之为米利都三杰，他们开始了人类关于世界本原的思索，比如泰勒斯认为世界的本原是水。尽管这些思考在今天看来有些幼稚，但是，他们的思想展示了人类科学和理性的重要成就。由于社会实践水平和科学文化水平的制约，我们无需讳言人类早期的蒙昧，但是在蒙昧之中我们看到了理性的曙光。理性就意味着人类愿意为将来哪怕是遥远的幸福而忍受眼前的痛苦，这是人类摆脱自然属性，从低等动物中脱离出来的表现，因为除了极少数动物因为自身的本能，和进化的选择，愿意为将来做更长远的打算，比如老鼠储存冬粮。人类的文明的一个重要表现就是人类对于未来的预见而所作的一种对眼下的欲望的自我抑制。这种抑制表现在人类通过法律、习惯、道德与宗教手段规范个体和社会的行为，他们反映了人类对于世界、对于自身和对于个人与社会关系的本原的思考。古代希腊有着同时代人类最繁荣的哲学思想。赫拉克利特是希腊历史上苏格拉底前非常重要的哲学家，他关于矛盾的斗争性和运动的论述一直被传颂到今天。他在对于人类自身活动的认识上始终坚持一种苦行主义的态度，比如他认为灵魂是水和火的混合物，火是高贵的，水是卑贱的，“一个人喝醉了酒他的灵魂就是潮湿的。”赫拉克里特认为如果一个人的愿望都得到满足，并不是好事，他认为一个人通过对自身的控制而获得的权力是有意义的，而对于离开这一点去满足自身情欲的则是卑贱的，这种认识使他敌视酒神崇拜，特别是对于酒神崇拜中的狂欢和阳具歌颂是他认为这是最无耻的行为。某种程度上讲，他代表着古希腊人在理性层面对人类自身的思考。这种思考是对酒神崇拜的排斥和对理性的热爱。更具有代表性意义的是荷马史诗的作者荷马，柏拉图认为他是一个伟大的领袖和导师。在这位导师的著作中，我们看到的是对于使命和责任的服从以及对秩序的尊重，强大的阿基琉斯必须接受阿伽门农的领导，而当有人建议赫尔托克在战斗前观看飞鸟的飞翔以判断吉凶时，赫尔托克说：“去看那翅膀宽大的飞鸟，不管它向左还是向右飞不，最好的征兆只有一个，那就是为自己的城邦而战。”英雄为了自己的使命和责任甚至可以和神的意志相对抗。所以，有的哲学家（比如汉密尔顿）就认为“宣传切合实际道德，而且永远都在强调适度的德尔斐和品达才真正是希腊的代表。”希腊是一个崇尚有节制的生活和热爱理性的民族，几乎所有的科学都源于希腊，她的宠儿亚里士多德就曾经说过：“我们要尽量向高处看，去考虑那些不朽的东西，并尽力和我们身上最完美的东西保持一致。”但是理性的行为需要制约的是来自内心深处人类自身的本能需求，就好比是荷马史诗里的英雄们总是要在“满足了喝酒和吃肉的欲望后”才开始议事或战斗一样，对象征理性的太阳神阿波罗的崇拜总是和对象征精神自由的酒神狄奥尼索斯的崇拜有着非常深厚的渊源，再高尚的自我控制也必定需要有控制的对象。热爱理性的希腊人也同样喜欢快乐，享受激情和自由。人们发现过分的强调理性，强调自我意志，强调责任与使命，强调苦行会使生命失去它本应该具有的许多重要意义，也会使生活失去它应有的许多光彩。从任何层面来看，人类始终都是一种动物，作为动物就不可能摆脱动物所具有一些本能的属性，比如对于食物和性的欲求，比如对于欲望得到满足后的快乐的崇拜。希腊人同其他民族的人民一样也渴望这些肉体和精神层面的满足，而且古代希腊人的民族性格中对这些欲求有着属于他们自己的追求方式。众所周知，奥林匹克运动最早就是起源于希腊，希腊人热爱游戏，热爱运动，古代希腊人们经常可以看到各种体育比赛、音乐比赛和舞蹈。在伊里亚特中，我们能看到阿基琉斯即使在忙乱的特洛伊战争的间隙还在为纪念帕特罗克洛斯而举行了掷铁饼、射箭和战车竞赛。而在奥德赛里，我们看到的也是无处不在的葡萄酒和求婚人在奥德修斯家里的每天的宴饮和歌舞。在希腊人的生活中，运动能给他们带来快乐和荣誉，一个奥林匹克的优胜者的骄傲不比从战场上获得凯旋的将士有任何失色。希腊是一个懂得享受快乐享受生活的民族，当古代埃及人在关注死亡，为逝去的肉体建造金字塔的时候，希腊人却在用他们的体力、时间和兴致在享受他们的生活，快乐的生活，认识到世界的美好和生活在这当中的无限乐趣是希腊不同于其他同时代的社会的重要特点。在古代希腊的历史上有着许多伟大的文学作品，其中诗歌和悲喜剧都是人类历史上最宝贵的财富，在希腊人的诗歌中，我们几乎随处可见他们对于生活的乐观态度，掌管广阔天宇的诸神是常乐的，当奥德修斯离开帮助他，并送他礼物，送他回家的菲埃克斯时祝福的是：“愿你（王后）在这宫邸和孩子们、全体人民、阿尔基诺奥斯王欢乐共享。”即是是在最困难，最黑暗的时期，他们相信生活是奇妙的，世界是美好的，他们愿意为身在其中而欢喜雀跃。就是在希腊最严肃的悲剧家索福柯勒斯的剧作中，我们也能看到歌颂酒神时高唱“呼吸火焰的群星，他们运转时与谁同欢。”而在他的另一部作品中，我们也看到这样的诗句：“因狂喜而战栗，凭着惊喜地翅膀翱翔”“潘，啊潘，来吧，远航者，从冰雪覆盖的悬崖上下来吧！得神明喜悦的舞神，来吧，因为我现在也要跳起来。啊，多么快乐！”只有真正懂得快乐的人才能深刻的领会悲哀与不幸，痛苦中蕴藏着快乐，悲剧更是通过痛苦带给人们快乐，对此黑格尔认为悲剧是一种“调和”，叔本华认为“悲剧就是对激情的接纳。”古希腊繁荣的悲剧创作，从另一个层面也向我们印证了，这是一个真正能够感受快乐，并沉迷其中的民族。希腊式的喜剧是荒诞滑稽的，喜剧中的人物没有后来西方式的绅士，他们一个比一个粗野、放荡。今天我们能见到的古代希腊的喜剧总是充满了讽刺，任何人和事，甚至于包括奥林匹斯山上的诸神也可以成为嘲弄的对象，那些有名望的有权势的人包括苏格拉底，他们的真实名字都可以出现在剧中，即使是希腊人最珍视的制度也可以被嘲讽。我们今天在阅读希腊的喜剧时，感觉更像是在看杂志里的幽默小品或者是一幅幅四格漫画。但是那些被讽刺的人们似乎并没有因此而有何不快，我们可以想象，这些讽刺带给希腊人的更多的都是会心的欢笑，因为他们本来就是一个懂得欢乐，懂得享受生命和生活的民族。除开希腊的文学，我们还可以从希腊的绘画、雕塑、建筑等等领域发现希腊人热爱生命，享受生活的例证，因为只有一个关注生命和生活本身的民族才可能产生象征着自由、沉醉、癫狂的酒神崇拜。一个过于焦虑死亡的民族会把他们的智慧和才华用来制作木乃伊，建造金字塔；一个认为人生即苦的民族会努力寻求精神的解脱，寻求来世的安慰。哲学代表着人类对于自身、社会和世界的思考，这些思考反映了人类的智慧与理性，但从思考的内容来看，人们很容易发现在他们生活的具体的物质世界之外还有一个既复杂又纯粹的精神世界，古希腊的毕达哥斯拉就是这样一个高度关注精神世界的哲学家。他对数学的研究使他认为数学是一门精确可靠的学问，而且这门知识可以依靠纯粹的思维而无需通过实践获得，它让热爱思维的乐趣的人们沉醉其中，我相信，这种沉醉是对思维活动本身乐趣的沉醉而不仅是对数学痴迷。很多的古希腊哲学家们在今天的人们看来，都是一些接近疯狂的人，比如毕达哥斯拉那些类似于“不吃豆子”的规定，还有苏格拉底坚持自己的无罪而甘愿接受可以称得上是莫名其妙的死刑。哲学家们怪癖可能有着类似于宗教的虔诚，这种虔诚不仅是对于他们所热爱的思想，也是思想的自由的热爱。这种热爱驱使着希腊人去反抗任何试图压制他们的自由的制度和伦理，人们发现“凡事不要过度”的信条和德尔斐似的冷静的道德说教不能满足他们对于自由的渴望，不能满足心灵饥渴的人们的需要。柏拉图说：“一个没有灵感，而且头脑中没有一丝疯狂的人来到神殿的门前我敢说他和他的诗歌都不会被接受。” 黑格尔说：“也只有因为人是能思维的存在, 他才有宗教、法律和道德。所以在这些领域里，思维化身为情绪，信仰或表象，一般并不是不在那里活动。思维的活动和成果，可以说是都表现和包含在它们里面。不过具有为思维所决定所浸透的情绪和表象是一回事，而具有关于这些情绪和表象的思想又是一回事。由于对这些意识的方式加以后思所产生的思想，就包含在反思、推理等等之内，也就包含在哲学之内“。思想不能等同于精神，即使精神是源于人类的思想。希腊繁荣的哲学思想必然推动希腊精神的繁荣，如果说古希腊繁荣的哲学思想证明了这是一个热爱理性的民族，那么，它同时也向我们证明了这是一个对于自由精神充满了热爱的民族，这是一个甘愿为了思想本身和思想活动而沉醉的民族，因为只有真正热爱思想，并愿意为之疯狂的民族才能诞生如此之多的哲学家和如此丰富的哲学思想。许多伟大的哲学家对于自由精神的热爱甚至于超越了对于理性本身的热爱，希腊最杰出的哲学家之一的亚里士多德就曾经在诗学上谈到，诗的真理比历史的真理更高一个层次，诗的真理范围更普遍，而历史的真理则是片面的有限的。比思想的内容更能吸引哲学家的，也许就是思想活动给哲学家们的这种精神上的满足感，就像酒神给人们的酣醉。精神把思想引向宗教。在希腊，这种引导的归宿在一方面就表现为对于酒神的崇拜。当知识和理性不能使人们满足的时候，人们需要热情、艺术和宗教。对于酒神的崇拜，满足了人们对于更加本能的，更加热烈的生活的渴望，也满足了人类个体在社会压迫中的自我解放，使得人们从道德的负