议论文写作的六步法.doc

议论文写作的“六步法”一、具体解说：1、点：即开头就开门见山，直入正题，点明中心论点。一般说来，中心论点就是一个正面的、简明的判断句。如劝学的开头：“学不可以已”（学习是不可以停止的）。又如六国论的开头：“六国破灭弊在赂秦。”（六国的灭亡弊病在于贿赂秦国）。再如毛泽东的改造我们的学习的开头：“我主张将我们全党的学习方法和学习制度改造一下”。2、正：即从正面举出实例或引用名言来直接地证明中心论点的正确。如韩愈的劝学一文，为了证明“古之学者必有师”“圣人无常（固定的）师”的论点，就举出了大圣人孔子的事例，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”连孔子都要向这些并不比自己强的人分别请教官职、音乐、弹琴和礼仪方面的知识，孔子作为道德学问最高的圣人都如此虚心学习，尊师重道，而作为道德学问一般的平常人又有什么理由不“从师而问”呢？这就从正面直接而有力地证明了“学者必有师”“圣人无常师”（求学的人一定要有老师，而且还要有广泛的老师才行）的观点。又如苏洵的六国论一文，为了证明“赂秦而力亏，破灭之道也”（六国贿赂秦国因而使自己的实力亏损，这就是它们灭亡的途径呢）的分论点，就举出古人的名言来加以论证：“古人云：以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。此言得之。”（“古人说：拿自己的土地去侍奉秦国，就如同抱起自己的柴草去给秦国救火，你的柴草不抱完，秦国的火是不会熄灭的。这话讲得十分得当啊。”）连古人都早就看出秦国有贪得无厌的“欲火”，而当时的六国却仍要不断的去给秦国“救火”“赂秦”“今日割五城，明日割十城”，这怎能不使自己的实力亏损，最终走向灭亡的道路呢？这里的古人名言，也是从正面来有力地证明自己文章的观点的。3、反：即从反面举出实例或引用名言来间接地证明中心论点的正确。如师说为了证明“古之学者必有师”的观点，还从相反的角度有针对性地举出现实生活中的反面事例来进行论证：“今之众人，其下圣人也亦远也，而耻学于师。”“于其身也，则耻师焉，惑也。”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”当时的“众人”（一般人）、孩子的家长们和“士大夫”们，他们自以为是，自视甚高，不仅自己“耻学于师”，而且还对从师而学者“群聚而笑”，甚至鄙视“巫医乐师百工之人”，到后来的结果又怎么样呢？“今其智乃反不能及”而今这些“耻学于师”的所谓高人的智慧竟然反而比不上平常百姓了。不从师者，智力下降，沦为庸人。这就从反面更加有力的证明了“学者必有师”（要从师）的论点。又如谈理想的中心论点是“我们不仅要有远大理想，而且更要有实干精神”，就可以从反面引用名言来进行论证：“梦里走了一千里，醒来还是在床上。梦想再远大，要是永远都沉浸于美好梦境之中，而不将远大理想付诸实践，不去一步一个脚印地实干，最终一觉醒来，也只不过还是在原处躺着未动，一无所得，这不纯粹就是空想么？”（结论）由此可见，只有理想，不肯实干，就是空想。此处的名言就从反面有力的论证了“要有理想，更要实干”的观点。4、深：即将议论的内容引向更加深入的层次，或者揭示某个问题的实质，或者探寻某个现象的原因，或者挖掘某个事例的根源，或者归结某些事件的意义，或者指出某种行为的危害。比如针对上面“只有理想，不肯实干”的空想主义者，可以这样指出其危害：“只会做梦，不醒来走路，就不能圆你美梦；只要做梦，美梦做多了，反而你会做恶梦；只是做梦，不起床实干，世间又多了一条梦虫。”这就指出了空想主义者可叹、可怕、可悲的凄惨结局。如果要挖掘产生空想主义者的根源，可以这样写：“只有理想，不肯实干的空想主义者之所以产生也是有其根源的，从根本上讲，这根源就是思想上的问题，养成了一种错误的人生观、价值观和世界观好逸恶劳，妄图不劳而获。试问，天下哪有这等好事？”这就让人更深层地认识到了空想主义者灵魂的虚妄怪诞，滑稽可笑。5、联：即联系实际来进一步展开议论，使议论文具有现实针对性，以解决现实生活中存在的实际问题。这也恰是议论文的价值所在。试想，写一篇议论文只是去谈大道理而不去解决实际问题，这样的文章要它来又有何用？现实生活中的实际问题，可以是自己的、他人的，也可以是集体的、社会的、国家的、民族的，还可以是本国的和外国的。总之，最好是当前热门的、焦点的问题。比如针对上面的空想主义者，就可以联系今天我国出现的“富二代”这个现实问题来展开议论：“前辈人筚路蓝缕，艰辛创业，发家致富，成为富翁。辛勤努力，创造奇迹，成就了自己的辉煌，也为别人，为社会，为国家谋福利。他们是当之无愧的物质和精神都双丰收的一代。可是他们的“富二代”呢，好多人却不是这样了。他们躺在父母的功劳簿上乐享清福，过着“衣来伸手，饭来张口”的神仙般的日子。他们可能也有远大理想，但就是不肯实干。长此以往，坐吃山空，精神颓废，人将不人，还能指望这样的“富二代”去子承父业，光宗耀祖么？老话也这样说：富不过三代。所以，想有作为的富二代们，赶快从千里大梦中醒来吧，要不你们也会逐渐地在床上消失的。”6、总：即总结全文，得出结论。就是针对中心论点所涉及的问题，简明扼要地提出解决问题的措施（即指出究竟该“怎么办”）。比如谈理想一文，就可以这样结尾：“仅有理想，没有行动，那是空想；仅有行动，没有理想，那是盲动。只有理想与行动相结合，既有理想，又肯实干，我们才能胸怀大志，奔向胜利的远方。”或深化主旨，如鲁迅的拿来主义一文，最后强调实行拿来主义对于创造民族新文化的重要意义。或发出号召，或展望未来等。二、注意事项：“点”、“正”、“反”、“深”、“联”、“总”这是议论文写作的“六步法”，以上介绍的是它的一般步骤。既然是“一般”步骤，那一般情况下按照这“六步法”来写，就能写出漂亮的议论文。但是此“六步法”，并不是固定不变的，也可以灵活处理。比如一般是先“正”后“反”，有时也可先“反”后“正”，或者详“反”略“正”，或者略“反”详“正”，或者只“正”不“反”，或者只“反”不“正”。又比如一般是先“深”后“联”，有时也可以先“联”后“深”，或者“深”“联”合一，或者只“联”不“深”。具体怎样处理才好，要根据写作的实际需要来决定。只有这样，才不至于将议论文这行之有效的“六步法”，弄成一成不变的僵死条款，搞得缺乏生机与活力。 三、写作训练：阅读下面文字，在“例文”中的括号里标出议论文的“六步法”来。材料作文：美国有位总统马辛利，因为一个用人问题，遭到一些人强烈反对。在一次国会会议上，有位议员当面粗野地讥骂他。他气得鼓鼓的，但极为忍耐，没有发作。等对方骂完了，他才用温和的口吻说：“你现在的怒气应该平和了吧，照理你是没有权利这样责骂我的，但现在我仍愿意详细解释给你听。”听了马辛利的话，那位议员羞红了脸，矛盾立刻缓和下来。要求：请根据上述材料，写一篇600字以上的议论文，立意自定，题目自拟。例文： 要有博大的胸怀1、 马辛利身为美国总统，却能容忍下属的粗野咒骂，这是何等气度，何等胸怀！（引述材料并点题）由此我想，每一个人都应该具有博大的胸怀。（提出全文中心论点）2、 没有博大的胸怀，坦然的大度，就不会有叱咤风云的气魄，就不能登上权力的高峰，步入成功的坦途。(阐释或过渡) 3、南宋思想家朱熹和陆九渊原是一对“论敌”，他们常常唇枪舌剑，据理力争，但是治学思想的分歧并没有使他们成为真正的敌人。他们胸怀坦荡，互拜为师，取长补短，各自的思想境界都得到了提高。春秋五霸之首的齐桓公曾与管仲结下“一箭之仇”，然而他却能捐弃前嫌，不咎既往，拜管仲为相，称其为仲父，终于靠管仲的得力辅佐称霸天下。（举出两个正面示例论证）（正）4、历史上嫉妒者的典型庞涓，因为同窗好友孙膑贤于自己，就设计陷害他，对孙膑施以刖刑以为可除此后患，结果既害了别人，也葬送了自己！（举出反面事例来论证）（反） 5、可见如朱熹和陆九渊、管仲等胸怀宽广的人，绝不会计较个人的恩怨得失，一时的荣辱是非，而总是把事业放在第一位，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”,他们最终会成就一番伟业，也让后人敬佩不已。相反，如庞涓一般心胸狭窄，鼠目寸光，锱铢必较的人，最终必然无所作为，甚至丧身殒命。（指出两种行为的表现及意义）（深）6、我们当代的青年，应该具有博大的胸怀。因为我们是跨世纪的一代，既要高瞻远瞩，看到美好的远景，又要脚踏实地，为实现现代化努力奋斗。如果没有博大的胸怀，是绝不能担负这一历史重任的。我们时时处处都应该意识到自己的历史责任，联系自我的实际来肩负起圣神的使命，对未来充满信心，敢爱，敢憎，敢高歌，敢大笑。只有这样，才能顺应时代潮流。要服从社会需要，和社会同步，于时代同行，在攀登科学高峰的道路上，在四化建设的事业中获得成功。（正面联系实际，指出当代青年应该具有博大的胸怀）（联）7、不可否认，在我们的生活中也不乏心胸狭窄的人。他们每每看到别人超过自己，就嫉妒，就对别人冷嘲热讽；或因一两句不顺心的话就互相隔膜，闹不团结；或因一点点委屈就四处诉苦，耿耿于怀。他们也讲忧患意识，但忧患的是自己，为人民大众着想却是很少很少；在狭小的心胸中容不下家长的指责，老师的批评，同学的规劝，甚至放弃学业，流浪街头