八识规矩颂.doc

一、题解：八识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，八种认识功能。识谓了别义，是一种认识功能。唯识者：1、但有内识，无诸外境，故名唯识。2、识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别及以无为；识自性故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法，皆不离识，故名唯识。3、世出世间染净诸法，皆无定性，但随有情认识正确与否为转移，故名唯识。唯识是把方广一切唯心造，和二时般若学两大原则的有机结合为内因缘生一切法的有为缘起论。眼识者：眼根缘色境所生起的识名眼识，也就是眼见色。耳识者：耳根缘声境所生起的识名耳识，也就是耳闻声。鼻识者：鼻根缘香境所生起的识名鼻识，也就是鼻嗅香。舌识者：舌根缘味境所生起的识名舌识，也就是舌尝味。身识者：身根缘触境所生起的识名身识，也就是身触尘。意识者：意根缘法境所生起的识名意识，也就是意了法。末那识者：名思量义，恒审思量执第八识见分为我，名我执；执阿赖耶识为实有名法执。末那识者，以末那识为根所生起的识故名意。末那识与阿赖耶识相互为根，是输出输入的枢纽，此识内为本识的根，外为意识的根。阿赖耶识：名含藏义，含藏一切诸法的种子，具有三义：能藏：能含藏一切诸法种子；所藏：一切诸法种子被阿赖耶识所藏；我爱执藏：第七末那识执阿赖耶识为我。规矩者：规范，规则也。一切事物皆有一定规则，八识规律体相业用也有不同的特征。此讲八种认识功能的规律。颂：述语。梵语：伽陀。译言：相当于中国诗歌体裁，以五字或七字一句，四句为一颂。八识规矩颂有四部份，一、前五识颂；二、意识颂；三、末那识颂；四、阿赖耶识颂。著者：玄奘法师依护法论师最为圆满的唯识主张作八识规矩颂，以津梁后学，使后学唯识者以此为准绳。玄奘法师俗名陈袆，唐初偃师人，十三岁入净土寺出家，贞观三年赴印度求法，遍游西域诸胜地，广学大小乘诸论，后止摩揭陀国那烂陀寺，在戒贤论师门下学习瑜伽师地论，贞观十九年回长安，获梵本六百五十七部，得太宗皇帝的支持，译出经论七十五部，一千三百三十五卷，他是中国古代杰出的翻译家，也是沟通中印文化的一杰出人物。世亲而后讲唯识学的有：护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、胜子、智月十大论师。八识规矩颂每一部份皆依性、量、境、界地、心所、作用、转依，七个规矩加以说明，所以学此颂者，必须对此通贯全书的七项规矩作一定了解。（一）三性：有漏识性有善、恶、无记三种。善性者：以道德为性，而有自利利他之用的是善性。恶性者：以非道德为性，而有自害害他之用的是恶性。无记性者：一般心理现象和作用，既不是善，也不是恶，无有善恶之可记别的，是无记性。性谓性质，前五识和意识都具有三性，每个人都有八识，都具备善、恶、无记三性，只是善与恶的比例不同而已。儒家孟子讲：“人性之善”，人之初性本善。道家荀子讲：“人性恶”。汉朝杨雄讲：“善恶混合”。楚国号子讲：“无记性”。在八识规矩颂中讲：前五识和第六意识是三性；第七末那识是有覆无记性；第八阿赖耶识是无覆无记性。（二）三量：量是分别度量义，识对境界的认识，就是对境界的度量。识是量境： 1、“现量”，能量的识与所量的境二俱现前，中无间隔，现现观照，如眼见色，耳闻声等，均属世间现量；在无漏位，无分别智实证真如，言思道断，心行处灭，名为“现观”是无分别的现量。前五识属现量；第六意识有一部份属现量；第七末那识属非量；第八阿赖耶识属现量。2、比量：意识缘境，除五俱意识，定中意识有现量外，其余多属比量，用语言文字分别推度一切事理，是为比量。比量有二：、真比量；用意识推比正确谓真比量。、似比量：用意识推比不正确谓似比量。3、非量：在观境时没有看清事物的实质，而随迷情错误地判断，这种错误认识，是错觉，便是非量。如夜间或入暗室，见绳为蛇，似现量而实非现量，是为“似现量”；如理解原子是极微固定不变的物体，而实不尔，是为“似比量”。似现量与似比量均为非量。三量者，主要以主观认识上讲，但还有所认识的对象。三、三境：境是识所缘的境相。属唯识的相分。1、性境：性谓体性，此境有体，即是实境。八识中：前五识变色、声、香、味、触五尘；阿赖耶识缘种子，根身、器界为境，均是性境；第六意识中的五俱意识（前五识与意识同起）和定中意识亦有一分性境，此皆是世俗的性境。2、独影境：此境是意识用名想概念推度一切事理，但有影相而无实体，名“独影境”。此境有二：有质独影：如游子思家园，学生在书本上推想原子、电子等形相，虽是独影境而却有其物，是为“有质独影”；3、带质境：迷情挟带本质，见似某物而实非某物的错觉影相。此中有二种：真带质：如第七末那识执第八阿赖耶识见分为我，不用名相，而见分实有其物，是为“真带质”；似带质：如桌椅等物，所见的是木质或石质，而并无桌椅等实体，而见者自以为见的是桌椅等物，实质上他所知的只是桌椅等名想概念，此似带质而实无质为其所带，故名“似带质”。一切众生在通常见闻觉知的生活中常常都是似带质境，由于境不真实，常常都在非量错觉之中。学佛后都要破我法二执，从似带质中观如幻而解脱出来。因为桌椅等物都是因缘和合，中论说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦即中道义，未曾有一法，而不从缘生，亦无有一法，而不是空者”。所以缘生故空，缘起性空，人们不觉真实义而颠倒妄想，错误执著，其实哪有个真实不变的实体，事物都在刹那生灭，新新而非故故，无常变化，抓不住，不可得，就在似带质中观如梦幻泡影，如露亦如电，观一切皆是心识所现的影相，当下解脱。三境与三量密切关系：现量缘性境；比量缘独影境；非量缘带质境。三量是从能认识的主观上讲，是属见分；三境是从被认识的客观境界上讲，属相分。四、界地：界谓三界。即欲界、色界、无色界。1、欲界：五趣杂居地：天、人、饿鬼、傍生、地狱。2、色界天：初禅离生喜乐地。3、二禅定生喜乐地。4、三禅离喜妙乐地。5、四禅舍念清净地。6、无色界：第一定空无边处。7、第二定识无边处。8、第三定无所有处定。9、第四定非想非非想处。欲界地：有饮食男女之欲。包括五趣：地狱、饿鬼、傍生、人、天。色界地：有物质世界，物质身体，但只有眼耳身及第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。无喜乐苦忧。无色界：没有物质身体和物质世界，只有第六意识活动、第七末那识、第八阿赖耶识。道家练精化气，练气还虚，练虚还无。三界以内犹如火宅，犹如闪电射虚空，总有三灾八难。欲界有小三灾：在住劫之中有二十增减劫，其起于减劫之终者，谓之小三灾。1、刀兵灾：时人为非法，嗔恚转盛，相见时起猛利之坏心，随于所执皆为利刀，互相残害。2、瘟疫灾：时人具如前诸过失，故吐非人毒，而流行瘟疫，遇之便命终。3、饥馑灾：时人具如前诸过失故，天龙怒而不降雨，世间久遭饥馑，多分命终。俱舍论十二曰：“从诸有情起虚诳语，诸恶业道后转增故，此洲人寿量渐减，乃至极十小三灾现。此小三灾中劫末起。刀兵灾起极唯七日；瘟疫灾起七月七日；饥馑灾七年七月七日度之便止。”色界天有大三灾：火烧初禅；水淹二禅；风扫三禅；四禅不为三灾八难所动。大三灾：过住劫后，则入坏劫，坏劫有二十增减劫，前十九增减劫坏有情世间，最后一增减劫坏器世间，坏此器世间有火灾，水灾，风灾，是曰大三灾。此三灾非起于同时，各自轮次而起，以坏世界也。火灾：七个日轮同时并出，焚烧此世界，下至无间地狱，上至色界之初禅天。水灾：下至无间地狱，上至色界第二禅天，为水所浸润。风灾：下至无间地狱，上至色界第三禅天，一切物质为风漂散。其次第，先有火灾七度，后有一度水灾，更有七度火灾，复有一度水灾。如此每七灾有一水，七度水灾后，更经七度火灾，又有一度风灾，然则三灾为一周，有八七火灾与一七水灾与一风灾故，总经六十四度之大灾，即六十四大劫也。（一大劫中有成住坏空之四劫，坏劫之终有一度大灾也），俱舍论.二十曰：“初火灾与由七日现，次水灾起，由雨淋润。后风灾生，由风相击。此三灾力，坏器世间。乃至极微，亦无余在。”还有八难，八难：谓见佛闻法有障难八处也，又名八无暇：谓修道业无暇也。一者地狱；二者饿鬼；三者傍生；四者北拘卢洲（以乐报殊胜，而总无苦故也）；五者长寿天（色界无色界长寿安稳之处）；六者盲聋音哑；七者世智辨聪；八者佛前佛后（二佛中间无佛法之处）。维摩诘经方便品曰：“菩萨成佛时，国土无有三途八难”。四禅天不为三灾八难所动。欲界:眼、耳、鼻、舌、身等五识全有。意识、末那识、阿赖耶识全有。色界天：眼、耳、身三识有，鼻舌两识无。意识、末那识、阿赖耶识全有。无色界天：前五识全无，意识、末那识，阿赖耶识全有。三界九地：意识、末那识、阿赖耶识三种识全有。四禅天：无想天无意识。除此之外三界九地都有六、七、八识。成佛是在色界天的四禅天里之净居天，出离三界。在广果天成佛。外道修无想定生在四禅天里有一个无想天。阿罗汉修行在色界天的四禅天的无烦天、无热天（无烦恼热）往返七次即在无烦天证果。五）心所：八识心王起时必有相从助伴，助伴与心王相应，为心王所有，故名心所有法。心所有五遍行，五别境，善十一，根本烦恼六，小随烦恼十，中随烦恼二，大随烦恼八，不定心所四，共为五十一法。八识心王相应的心所有：1、阿赖耶识：相应的心所有五遍行。2、末那识：相应的心所有五遍行，别境心所中的慧，八大随烦恼。以及我痴、我见、我爱、我慢四根本烦恼，共十八种。3、意识：相应心所五十一，全有。4、前五识相应心所三十四，即五遍行、五别境、善十一、中随烦恼二、大随烦恼八，以及根本烦恼中的贪、嗔、痴。共三十四。八识心王如司令员，心所为臣，为心王所有，王在臣在。（六）作用：1、前五识作用是合三离二观尘世，了解物质现象。合三者鼻、舌、身三根境相触；离二者，眼见色，耳闻声要有一定的空间。是对内身外器所有粗显物质现象能遍了知，也就是能遍了知一切自然现象，社会现象和物质世界。2、意识作用是能动身思为身业，发语思为语业，审虑决定思为意业。身口意三业感世间一切苦乐舍果报；也能修戒、定、慧三学，造无漏业，引生出世离系果。、缘法境是意识的分别；、为前五识的分别依；、动身发语独为最，引满能招业力牵，造业范围最宽广。3、末那识作用有：、第七识执阿赖耶识见分为我，为我执；又执阿赖耶识为实有名法执；、又能为第六意识生起的根；、并能为前六识的染净依；也能为第八识生起的根。此四方面皆是末那识的作用。4、赖耶识作用有五：受熏、持种，保持种子习气，内变根身，执受根身，投身时先来，死亡时阿赖耶识后离身。阿赖耶识执持中有身，而起贪欲入母胎。佛经上判定人死后往生：头上最后冷者生天，或往生极乐世界等；最后心窝冷者生人道；肚脐下最后冷者堕畜生道；大腿至小腿最后冷者，堕饿鬼；脚心最后冷者，堕地狱。变现器界：器界为依报，我们处的环境，物质世界。为动物生命去后来先作主体。前五识是物质性的根，有护根尘；意识、末那识、阿赖耶识是精神性的根；意识依第七识为它的根，末那识又为第八识生起的根，是输入输出的枢钮，如传达室。意识生起时要通过末那根门。第六七识无护根尘是精神性的根。（七）转依：即转识成智。修大士行的过程中，至圆满位能了别的八识便转为无漏四智，前五识转为成所作智，第六意识转为妙观察智，第七识转为平等性智，阿赖耶识转为大圆镜智。四智各有二十二相应心品，即无漏五遍行，五别境，善十一和随其所应的自净识，此名大菩提。四智作用：、大圆镜智现佛的报身及佛土，亲自受用广大法乐。、平等性智，现他受用身，度化地上菩萨；妙观察智能善分别诸法自相共相，能善了知所度有情根性胜劣，善说法要，度化有情；成所作智现种种化身，教化地前菩萨，声闻、独觉及欲界众生。报身，化身和他受用身以及所依诸土及四智能相应心品，皆属无漏有为法，其性清净，无漏有为法与世间众生所属的有为法，其性清净，是我法二空的真理，属无为法，此无为法是佛的法性身土。转依不但转识成智，而且在生活环境方面也要转生死诸苦为永无生死，常乐我净的涅槃境界。故转生死为涅槃。涅槃有四种：、自性涅槃：一切诸法从缘所生，自性空寂；一切诸法，从本以来，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。、有余依涅槃，阿罗汉断烦恼，身体存在，也就是由无分别智断灭烦恼障，证得无生无灭的涅槃境界，而前业所感之生命尚存的“有余依涅槃”。无余依涅槃：由无分别智断灭烦恼苦因，证得无生无灭的涅槃境界，而最后一生的身命亦灭的“无余依涅槃”。无住涅槃：由大悲大智二力，断灭烦恼所知二障，出离生死，而常度化众生不住涅槃；同时虽常度化众生，出入世间而又不住世间，心常安住在自他平等，染净平等的真如实相境中，是为“无住大涅槃”。众生有自性涅槃；声闻,独觉有自性,有余依和无余依三种涅槃；佛有此四涅槃,但主要是无住大涅槃，即不住生死,不住涅槃的涅槃境界。无住大涅槃的形象是无所住而生其心的大自在,大解脱,无时无处不安乐的境界。三世中道了义教之教义即是讲转依，转依有。1、转染污八识为清净四智；2、地位转换，在凡夫位上以八识为心王，心所为臣，在成佛的转依上，用四智及相应心品二十二法；3、转生死为涅槃，4、转烦恼为菩提。唯识讲转依、换种、创新，出谷迁乔。1、顿悟与渐修的关系，2、修习戒定慧的方法达到转依。正见、正念、正思维住心。成佛形相：大圆镜智现二种身，即佛报身和法身，有体、相、用。体：佛的法身以无为为体。实证诸法空性，实证我法二空真理。是报身的空性。相：佛报身有形无质，横遍十方，竖穷三际。用：佛报身是四智相应心品，无漏色法，以光轮为体，佛与佛才能互知互见，有形无质，妙用无边，穷未来际，寿命无穷无尽，永远不生不灭，是无漏有为法。总之，体相用亦是不一不异，性相一如之不二之法。报身与法身的关系：报身是无漏有为法，以光轮为体，属事；法身是报身之空理空性，属二空真理，理事不二，理事无碍，理事圆融，法身与报身融为一体是为佛的真身。佛具备：无漏有为法报身和清净无为法的法身二种。佛真身与化身的关系：佛真身如天上月亮，佛化身如水中月。佛是无生无灭，但有微细生灭，如海水。不增不减。在凡不减，在圣不增。极乐世界的阿弥陀佛是化身，娑婆世界的释迦牟尼佛也是化身佛而来。香集佛土是他的受用身，度地上菩萨。大菩提是以四智相应心品：清净五遍行，清净五别境，清净的善十一，清净的自识，如四智各自净识，二十二相应心品，和合而成。学佛的根本：就是要懂得世出世间染净因果规律，实证人生宇宙实相。明白世出世间的因果规律：即是破我法二执，断烦恼所知二障，证菩提涅槃二果。识名虚妄别，虚妄分别即“依他起性”“他”指因缘，识依因缘生起，一切法皆从缘生，一切法唯是识，故唯识即是缘生的唯识，缘生是唯识的缘生，识从缘生。缘有四种：1、“因缘”：即是生起各个识的各别自种，各个现形识从自种生已，又能熏习本识，成为能再生的自种，故种子与现行识互为因缘。故唯识称“种现熏生”。现形识之生必带四缘，而以其种子为主要依据，是其“因缘”。又名“种子依”。因缘是种子所依，以种子为因，又依种子建立，故名种子依，因为一切识之所生起，必定要仗种子为他所依才能生起，故因缘名种子依。2、“等无间缘”：等谓同等，同类引生，故为等，每一识生必以前聚自识为开导，使接着它生起的自类识能与其续缘一境，使前后认识相续，有条不紊，是为“等无间缘”。此缘指一识前后刚灭的前念对刚生的后念中无间隔，有开导作用，故此缘名为“开导依”。3、“所缘缘”：上缘是认识义，下缘是条件义，识能分别，必有所分别的对象，这是识所缘的境界，要有此境界为条件，识才得生。故此条件名“所缘缘”亦名“境界依”。所缘缘有二：、亲所缘缘：是能缘的识直接所变，所缘的境界，也就是亲自缘自识亲变之境；、“疏所缘缘”：诸识变境必须仗托其他识所变之境作为本质境，才能引起自识生，此本质境是能缘识间接所缘的境界，故名“疏所缘缘”。诸识之生必仗境界而生故立“境界依”。亲所缘缘与疏所缘缘关系：无疏所缘缘，则无亲所缘缘。如：阿赖耶识外四大种，依依报之引业力，变现的器界，此器界境相，为阿赖耶识直接所变所缘，是为阿赖耶识的亲所缘缘。又如：当我们见到阿赖耶识所变现的器界境相时，眼识即以此器界作为本质境（疏所缘缘），这时，眼根与器界相对，此器界的倒影映在视网膜上，刺激视神经，引动阿赖耶识中的眼识自种现行，这时物质显能（倒影）刺激潜能，潜能（眼识自种）又滋养显能。二者融合为一体，并将此影像疏放广大通过眼根的根门，反射到客体的器界上，便成为眼识所见的器界，此疏放广大的器界影像，为眼识所变所缘，即是我眼识的亲所缘缘。此眼识所变现的器界影像又为第六识的疏所缘缘，第六意识对它进行分别、思维、推理、判断，就成为第六意识的亲所缘缘；又为第七识的疏所缘缘；第七识如果凡夫执为实有，圣者观如梦幻泡影，心识所现的影相，就成为第七识的亲所缘缘，又为第八阿赖耶识的疏所缘缘，有分别，就有熏习，有熏习，就有种子，此种子又成为阿赖耶识的亲所缘缘。4、增上缘：增谓增添其力量，上谓向上发展，助其生起，故名增上缘，亦即助缘，诸识生起的助缘，主要是它所依的根，故此名“俱有依”根之外凡能助此识生的力量亦得名“增上缘”故此缘有多。八识之生总的来说不出“因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘”四种。但增上缘中不只一法，故具体分析。阿赖耶识四缘：第八阿赖耶识以其自种为“因缘”，前聚自识，前念开导后念为“等无间缘”，种子、根身、器界为“所缘缘”，末那识为他生起的根为“增上缘”。第七末那识有五缘：以其自种为“因缘”，前聚自识为“等无间缘”，执第八识见分为我，是为“所缘缘”，以第八识为“根本依”，又以第八识为生起之根。第六意识六缘：以其自种为“因缘”，自识前聚为“等无间缘”法尘为“所缘缘”，以末那识为根，又以末那识为“染净依”，第八识为“根本依”。鼻舌身三识各七缘：各以其自种为“因缘”，各以前聚自识为“等无间缘”，各以其境界为“所缘缘”，各别以意识为“分别依”，末那为“染净依”，第八识为根本依，各各以其净色根为俱有依。耳识八缘：七缘仿鼻舌身三识，再加一“空”。眼识九缘：八缘仿耳识，再加一“明”。（一）前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居。此二句中主要说明前五识之性、境、量、界地。上句说前五识所缘之境为“性境”；所具之量为“现量”；其性通善、恶、无记。“性境”者，谓有体性之实境，前五识缘色声香味触五尘皆各由自种生，眼识自种生眼识，眼识又熏成眼识自种；耳识、鼻识、舌识、身识亦复如是。有实体性，有体性的境，是实在的境（依世俗谛说唯识三十颂说：“由假说我法”。）“现量”者：是能缘识与所缘境二俱现前，中无间隔，现现觉了，是为现量。前五识缘境不依名取相，唯是现现觉了，故其境是性境，量是现量。三性者：即善、恶、无记。前五识通三性。善性者：慈心现时，眉飞色舞，气细言和，笑容可掬，是与善性相应的具体表现，若遇怨家仇敌，顿时两眉剑竖，两眼圆睁，气粗身暴，架式摩拳擦掌，刀杖相加，是恶性嗔心的表现。不善不恶的心理现象则属无记性的具体表现。下句言五识所通的界地。一般说来，欲界有情五识全有，无色界有情五识全无，色界有情离欲界欲，无有饮食，生初禅天已无鼻舌两识，唯有眼、耳、身三识。四禅皆有眼、耳、身三识。遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。此二句言五识相应的心所有五遍行，五别境，善十一，中随烦恼二，大随烦恼八，根本烦恼有贪嗔痴三，共三十四种心所与之相应。遍行心所遍于八识相应，遍行心所是普遍性的心理现象，遍行心所遍于三界九地。前五识与意识关系极为密切，意识有五种：1、五俱意识，又名明了意识，意识与前五识同起同灭的意识，故名五俱意识。凡是与五俱意识相应的心所皆得与五识相应；不与五俱意识相应的心所多不与五识相应。独头意识：意识独自思维，有条不紊，而生起的意识。梦中意识：比如梦中思维、做梦等。定中意识：定境意识。乱意识：心里动荡不安而思维事理。根本烦恼中“慢”主要是我执的表现，前五识无执著，是末那识，“慢”即不与前五识相应。恶见、疑、悔、眠、寻、伺，此六心所多是意言境，前五识缘境离名，故无此五心所。眠：与梦中意识相应故非五识所有心所。小随烦恼皆是贪嗔痴三根本烦恼现行的差别相，前五识与根本烦恼中贪嗔痴相应。故不必立此小随烦恼十心所。五识同依净色根，九缘八七好相邻。此二句言五识所待之缘，谓眼识待九缘，耳识待八缘，鼻舌身三识待七缘，五识各以其自种为因缘，各以前念自识开导后念自识为等无间缘，各以其所依之根为主要增上缘，以其色声香味触为所缘缘，均以第八识为根本依，第七末那识为染净依，第六意识为分别依，鼻舌身三识唯有七缘，耳识缘声必有空间距离，故加一空成八缘；眼识缘色境，既要有空间，又须光明乃得见，再加一明，成九缘。五识所依之根同是净色根，均在身中，故言好相邻。色有二：广义色：称为物质。 狭义色：眼见色，有青黄赤白的显色，长短方圆的形色，手舞足蹈的表色，表色有二：1、有表色：表示动作的色；2、无表色：受戒时的一种堪能，戒律或纪律，约束人们的行为和规范人们言语行动，使身口意三业清净，也是一种控制能力。净色根者：即是五根，是精微物质的根，是前五识所依的根。前五识是物质性的净色根；第六、七识是精神性的根。合三离二观尘世，愚者难分识与根。此中上句言五识作用。鼻舌身三识缘境，必须境与根合，方可起用，故曰合三。眼耳两识缘境必须境与根有一定空间距离，然后起用，故曰离二。观尘世：即观法尘世界，色声香味触五尘。下句言根能发识而实非色根直接缘色等诸境的作用，也就是说五根不能直接缘色等诸境，因为五识各有由自所熏习的潜能寄存于阿赖耶识中，也就是五识各有自种，各由自种生。在色境与眼根相对时，由本质境倒影映在视网膜上，剌激眼根（视神经），引动阿赖耶识眼识自种潜能腾跃而起，这时，物质显能剌激潜能，潜能又滋养显能，精微物质给显能物质作增上缘，通过根门，将视网膜上倒影舒放广大，反映在客体本质境上。即成为眼识所见之境，此如电力由灯泡放光照物一样。光虽由灯泡发出，实际是电力所发之光，而非灯泡直接发光，譬如灯光如眼识，灯丝如眼根。眼识的潜能通过视神经现形，现形又熏成种，成为种现熏生。故眼识与眼根的关系密切，而实非一，其耳鼻舌身根与耳鼻舌身诸识的关系虽极密切，而各有自体。然一般愚者不知唯识道理，故愚者难分识与根。总之，前五识作用主要观世界色、声、香、味、触五尘境，因为前五识是现量，没有比量；只有性境，没有独影境，带质境，决不能以理境为缘，故曰观尘世。故此观尘世实为五识之用，决非五根之用。变相观空为后得，果中犹自不诠真。圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。此四句总显五识转依相。初句显五识转依为成所作智，其智以后得无分别智为体。后得无分别智与根本无分别智有区别，根本无分别智缘二空真理，后得无分别智缘事相法相。五识未转依位，观色法尘境，不思维诸义理，缘事不缘理；转依后，后得无分别智亦不缘理体真如。故次句云：“果中犹自不诠真。”“变相观空为后得”者，后得智的作用是变相观空，相即名相，变相观空者，后得无分别智是有分别而无执著。“圆明初发成无漏”此言五识转依的时位。“圆明”指“大圆镜智”。成佛时入“金刚喻定”断尽赖耶识中有漏名言习气及异熟习气，转第八识为大圆镜智及无垢识，由此大圆镜智现起无漏有为法的报身，而有无漏五净色根，根发无漏五识。成所作智有圆足的相应心品而使得生。“三类分身息苦轮”诸佛菩萨主要是普度众生为家务，以宏扬正法为事业，在因位上必须大用功力广度众生，在果位上无为而无不为，无功用行而随缘度化。现千丈大身：对地前加行位菩萨现千丈大身而为说法。现丈六金身：对资粮位菩萨，二乘学、及人天有情现丈六金身进行教化。现随类化身：对三恶道（地狱、饿鬼、傍生）随类化身进行度济，如是三类分身，即能变化无边异生，而使之出离解脱。故曰：“三类分身息苦轮。”（二）意识颂三性三量通三境，三界轮时易可知。此中初句显意识的性、量，及所缘境。意识内容比较复杂，故通善、恶、无记三性。意识分别事力特强，故通现、比、非三量。意识活动范围最极广泛，故其所缘之境，有性、独影、带质三境。次句言意识所通的界趣。三界：欲界中意识全有。色界中除无想天外，其余皆有意识。无色界中除无所有处天外，其余皆有意识。 此意识通于三界，第七末耶识，第八阿赖耶识俱通三界；但意识通三界明显亦知，非如第七，第八两识通三界隐微难知，故曰三界轮时易可知。相应心所五十一，善恶临时别配之。此四句总言与意识相应的心所，心所总有六位五十一法：1、遍行五：触、作意、受、想、思。2、别境五：欲、胜解、念、定、慧。3、善十一：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。4、根本烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。5、随烦恼：小随烦恼十：忿、恨、恼、覆、诳、谄、嫉、悭、骄、害。中随烦恼二：无惭、无愧。大随烦恼八：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。6、不定心所四：悔（恶作）、眠、寻、伺。意识活动范围极为广泛，所以，五十一心所全与意识相应，但是心所性别有异，绝非完全同时同境俱起。特别是恶性的烦恼现行，则障蔽善法，而信等善心所不起；若善心所现行时则能制止烦恼而恶心所不起。一定是意识现时善法与恶法分别相应，而不同时配合，故曰：“善恶临时别配之。”总之：意识在善、恶、无记三性上，在欲界、色界、无色界的流转上，在苦、乐、舍三受的领纳上，虽恒常转变而无定性，但与之相应的心所或根本烦恼，随烦恼，或信等十一善法与之相连而不舍离，以故意识在造作上常有善恶业之相续无穷。故学佛修行，特在意业上用功，时时事事以般若住心，以般若代替无明烦恼，以清净心降伏染心、妄心、烦恼心、学佛修行正是佛法讲换种、转依，在日常生活中修行，境界现行时，以清净般若正见正念换取杂念、染种、净种增一分，染种减一分，净种增之又增，染种减之又减，最后，般若种子直至圆满，染种减之又减，直至消灭，挖根断苗，最终成为圆满大圆境智无垢识。性界受三恒转易，根随信等总相连。性谓三性，界谓三界，受谓依名取相的三种感受，共三类，每一类共三种，善、恶、无记三性，与苦乐舍三受，随阿赖耶识在欲界、色界、无色界内转动不停，流转诸趣。故曰：性界受三恒转易。根谓根本烦恼，随谓随烦恼，信等谓善法十一，意识活动范围宽广，思维能力特强，故意识随时与之五十一心所相应，故曰：根随信等总相连。动身发语独为最，引满能招业力牵。此言意识作用，此二句，上言意识支配身业、语业最极有力，造业独胜。下言依止业力能招感后有果，由斯业报展转相续，可使众生流转六道受轮回之苦。业有身、口、意三业：身业：能动身思属身业。口业：能发语思属语业。身口二业以思为体属思业。意业：审虑、决定二思属意业以意业为体为意业。身口意三业皆由意识支配而有,故曰:动身发语独为最” 。意识所造善恶诸业,能感现在部份增上果。若业熏本识,成为业习气,即业种,在本识中变异成熟,便感当来异熟果。由业种上的引业力能使本识变现某趣的根身为(正报)和器界为(依报),成为总报,名为异熟。由种子上的满业力感前六识决定生活享受,有种种不同,即是别报,名异熟生。异熟与异熟生总名异熟果。业有二：引业-总报-熏本识-异熟。满业-别报-熏前六识-异熟生。引业、满业引生异熟果，异熟果有：异时而熟本识感异熟；异性而熟异熟生熏前六识感受；变异而熟异熟果。根身为正报，器界为依报；引业者：引到三界五趣感总报；满业者：满此身果报也，感前六识生活享受之别报。发起初心欢喜地， 俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏， 观察圆明照大千。此四句总显意识的转依相，菩萨登初地又名欢喜地时，意识转依为妙观察智，此智能善观察诸法自相共相，善能了达一切有情根机胜劣，教化众生，自觉觉他，法雨普润，法喜充满，自在解脱，无不微妙，故曰：“发起初心欢喜地”。可是登初地只能破分别我法二执，断分别烦恼所知二障，而俱生我法二执，所引生俱生烦恼所知二障犹未除灭，不时现行缠缚身心，使妙观察智不能圆满转得，故曰：“俱生犹自现缠眠”。故六祖坛经曰：“六七因中转，五八果上圆”。菩萨在修道位不断修戒定慧及无相无分别智，到达第七地远行地后，第八不动地前，破除俱生我法二执，第六意识无障缠缚，纯属无漏，而妙观察智开始圆满，普照十方尘刹土，故曰：“远行地后纯无漏，观察圆明照大千”。意识转依：是在什么时候开始转？什么时候转圆满？答曰：意识转依，时间是在欢喜地（初地）开始转，在第七地后，八地前才能转圆满。圆满成佛需三大阿僧祗劫：第一大阿僧祗劫：资粮位：最初发心，集积福德智慧资粮。加行位：加紧用功修行，是文字般若和观照般若。见道位：达到言思道断，心行处灭，我与宇宙完全融为一体。在见道位，断分别二执、二障，具备自利利他功德，断异生性障，断除堕三途之障，证遍行真如，第二大阿僧祗劫：从见道位至第八不动地。第三大阿僧祗劫：从第八不动地直到成佛。顿悟与渐修的关系：顿悟即是顿悟天真佛，也就是开悟；渐修就是开悟后，自觉又觉他，在觉他的同时使自己的觉悟，不断增长直至成佛。如大阿弥陀经云：“先达诸法性，梦幻本来空，次度诸众生，远达无穷劫，如是宝刹者，有何不可成”。故顿悟与渐修相结合，而以顿悟为主。妙观察智作用：观察诸法自相共相，观察有情诸根胜劣。自相者：谓差别相，似相。指唯识讲三自性中的依他起相，缘生幻相。共相者：谓一切诸法皆从因缘所生的理体真如，人生宇宙绝对真理，我法二空真理，广之宇宙而皆有，验之万法而皆然。谓真如，指圆成实性。四智所现之身：成所作智：现三类分身；妙观察智：不现身；平等性智：现他受用身；大圆镜智：现报身。（三）末那识颂带质有覆通情本， 随缘执我量为非。此中上句言末那识的“境”和“性”。末那识所缘之境是“带质境”，由于末那识执第八阿赖耶识见分为我，又执赖耶为实有，便是迷情，有了我法执著的迷情，不能亲缘第八识见分如幻，而迷情中挟带有第八识见分的本质，故曰：“通情本”。又由于末那识错误执第八见分为我，有我法执的迷情覆蔽真相，故性是“有覆”（有遮蔽）不善不恶的“无记”性。末那识名意，恒省思量执第八识见分实有并认为我，名我执，反过来又执第八识为实有名法执，故俱生先天我法执。下句言末那识的量，是属“非量”。因为此末那识缘第八赖耶识的见分为境，而错误执著为我，不见其境的真相，如见绳为蛇，故是“非量”。此随缘暗指“界地”，因为阿赖耶识生到哪个界地，末那识也随缘生哪个界地。末那识的性是有覆无记性；量是非量，错误认识；境是带质境，此主要讲的真带质，无名言障碍，执第八识见分为我；似带质即是有名言障碍。八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。此二句言末那识相应的心所有大随烦恼八：即不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱；遍行心所五：即触、作意、受、想、思；别境心所中的慧心所；根本烦恼中的贪、痴、我见、我慢；共十八种。由于末那识迷情挟带本质，有我法执著，对于佛法僧三宝功德怀疑不信；由于对止恶修善不积极向上，而懈怠、懒惰；由于无明，不警觉烦恼生起，不约束自己，放逸去造业；由于没有般若定心，心常妄心纷飞，流散杂乱而散乱；由于无正念，于诸事理，不能明记而失念；没有正定，心不能平静，于所观境，时时动荡而掉举；由于精神不振，神志昏暗，力不从心而昏沉；由于没有正知正见的认识，故对事理偏见邪执，不正知；而生八大烦恼。因此，末那识执第八识见分为我，自然会对我生爱而有贪；因有我执其心昏昧而有痴；执我是错误认识而为邪见，有我执自高自大而有骄慢。由于有此以我执为中心的贪、痴、见、慢四根本烦恼，而常颠倒梦想。由于我见，自然于别境中的慧心所相应，至于五遍行心所，是遍于八识相应，当然亦于第七识相应。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起，六转呼为染净依。此四句显第七末那识的“作用”，有显著的两方面。1、由于第七末那识恒常而细微地执赖耶识见分为我，生起俱生烦恼障，有恒行不共无明，镇住有情，日夜昏迷，颠倒梦想，沉轮生死，流转诸趣，不得解脱生死轮回之苦。只有依法修行，断第六意识分别我执和断第七识俱生我执，使第七末那识不执赖耶为我，断俱生烦恼障，成阿罗汉而得出离解脱，证阿罗汉果。2、大乘菩萨修学在第八地不动地前，末那识舍去阿赖耶识俱生我法执，再进而入金刚道空去业果相续的异熟识，空细微的俱生我法执，才能得大转依的圆满无住大涅槃，成为无垢识，大圆镜智。故本论曰：“远行地后纯无漏，金刚道后异熟空”。若不依法修行而出离三界苦海，流转六道轮回，有情永远为俱生我法执所覆蔽，而长夜沉轮，不得解脱。以上二句说明末那识作用。四惑八大相应起，六转呼为染净依。四惑者：根本烦恼中贪、痴、慢、见。由于第七末那识常与我痴、我见、我慢、我贪四根本烦恼及掉举、昏沉等八大随烦恼相应，制约着前六识，恒常污染，不得清净、净化，而一定要第七识破二执，清净无染污，故前六识才有清净的可能，故末那识是前六识生起的一份增上缘。末那识作用有四：1、末那执第八识见分为我，镇住有情于三界内而不得解脱。2、为前六识的染净依。3、内为第八识生起的根。4、外为第六意识生起的根。末那识是世出世间染净转化中心枢纽。极喜初心平等性，无功用行我恒摧。如来现起他受用，十地菩萨所被机。此四句总显第七识转依相。第七识转为平等性智，末那识在有漏位恒常执赖耶见分为我，有人我自他差别相，于法有染净之分。即得转依时极喜指登初地，欢喜地，又名极喜地；初心者，指末那识最初开始转为平等性智，第六意识初转妙观察智；平等性者：人我平等，法我平等，染净平等，自他差别相平等，此识在登地时开始转得平等性智。此智什么时候最初转得，当知大乘菩萨在见道位登极喜地。第六识初转妙观察智时，此第七识即开始转得平等性智。故曰：“极喜初心平等性”。无功用行我恒摧：在远行地（第七地）后，不动地（八地）前，即得纯无相智，无功用行，断俱生二执、二障，长期修行，无为而无不为。恒常隐约而细微地任运自然的正行势力，能使俱生我法执消灭于无形，此时此位平等性智即圆满转得。八地以后，是无功用行，微细的烦恼障要在证金刚喻定时才能断完，这时般若智慧彻底圆满，转为大菩提。所有一切俱生细微烦恼燃烧尽，彻底出离三界，永不流转生死，此时证金刚喻定刹那二执二障彻底断尽。如来现起他受用，十地菩萨所被机：平等性智妙用是什么呢？即如来以此平等性智现他受用身土，为十地菩萨对机说法。如来的报身名自受用身，受用自己所应有的广大法乐，对十地菩萨示现种种与自受用身近似的身土，使地上菩萨（指初地至十地菩萨）易得受用与佛近似的殊胜法乐。十地：1、极喜地，又名欢喜地、初地、见道位。菩萨修加行到达言忘虑绝，言思道断，心行处灭，我和宇宙完全融为一体，融小我到大我，达到无我之境界，能缘之智与所缘之境二俱现前，中无间隔，到达一空一切空，万境自如如之境，实证一相无相之实相。此时刹那顿断分别烦恼所知二障，破我法二执，得部份妙观察智，平等性智，受用殊胜法乐，断异生性障，断除流转三途的生死障，在人天往返受生，心生极大欢喜，又有堪能广化有情，证遍行真如。2、离垢地：修戒，修律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。主要修净戒，令戒行圆满，三业清净，远离犯戒尘垢，故名：“离垢地”。3、发光地：修种种禅定，使定学圆满，能发出种种殊胜智慧之光。4、焰慧地：修三十七菩提分法，智慧火焰猛烈，焚毁种种烦恼。5、极难胜地：修四谛，修世出世间因果规律，既修出世离欲，同时大悲有情，普度众生，不舍世间，能使世出世道并行修持，以出世精神，作入世的事业，实属难能可贵。6、现前地：修十二缘起，以无明为根，形成世间，以“明”般若为体，形成出世间，深达法性，能令殊胜的无相般若现前。有功用行。7、远行地：有功用行至为后边，七地后还是有功用行。对于一切最细诸法平等观照，勤用功力，使无相智殊胜圆满，用功修行到最后边。8、不动地：修无功用行，象摩尼宝珠，不待用力，自然发光，随缘任运，俱生二执二障断完，但还有一点微细的烦恼润生惑，还有一点贪欲烦恼而投身，八地后菩萨修变异生死，（八地前修分段生死）。观一切皆是心识所现影相，心常不动。9、善慧地：善说法要，辨才无碍，以大法雨广度众生，得四种无碍智。、法无碍解：即通达一切法本性空之无碍智。、义无碍解：即通达诸法义理之无碍智。、训词无碍解：即对诸法名词完全通达之无碍智。、辨说无碍解：广度一切众生，能为宣说，善说法要，辨才无碍。10、法云地：最后功行圆满，大法智云蕴含无量三摩地门（定），陀罗尼门（般若智），具无边慧，无边功德，如大云层含无量微细水珠一样。等觉菩萨悟之境界与佛相等，但不能见佛报身，转识成智，证漏尽通（十地菩萨无漏尽通），再进一步证金刚喻定时，顿断一切微细二执二障。此时现八相成道。如是十地，一地比一地殊胜，一地比一地广大，层层深入，最终直至觉行圆满。在此长期过程中皆由如来现种种相应的微妙身土，说种种相应的微妙正法，引导地上菩萨依次前进，最极究竟，至佛果位，如是一切皆平等性智的妙用。（四）阿赖耶识颂性惟无覆五遍行，界地随他业力生。阿赖耶识的性是无覆无记性，相应心所是五遍行。阿赖耶识没有我法执著，没有障蔽，又不造善恶业，故其性是无覆无记性，由此性无覆无记就附带显示出它的量是现量，境是性境，故颂中不别显它的量与境。赖耶识只有自性分别，不造善恶业，故不与善心所及烦恼心所相应，又与意识关系疏远，不缘名言，故不与别境心所和不定心所相应。因此它的心所只有五遍行。界地随他业力生，此讲阿赖耶识界地。赖耶识于欲、色、无色三界皆有，不仅全通三界，而且三界九地皆是随有情善恶业力之所变现。有情造善恶业皆能熏习成种。恶与善业皆有上中下三品。善恶业三品：恶业下品堕傍生，恶业中品堕饿鬼，恶业上品堕地狱。善业下品生阿修罗，善业中品生人道，善业上品生天趣。欲界六道所有的根身，器界皆是赖耶识随有情造业熏习成种所变现。至于色界、无色界皆是有情修世间离欲道所有定业熏习成种。赖耶识随定业力的高低胜劣不同，而变现出种种差异的界地。故“界地随他业力生”，即是显赖耶识通于三界，而且世间所有界地是赖耶识随有情业力之所变现，无赖耶识则无界地可言。二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。二乘谓声闻、独觉，声闻者闻佛声教才能成道证果，是为下根；独觉又谓毗支佛，在成道这生中能无师自悟，证离系果，是为中根。此二乘但求自己解脱，无大悲利济群生的愿行，故通称小乘。佛陀对二乘只讲我空，不讲法空，更不讲非有非空中道了义教。何以故？阿毗达摩大乘经云：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示”。此中胜者指殊胜的大乘人，大乘人能通达世出世间深妙的缘起正理，能通达世出世间染净因果，能通达世出世间人生宇宙实相，能圆证二空的诸法实相。所以佛陀必须向彼开示一切法所依的阿赖耶识。佛给小乘人讲我空法有，讲十八界，没讲阿赖耶识。佛专给胜者大乘人，上根人、无上乘人讲赖耶识，故唯有过量人通达无取舍。所以小乘人不能接受此殊胜妙法；若向彼开示讲赖耶缘起，不但无益，反而有害。故解深密经云：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。一般人只有第七识执第八识见分为我的俱生我法执，并无第六意识执八识为我的分别我法执。若向大惑不解的凡夫和但求自了的二乘愚者说阿赖耶识，则彼等将会在意识用分别名言，执赖耶为我，执赖耶为实有，从而反生增益执，增添其我法执，助长其无明，故佛陀在小乘法中从不谈阿赖耶识，而于大乘法中处处宣说此识。因此，大乘讲阿赖耶识时，小乘便起而反对，认为“大乘非佛说”；大乘人为了破邪显正，不得已而与之进行强烈的争辨。如摄大乘论成唯识论等皆多有破小乘反对阿赖耶识之文。故此中颂文有“二乘不了因迷执，由此能兴论主诤”之说。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。三藏义：阿赖耶识具备能藏诸法种子，诸法种子为阿赖耶识所藏，第七识执