山东省高三语文二轮专题卷 论述类文本阅读（九）新人教版.doc

2013届高三二轮专题卷：论述类文本阅读（九）（山东）（一）(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成68题。中国文化如何走向世界葛剑雄要考虑中国文化如何走向世界，首先必须明确中国文化在世界文化中的地位。长期以来，国人认为中国文化历史悠久、丰富灿烂、博大精深，固然都是事实，但在很大程度上是自我评价，或者是就东亚汉语文化圈而言。如果放在世界范围内，与其他文化进行比较，整体上说只能是各有千秋。在生产力和交通运输能力都还很落后的古代世界上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流，基本上都是独立发展的。由于不存在交流和比较，也谈不上哪种先进，哪种落后。从不同文化的群体开始相互接触以来，文化的传播一直有两种方式自愿的和强制的。一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，而对精神文化的接受则两者兼而有之。强势文化往往会依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、语言、文字以至生活方式的分布，大多是这样的结果。在古代中国内部，同样如此。一方面，自认为居于“天下之中”的华夏诸族对自己文化的优越性深信不疑，因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会。另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流文化。如清朝改土归流后，新设置的府、州、县内就必须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。如民间信仰和宗教一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决取缔。时至今日，物质文化的传播已经不存在障碍。但在大多数人已经具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的观念已经深入人心的条件下精神文化的传播只能以自愿接受为前提。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国模式再快速高效，也别指望能取代别人已有的信仰、文化、观念、模式。因此，中国文化走向世界的主要目的，是让世界了解中国和中国文化。由于主观或客观的种种原因，中国与世界各国一直缺少人员和文化的交流。中国文化主动走出去，能让各国人民近距离或直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力，有利于改变以往形成的片面和偏见。其中一个重要方面，就是大批中国人走向世界，他们本身就是中国文化的传播者。如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止，中国文化的地位就能随之提升。中国文化走出去的另一个目的，是要学习世界文化。我们不能坐等各种文化主动传入中国，而且通过走出去后的比较借鉴，不同文化优劣立显，取长补短顺理成章。中国既然以代表世界最先进的文化自许，了解和学习其他文化的优点是必不可少的。中国文化走出去的主要途径是向世界提供尽可能多的文化商品和文化服务，这也是传播文化的有效途径。到目前为止，中国的文化商品大多还是来样加工、贴牌生产，外销商品中的文化含量还很低，文化服务近于空白发展的余地非常广阔。费孝通先生曾提出不同文化的相处之道：各美其美，美人之美，关美与共，天下大同。这正是中国文化走出去的期待。(节选自中国文化如何走向世界有删改)6关于“中国文化走向世界的目的”，下列说法正确的一项是a中国文化走向世界后，通过借鉴比较，更能体现出中华文化的博大精深，体现出中国文化的优越性。b强势文化往往依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己，中同文化走向世界则是为了抵御外来文化。c中国文化走向世界是为了推广快速而高效的中国模式，提高自身在世界文化中的地位，促进世界文化的发展。d中国文化走出去的目的是向世界传播中国文化并学习世界文化，实现各种文明相互促进的愿景。7针对“中国文化如何走向世界”的问题，下列表述不正确的一项是a正确认识中国文化在世界文化中的地位，既要防止盲目崇拜西方，也要避免极端仇视西方的情况出现。b中国文化应主动出击，让世界近距离或直接感受中国文化的丰富与魅力，以便消解其他文化对中国文化偏见。c要想让中国文化走向世界，向世界提供优质的文化商品及优良的文化服务是现实的必然要求。d中国文化要走向世界，让世界了解中国文化，就需要大批举止文明的中国人走出去并成为文化传播者。8下列理解和分析，符合原文内容的一项是a国人认为中国文化历史悠久、博大精深，源于中国文化未能与其他文化相融，是国人的自我评价。b清朝改土归流后，办学校，兴科举，尊孔孟，教化百姓等措施，表明对精神文化的接受，纯粹出于自愿。c中国文化走出去后，就能通过比较借鉴，发现中国及其他文化的优缺点，以达到取长补缺的目的。d要想处理好世界各国文明之间的关系，就要遵循相互欣赏、成人之美、共同繁荣之道。6d(a项错，原文为“与其他文化进行比较。整体上说只能足各有千秋”；b项说“抵御外来文化的入侵”是无中生有；c项错，“推广快速而高效的中国模式”违背作者文化交流的观点)7a(原文中无“极端仇视西方”的信息和内容)8c(a项有意曲解，原文没有与其他文化相融之意；b项为主观臆断，原文为“蛮夷归化以后，就必须接受中国的主流文化”；d项中“成人之美”为无中生有)（二）（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成68题。所谓“人口红利”指的是在一个时期内生育率迅速下降，少儿与老年抚养负担相对较轻，总人口中劳动适龄人口比重上升，从而在老年人口比例达到较高水平之前，形成一个劳动力资源相时比较丰富、对经济发展十分有利的黄金时期。与人口红利相对应的概念是“刘易斯拐点”。这一概念是第十一届诺贝尔经济学奖得主威廉阿瑟刘易斯在人口流动模型中首先提出来的。他在劳动无限供给条件下的经济发展的论文中，提出了“二元经济”发展模式：一是劳动力无限供给阶段，二是劳动力短缺阶段。经济学界把第一阶段和第二阶段的交点称为“刘易斯拐点”。“刘易斯拐点”的出现，往往是人口红利消失的前兆。从某种意义上说，人口红利的消失就意味着“刘易斯拐点”的到来。目前，劳动力在城乡普遍短缺和农民工工资持续增长让越来越多的人相信，我国人口红利期已经接近尾声，经济发展开始进入“刘易斯拐点”区城，劳动力短缺即将出现。无论喜欢不喜欢，“刘易斯拐点”都会如期到来，它的到来将对今后中国经济带来深刻的冲击。以一些国家的经历看，“刘易斯拐点”之后，低工资普遍的会出现一次持续的上涨，低端消费市场迅速扩张。另外，工资上涨常态化，将带来通货膨胀结构性上扬。但是，这场人口结构上的大变局，既是危，又是机，中国经济的发展路径也许因此改写。从国际经验来看，一国在“刘易斯拐点”出现的初期，应该尽量避免资本深化的过早发生，而应以合理的产业政策吸纳剩余劳动力。我国的农业人口占总人口的比重还相当大，农业劳动力在总的就业人口中的比重超过35%，这一现实决定“刘易斯拐点”在我国将表现为一个长期的过程，也意味着在未来相当长一段时间，我国不能放弃劳动密集型的产业发展战略，而应根据国际产业的变动情况，实行劳动力的使用创新，提高工业对劳动力的吸纳水平。要加强对农民工的职业技能培训，用质量代替数量，将成为预防劳动力短缺的未雨绸缪之举。再有，要鼓励和引导建立新的劳资关系，同时给农民工以城市市民待遇。这就要求各级政府加快转变砚念，以适应市场经济、城市化和经济全球化新挑战。6.下列各项，对“刘易斯拐点”的认识不符合原文意思的一项是（ ）a.“刘易斯拐点”与人口红利相对应，是劳动力无限供给阶段和劳动力短缺阶段的交点。b. “刘易斯拐点”的出现，标志着人口红利开始消失；而人口红利的消失则意味着“刘易斯拐点”的到来：二者相互对应，互为因果。c.“刘易斯拐点”的到来将对今后中国经济带来深刻的影响，可能使经济陷入危机，也可能带来发展机遇。d.“刘易斯拐点”持续时间的长短取决于农村劳动力在总的就业人口中的比例。7.下列各项，不属于“刘易斯拐点”出现之后我国可以采取的经济措施的一项是（ ）a.实行劳动力使用创新，提高工业对劳动力的吸纳水平，给农民工以城市市民待遇。b.拐点出现初期，尽量避免资本深化过早发生，以合理的产业政策吸纳剩余劳动力。c.低收人人群工资持续上涨，低端消费市场迅速扩张。d.未雨绸缪，加强对农民工的职业技能培训，用质量替代数量，预防劳动力短缺。8.下列各项，不符合文中作者观点的一项是（ ）a.由于“刘易斯拐点”即将到来，必定会对今后中国经济带来深刻的冲击，所以应尽快转变劳动密集型的产业，解决劳动力短缺的问题。b.“刘易斯拐点”出现之后，劳动力出现短缺，供不应求，工资必然增长，符合市场规律。c.这场人口结构上的大变局，既是危，又是机，中国经济的发展路径可能因此改写。d.我国现行的劳资关系不完全适合“刘易斯拐点”出现之后的经济形势，需要适时改变。6.b (从第三段中“往往”和“从某种意义上说”表明“刘易斯拐点”的出现和人口红利开始消失之间并不是绝对的对应关系，也不是因果关系。)7.c (从一些国家的经历看，“刘易斯拐点”之后经济上可能出现的情况，并不是我国可采取的措施。)8a (由文中第六段可知，目前我国农业劳动力比重较大，所以我国在相当长一段时间内“不能放弃劳动密集型的产业发展战略”（三）（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成68题。人们说起登高，首先想到重阳，然而登高并非重阳节的专利。中国人自古崇尚登高望远，古诗词里流传下来千百代无数文人骚客登临的诗句，这些诗句贯穿一年四季的终始时而夏日炎炎，时而雨雪霏霏，时而春花灼灼，时而落木萧萧。登高处，可以是自然的山川，也可以是人造的楼台。凡人视野有限，所以谁都想看一看那楼外楼、山外山。唯一和今人的大概不同是，古人登高，不是为了观景，也不是为了某个节日，当然更不是为了旅游，而是为了一展胸襟。所谓胸襟，就是怀抱，就是远志，就是精神。通俗地说，就是理想。很可惜，这正是今人最缺失的东西文人登高，如同好汉饮酒，喜欢自然是喜欢的，但更重要的是，他们借助这种方式获得一种不可言传的类似于“天人合一”的抒发和共鸣，又称“一浇胸中块垒”。由于每个人的身世不同，境遇不同，价值取向有异，哲学思想有别，每个人在登高的时刻，所思所感也就不一样，或者说人各有志，所以即便大家同登一座山峰，写出来的诗句之意味也会相去千里。儒家的登高，是为接近心中至高无上的“仁”；道家的登高，是为寻求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封禅，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最与苍天相近的地方。儒家对于君子人格的终极要求便是“高”和“远”。孔子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也。”这说的是“高”；“子在川上曰：逝者如斯夫!”这是在说“远”。某种意义上，高是空间的概念，远是时间的概念，但这两种维度又不是确指的，因为君子的“怀抱”无时无刻不在胸中运动变化，好比道家修炼的内气，大象无形。钟子期听俞伯牙抚琴，他听得出伯牙的志趣，就说“巍巍乎若泰山”，又说“洋洋乎若流水”。高山流水，其实分别是伯牙胸中逸气的不同表现形式，凝止团聚，则冲霄而为山；顺势发散，则奔腾而为水。琴家没有这份逸气，想弹奏好这支曲目，那是不可能的。论语说：“仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远平。”所以胸怀儒家治世救国理想的士人，每登临高处，便能自心底激发出这份远志和胸襟。明末清初之际的一代大儒顾炎武，在明亡后联合傅山、屈大均等爱国志士僻处山、陕之间，以图恢复大业。顾炎武和他的同志们送别，相对把盏，就在青山之巅，远眺大好河山，众人百感交集，泪眼潸然。有人开始借酒浇愁，有人开始埋头抚琴，有人开始痛吟诗篇。顾炎武听罢，徐徐起身，振衣而立，与之相和：一雁孤飞日，关河万里秋。正是“关河万里秋”!力挽狂澜的志士纵然势单力薄，回天乏术，但毕竟“德不孤”，毕竟有这些个战友在，相互砥砺，与子同仇。事虽未成，其心其举已足垂青史，光照世人。“天下兴亡，匹夫有责”这便是儒家入世之“登高”的价值所在，它像一面旗帜，奋扬于巍巍之山巅。（摘编自沐斋登高）6下列关于“登高”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）a古诗词里流传下千百代无数文人骚客登临的诗句，这些诗句贯穿一年四季的终始，说明了登高并非重阳节的专利。b夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木萧萧，这些都是古代文人流传下来的诗句中描写登高时所见的不同的景色。c由于人的视野有限，谁都想看一看那楼外楼、山外山，所以古人的登高，也是想看一看自然的山川，或人造的楼台。d文人登高，是想借助这种方式获得一种不可言传的类似于“天人合一”的抒发和共鸣，如同好汉饮酒“一浇胸中块垒”一样。7下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）a诗人同登一座山峰，所写的诗句意味相差很大，是由于每个人在登高时所思所感不同，而这又与个人的身世、境遇、价值取向等密切相关。b儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禅的登高，虽然目的不同，但有一点是相同的，就是在他们心目中，高山是最与苍天相近的地方。c孔子所说的“巍巍乎!舜、禹之有天下也”“逝者如斯夫”这两句话，概括了儒家对于君子人格的终极要求，前者指“高”，后者指“远”。d胸怀儒家治世救国理想的士人，每登临高处，其远志便能发自心底，这是因为儒家提倡“仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎”。8根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）a古人登高，不是为了观景或为了某个节日，而是为了一展胸襟，古代文人骚客登临的诗句，自然就具有展示其胸襟，体现其怀抱的作用了。b钟子期用“巍巍乎若泰山”“洋洋乎若流水”来形容伯牙抚琴的声音，是听出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸气是通过不同的琴声表现出来的。c顾炎武联合爱国志士以图恢复大业，在和他的同志们告别时，相对把盏，在青山之巅，远眺人好河山，不同的人以各自的方式表达自己的情怀。d“天下兴亡，匹夫有责”是儒家入世之“登高”价值所在，顾炎武和他的同志其心其举与历代文人登高时一展胸襟所体现的价值是相同的。6. c（因果关系不当，古人登高的目的是为了一展胸襟。） 7. c（以偏概全。原文中这两句话是例证，而不是结论。8. d（“相同的”有误。“天下兴亡，匹夫有责”是儒家入世之“登高”价值所在，与历代文人不尽相同。）（四）（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成68题。“非虚构写作”的价值洪治刚从概念的严谨性来看，“非虚构写作”无疑有值得商榷之处，因为它似乎涵盖了虚构之外的所有文体。但倘若就目前已发表的一些作品来看，它又呈现出某些独特的文体特征。譬如，它与报告文学、纪实文学颇不相同，不追求事件记叙的完整性，不强调话语表达的公共性，也不崇尚主题意旨的宏大性，而是以非常明确的主观介入性的姿态，直接展示创作主体对事件本身的观察、分析和思考。同时，它又不同于一般的叙事散文，不仅拥有较长的篇幅，而且在突出其现场纪实性的过程中，多以理性的思考和辨析为主，少有感性的抒情和诗性的怀想。“非虚构写作”的最大魅力，在于当代作家对历史和现实的深度介入。这种介入，是积极主动的，是微观化的，是现场直击式的。譬如李辉的封面中国，就是以时代周刊封面上的中国人物作为聚焦，通过大量的史料梳理，在一系列微观化的细节呈现中，传达作家对这些人物以及历史事件的有效思考。而梁鸿的中国在梁庄和梁庄在中国，则以故乡梁庄作为考察坐标，通过田野调查的方式，记录梁庄的社会变化与存在的问题，也跟踪了梁庄人在全国各地谋生的艰辛与尴尬，并从中展示了作者对中国乡村现代化进程的独特反思。无论是面对历史还是现实，“非虚构”所体现出来的这种现场式的介入性写作姿态，都有着非常重要的意义。它改变了当代作家习惯蛰居书斋的想象性写作，激发了作家观察社会的兴趣，使作家能够带着明确的主观意愿或问题意识，深入某些具有表征性的社会现实领域，通过田野调查的手段，获取第一手资料，也获得最为原始的感知体验。同时，它还体现了作家对社会历史的研究意愿，以及对某种重要问题的深入思考。像孙惠芬的生死十日谈，就是通过对故乡一些自杀个案的追踪采访、记录和反思，指出巨大的医疗负担和尖锐的家庭关系，仍是威胁中国农民生存尊严的重要因素。现在，有不少作家仅仅通过媒介资讯了解社会，只是凭借既往的经验惯性来处理现实，由此导致很多作品因为“不接地气”而问题频仍。读这些作品，我们常常觉得很“隔”，换句话说就是“经验的贫乏”。而“非虚构写作”的兴起，表明了作家们置身生活现场，开始积极地介入历史或现实内部，直面复杂的生存逻辑与伦理秩序，既展示自己的精神姿态和思想作为，也为人们了解中国社会的现代化进程提供独特的思考。像慕容雪村的中国，少了一味药，以作家自己“卧底”传销组织的亲身经历，鲜活演绎“传销”这颗社会毒瘤之所以屡除不灭的缘由。而李天田的相亲记则通过自己的相亲经历，揭示了各类婚介机构的隐秘内幕，对人们的道德伦理提出了尖锐的质疑。此外，像韩石山的既贱且辱此一生、黄永玉的无愁河的浪荡汉子等作品，在追忆自我成长经历的同时，不断追问历史深处的沉重与诡异。当然，这种以独特的现场感和真实感作为主要审美目标的写作，艺术性上有时会偏弱些。那些现实调查类作品尤其明显。毕竟，它们突出的是“实录”之后的分析和思考，彰显的是创作主体的特定感受和理性思索。但是，如果当代作家都能够抽出一些时间，亲身介入社会历史之中，进行一些必要的“非虚构写作”，我以为，这会为他们的虚构性写作提供巨大的帮助。（选自2013年1月15日 人民网）6关于“非虚构写作”，下列表述不合文意的一项是a从理论上讲，“非虚构写作”应该涵盖虚构之外的所有文体，但从发表的作品实际看，它又有自己独特的文体特征。b“非虚构写作”直接展示作品主人公对事件本身的观察、分析和思考，表现出非常明确的主观介入性的姿态。c与传统的“纪实文学”相比，“非虚构写作”记叙的事件可以是不完整的，所表达的主题也不一定是宏大的。d在纪实过程中，“非虚构写作”多以理性的思考和辨析为主，有时也会有一定的感性抒情和诗性怀想。7下列对“非虚构写作”价值的认识，不准确的一项是a“非虚构写作”能够激发当代作家观察社会的兴趣，改变他们蛰居书斋进行想象性写作的习惯。b“非虚构写作”能使作家深入某些具有表征性的社会现实领域，通过调查，获得最为原始的感知体验。c“非虚构写作”使作家不再仅仅凭借媒介资讯和既往经验的惯性来了解社会，进而克服作品“不接地气”的问题。d“非虚构写作”能够让作家通过对历史或现实的细致观察和分析，为人们了解中国社会的现代化进程提供独特的思考。8下列表述不符合原文意思的一项是a微观化的、现场直击式的介入是“非虚构写作”的最大魅力，作家的有效思考正是通过一系列的细节呈现来达成的。b作者举李天田的相亲记为例，意在揭示各类婚介机构的隐秘内幕，对人们的道德伦理提出尖锐的质疑。c因为“非虚构写作”追求独特的现场感和真实感，强调彰显创作主体的特定感受和理性思索，因此艺术性难免受到影响。d从“非虚构写作”的内容来看，既有来自历史的，也有来自现实的，甚至有的还来自作家个人的成长经历。6b（不是“作品主人公”，应该是“作家”，即“创作主体”。）7c（“不再仅仅凭借媒介资讯和既往经验的惯性来了解社会”错。）8b（举李天田的相亲记为例，意在证明“作家们置身生活现场，开始积极地介入历史或现实内部，直面复杂的生存逻辑与伦理秩序，既展示自己的精神姿态和思想作为，也为人们了解中国社会的现代化进程提供独特的思考”。）（五）（每小题3分，共9分）阅读下面的文章，完成后面68题。谈读书(节选)朱光潜学问不只是读书，而读书是获得学问的一个重要途径。因为学问不仅是个人的事，而且是全人类的事。每门学问到了现在的阶段，是全人类分工努力日积月累所得到的成就，而这成就还没有被湮没，全靠书籍记载才流传下来。书籍是过去人类的精神遗产的宝库，也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑。我们就现阶段的文化学术求前进，必定以过去人类已得的成就为出发点。如果抹煞过去人类已取得的成就，我们说不定要把出发点移回到几百年甚至几千年前，纵然能前进，也还是开倒车落伍。读书是要清算过去人类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短短的几十年内重温一遍，把过去无数人辛苦获来的知识教训，集中到读者一个人身上去受用。有了这种准备，一个人才能在学问途程上作万里长征，去发现新的世界。历史愈前进，人类的精神遗产愈丰富，书籍愈浩繁，而读书也就愈不易。书籍固然可贵，却也是一种拖累，可能变成研究学问的障碍。它至少有两大流弊。第一，书多易使读者不专精。我国古代学者因书籍难得，皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生受用不尽。现在书籍易得，一个青年学者就可夸口曾过目万卷，“过目”的虽多，“留心”的却少，譬如饮食，不消化的东西积得愈多，愈易酿成肠胃病，许多肤浅虚骄的习气都由耳食肤受所养成。其次，书多易使读者迷方向。任何一种学问的书籍现在都可装满一个图书馆，其中真正不可不读的基本著作往往不过数千部甚至于数部。许多初学者贪多而不务得，在无足轻重的书籍上浪费时间与精力，就不免把基本要籍耽搁了。比如学哲学的尽管看过无数种的哲学史和哲学概论，却没有看过柏拉图的对话集；学经济学的尽管读过无数种的教科书，却没有看过亚当斯密的原富。做学问如作战，须攻坚挫锐，占住要塞。目标太多了，掩埋了坚锐所在，只东打一拳，西踢一脚，就成了“消耗战”。读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底，与其读十部无足轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只泛览一遍，不如取一部书精读十遍。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗可以作为每个读书人的座右铭。读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，譬如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。(选自2012年4月社会科学论坛，有删改)6.下列关于“书籍”的理解，不符合原文意思的一项是（）a书籍使读者重温了几千年的人类思想经验，受用过去无数人辛苦获来的知识教训。b书籍是过去人类的精神遗产的宝库，也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑。c书籍是记载全人类分工努力日积月累所得到的成就，使其不被湮没的工具。d书籍是一种可以帮助人的学习工具，但也可能变成我们研究学问的障碍。7.下列关于“学问”和“读书”的关系的表述，不正确的一项是（）a要获得学问，不一定只靠读书，但读书是获得学问的一个重要途径。b一个人通过读书，可以拓展自己的视野，从而获得必要的学问。c要想在文化学术方面求得发展，就必须研究过去人类已得的学问。d读书可以帮助人获得学问，但如果缺少正确方法，也可能阻碍人获得学问。8.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）a因书籍难得，所以我国古代学者一生只能研究一部经书，但由于读得专而精，因此取得了巨大成就。b现在每种学问的书籍都非常多，但必须读的著作只有几部，初学者不能贪多求全而放弃了基本要籍。c读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。因此我们必须选择经典作品仔细阅读并深入研究。d书既可以多读，也可以少读，不能以读的数量的多少来衡量读书的质量。少读如果彻底，对人的作用也很大。6. 答案：a（解析：a项文中原句“读书是要清算过去人类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短短的几十年内重温一遍，把过去无数人辛苦获来的知识教训，集中到读者一个人身上去受用”表述的是“读书”，而非“书籍”。）7. 答案：c（解析：c项表述的是文化学术与学问的关系，而非读书与学问的关系。）8. 答案：d（解析：a项原文说的是“皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部”，并不是一生只研究一部经书；b项原文说的是“其中真正不可不读的基本著作往往不过数干部甚至于数部”，并不是说必须读的著作只有几部；c项所读之书要选得精，并不代表一定要选择经典作品阅读。）（六）（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成68题。中国古典山水诗究竟源于何时？近人范文澜说：“写作山水诗起自东晋初庾阐诸人。”这话不无根据，写作山水诗形成一种潮流，一种时尚，的确是在东晋时期，兰亭集就是一个突出的例证。东晋出现大量的山水诗，主要是纷乱的国情使然。东迁的文士几乎都有“风景不殊，正自有山河之异”的慨叹，加上受政治暴力和军事暴力的迫害，失落感愈来愈沉重。从清丽无比的江南山水风物中寻求抚慰和解脱，是行之有效的办法，于是流连山水，写作山水诗便相因成习，以致蔚然成风。另外，在新的哲学思潮如玄学的冲击下，汉朝以来“罢黜百家，独尊孔子”的思想控制日趋软弱松弛，于是出现“越名教而任自然”、“法自然而为化”之类的主张。“自然”指宇宙自然规律，岿然不动的山和变动不居的水，则最充分、最完美地体现了这种规律，也就成了师法的对象，成了精神力量不竭的泉源。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”所谓“知者”，就是智慧之人；“仁者”则是仁义之人。为什么说“知者乐水，仁者乐山”？朱熹的解释是：“知者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。”原来，知者、仁者的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性，因而产生乐水乐山之情。另外，与山水亲近还可丰富知识，培养和提高审美情趣以及模山范水的能力。古今诗文大家、艺术巨匠大抵都有“读万卷书，行万里路”的经历。“读万卷书”正好可以弥补“行万里路”的不足。由于受种种条件的限制，人们无法遍览全国各地的山水胜迹，便可持山水诗集为“卧游”之具，作纸上的观瞻。这间接得到的知识和印象，与亲身所历、亲目所见自然隔了一层，但收获往往更快捷，也更精粹。好的山水诗总是包涵着作者深刻的人生体验，不单是模山范水而已。如“欲穷千里目，更上一层楼。”以理势入诗，兼有教化和审美的双重功能，它表现出的求实态度和奋进精神，对读者无疑是有力的鞭策和激励。又如“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”除生动再现山林特有的幽静氛围，还揭示了矛盾的对立统一关系，显然有启迪智慧、拓展襟怀的作用。优秀的山水诗大