《论语》中的成语源与流.doc

论语中的成语“源”与“流”论语是研究上古汉语的重要语料,论语的成语对后代汉语词汇的丰富和发展有着重大而深远的影响,其数量之大、结构形式之全、语法功能之多,在先秦古籍中实为少见。研究论语成语,对我们把握论语一书的语言特色、理解其深邃的内涵、加深对论语在汉语史上的地位的认识,都将是有益的。论语全书共二十篇,15957字,形成成语384条。下面就源流、用途、意义变化诸方面对论语成语作一些分析。一论语成语的源流。论语成语的源流。也可以说是以什么形式出自论语的。论语成语三百多条,究其源流,有以下几种情况: 1.并非最早源于论语，而是论语引用了其他典籍的内容。这主要是指从诗经等先期或同期经典援引的一些内容。严格来说这一部分并不能作为出自论语，但，如果不是论语，它们也不会被广泛使用。 （1）直接援引原诗经的成语 “暴虎冯河”，最早见于诗小雅小旻:“不敢暴虎,不敢冯河,人知其一,不如其它。”论语述而引:“子曰:暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。” （2）战战兢兢、如临深渊、如履薄冰这三个成语最早都见于诗小雅小旻,论语泰伯引:“曾子有疾,召门弟子曰:启予足!启予手!诗云战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫!小子!”各得其所最早见于周易系辞下,论语子罕引:“子曰:吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。” 2.论语首创的成语。论语首创的成语,指后世沿用论语原书文字,保留原有语法结构而形成的成语。（1）不亦乐乎出自学而:“有朋自远方来,不亦乐乎?”（2）周而不比出自为政:“君子周而不比,小人比而不周。” （3）每事问出自八佾:“子入太庙,每事问。” （4）不亦乐乎论语学而：“有朋自远方来，不亦乐乎？” （5）敏而好学，不耻下问论语公冶长：“敏而好学，不耻下问。” （6）陈力就列论语季氏：“周任有言曰：陈力就列，不能者止。” （7）成人之美论语颜渊：“子成人之美，不成人之恶。小人反是。” （8）恶衣恶食论语里仁：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （9）苗而不秀论语子罕：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！” 这类成语，几乎每篇都有。如一则以喜,一则以惧（里仁）、犯而不校（泰伯）、空空如也（子罕）、食不厌精,脍不厌细（乡党）,这类成语占论语成语的很大部分，是论语成语的重要组成部分。 3 .出自论语的成语。出自论语的成语,指来源于论语,但又经后人加工、提炼而形成的成语。据考察分析,后人主要采用了以下几种方式形成这类成语。（1）选取原句中最能概括全句或全段意义的成分组成成语。如:众星拱辰出自为政:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”（“拱”古作“共”）安老怀少出自公冶长:“老者安之,朋友信之,少者怀之。” （2）将原句中的虚字和不影响意义的实字删减而成的成语。如:节用爱人出自学而:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”举直错枉出自为政:“孔子对曰:举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服。（3）在原句词语的基础上增加适当的字而构成成语。如:异端邪说出自为政:“子曰攻乎异端,斯害也已。”在“异端”后加“邪说”。中庸之道出自雍也:“中庸之为德也,其至矣乎!”在“中庸”后加“之道”。 （4）将原型成语（即首创成语）中的字更换形成另一成语。如:随心所欲出自为政:“六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”将“从”换作“随”。有始有终出自子张:“有始有卒者,其惟圣人乎?”将“卒”换作“终”。 （5）将原文中否定意义的词句改为肯定意义构成成语。如:见义勇为出自为政:“见义不为,无勇也。”改“无勇”为“勇”,“不为”为“为”。周急继乏出自雍也:“若不周急不继富”。改“不继富”为“继乏”。二论语中的成语,按用途分,大致有以下几个方面: 1.学习。这一类成语现在使用的还很多，大多数人也比较熟悉。在论语中出现的比较多。例如: （1）公冶长第十五章子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”成语“不耻下问”出自此章。其原义是:不以向地位不如自己的人请教为耻。后来人们用以表示虚心好学。（2）述而第二十二章子曰:“三人行必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”这是成语“三人之行,必有我师”的出处。讲的是:即使在很少的几个人中,也有在某一方面值得自己学习和借鉴的。后人用“三人之行,必有我师”来表示应努力向别人学习好的东西。除此之外,论语中用于学习的成语还有:学而不厌,诲人不倦；温故知新；朝闻夕死；举一反三；闻一知十；发愤忘食；循循善诱；有教无类；后生可畏；日知其所无；笃志好学；登堂入室（升堂入室）；告往知来（告诉他已学过的知识,就能体会出未学过的知识）；不知肉味（形容特别专心）；每事问；敏而好古（勤奋地研究古代文化典籍）；等等。 2 .修养。例如: （1）述而第十六章子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣,不义而富且贵,于我如浮云。”成语“曲肱而枕（曲肱而卧）”、“乐在其中”、“富贵浮云”都出自此章,讲的是修养到了淡泊人生的境界。（2）学而第四章曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”成语“三省吾身”就出自曾参之口。这是孔子门徒提出的比较典型的反省内求的修养方法。除此之外,论语中用于修养方面的成语还有:言而有信；言必信,行必果；人而无信,不知其可；中庸之道；见义勇为；见贤思齐；志士仁人；当仁不让；杀身成仁；求生害仁；乐而不淫；乐以忘忧；犯而不校；以德报怨；文质彬彬；君子固穷；箪食瓢饮；食无求饱,居无求安；匹夫不可夺志；岁寒知松柏；贫而无谄,富而无骄；敏事慎言；君子坦荡荡,小人长戚戚；等等。3 .待人接物。例如:(1）颜渊第十六章子曰:“君子成人之美,不成人之恶。”成语“成人之美”就出自于此章。这一章讲的是君子要成全他人的好事,不助长他人的错误。 （2）卫灵公第二十四章子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”成语“己所不欲,勿施于人”就出自这里,说的是推己及人之意。 除此之外,论语中用于接物的成语还有:四海之内皆兄弟；益者三友（友直、友谅、友多闻）；以文会友；不念旧恶；三思而行；敬而远之；待价而沽；过犹不及；道不同不相为谋；人无远虑,必有近忧；无可无不可；小不忍则乱大谋；有始有终；能近取譬；和而不同；听其言而观其行；善为我辞（好好帮我说说,替我辞掉）。 政事。例如: （1）子路第六章子曰:“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从。”这是“其身正,不令而行”的出处,讲的是居上位者以身作则的重要性。（2）宪问第二十六章子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”成语“不在其位,不谋其政”就出自这一章。说的是:居上位者考虑事情、处理问题,不要超出自己的职责范围。（3）子路第三章子曰:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”成语“名正言顺”、“无所措手足”都出自此章。 除上述之外还有:和为贵；文武之道；敬事而信（严肃认真地办理国事而又守信用）；使民以时；割鸡焉用牛刀；工欲善其事,必先利其器；无为而治；欲速不达；往者不谏,来者可追；一言兴邦；各得其所；上智下愚；是可忍,孰不可忍；犯上作乱；兴灭继绝（使灭亡的事物重新兴起）；危言危行；直道而行（办事无偏私）；中道而废；等等。5状物。例如: （1）公冶长第二十五章子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。”成语“巧言令色”出自此章,描绘的是某些人花言巧语、伪装和颜悦色以及低三下四的状态。（2）公冶长第十章宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。”这段话,后世形成两个成语:朽木不雕,朽木粪土（也说朽木难雕、朽木粪墙）。这是孔子对白天睡懒觉、上课打瞌睡的学生的批评。 （3）阳货第二十二章子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博、弈者乎,为之,犹贤于已。”成语“饱食终日,无所用心”就出自此处,它描绘的是整天不用心思、无所事事、懒得无聊的精神状态。在论语中,描绘人或事物的各种状态的成语比较多,除了上面说的,还有:从心所欲；言不及义；言过其行；怨天尤人；望而生畏；不自量力；不敢问津/无人问津；求全责备；迁怒于人；色厉内荏；道听途说；察言观色；四体不勤,五谷不分；苗而不秀；秀而不实；喟然而叹；侃侃而谈；乐山乐水（今比喻各有所好）；血气方刚；而立之年；不惑之年；知命之年；耳顺之年；一日之长；必不得已；欲罢不能；鸣鼓攻之；不得其死；死而后已；死生有命,富贵在天；患得患失；好行小惠（爱卖弄小聪明）；没齿无怨（终生无怨言）；一以贯之；岁不我与（岁月不待人）；而今而后；等等。三论语中成语的意义变化 出自论语中的成语,经历了几千年的发展，绝大多数都保留了论语中的原义,但也有少量的成语意思发生了变化。今义与原义不大一样的。例如: （1）季氏第一章“远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之”这里的“既来之,则安之”的原义是:已经自动来归服了,就要使他们安居下来。而现在,这句成语的意思变成了:既然来了,就要安下心来。（2）雍也第十八章子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”这句话的原意是:只有质朴的思想感情,而不懂礼仪,就显得粗野；礼仪虽很周到,但缺乏质朴的思想感情,就显得虚伪。只有把礼节仪式和思想感情恰当配合,才能成为君子。孔子说的“文质彬彬”,就是指文（礼节仪式）、质（思想感情）配合恰当。而现在,“文质彬彬”只表示文雅、有礼貌的意思。2今义与原义相反的。例如: （1）学而第一章“有朋自远方来,不亦乐乎?”这里的“朋”指的是同学、校友,而不是指一般意义上的朋友。这句话串起来讲,意思就是:有同学、校友从远方来（和你一起研究切磋）,不也是令人快乐的吗?孔子用反问句式,说明“有朋自远方来”是一件快乐的事情。而如今,“不亦乐乎”的意思发生了一百八十度的变化。例如:“这两天忙得不亦乐乎!”“他两口子吵得不亦乐乎。”这些话是平时常听人说的。而这两个“不亦乐乎”都是指过分、超出了限度,已经没有一点快乐感了。（2）雍也第九章季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣。”季孙氏派人请闵子骞担任费县的县长。闵子骞谢绝了,他对来人说:“好好帮我说说,替我辞掉吧!如果再来找我,我就跑到汶水那边的齐国去了。”现在,成语“善为我辞”的意思恰恰与原义相反:多数情况下不是指替我辞官,而是好好帮我说说,替我谋个职位；或者请人帮着善为说合,办成一件什么事情。3今义与原义无