浅析汉语言文学与人的修养.doc

浅析汉语言文学与人的修养 摘要：汉语言文学是中华文明的结晶其历史渊远悠长是我国先民智慧的表现文学的本质是追求真善美也是意识形态的物化在这个基础上对人的修养能起很大的作用 关键词：汉语言文学追求修养内在潜力 一、汉语言文字的基本功能 文字的起源从远古的壁画、岩画发展到甲骨文象形文字阶段是汉语言文字的诞生过程古人发明了文字以后的最初时期文字的最初功能是表达、传播人类智力发展后所产生的思想这种思想远远超乎肢体语言、表情和声音所能表达的思想不仅以数字替代记事的结绳还把各种亲历的所见所闻用文字记述下来可以使读者再现记述者的所见所闻这个时期文字的功能主要是记录、传播思想的工具它开拓了人类思想交流的广阔天地文学是通过文字把人类的复杂的思想感情表述、升华、再创造的过程它极大的开发了人类的思想空间为启迪人类智慧起到了巨大的促进与推动作用 二、对汉语言文学的追求 在漫长的中华文明之中汉语言文学形成了其特有的式以及风格特征但是和世界文学一样无外三者：真、善、美 1、对真追求 不管文学还是客观的人对真孜孜诉求不管是文学作品的主题还是正面的主人公表现出来的都是一种本真文学所追求的真可以分为两方面进行理解：(1)客观的真客观的真是指作家在创作文学作品时候多以客观生活为基础来写作自己的文学作品客观上的“真”不仅是对客观环境进行如实的描写也对客观人物的环境进行如实描写客观的真既是文学作品环境的真(2)内在的真这多指在叙述人物的心理时进行真的描写文学作品中人物的心理是多种多样的但是作都务求而写作不管这心理是对是错是否符合逻辑都求的表出来内在的真就是文学作品人物内心真 2、对善追求 善恶有分是人在后天养成的品质而文则直观的把它表现出来不管是部文学作品其描写的有善对善的歌颂对善的渴求对善的淋漓尽致的描绘有的时候是用恶来衬托善此外用“善”来言善例如：沈从文的边城没有恶人全是善者虽然最后结局不好却把“善”发挥到极点虽然有全描写善的文学作品但是不会存在全描写恶的文学作品“恶”不能独立材只有善可以 3、对美追求 文学不仅在形式上追求美也在本质上追求对于文学的形式不管是整饬的还是散落的其都追求式的美没事多种多样的也是多层面的诗歌形式之美整饬押韵散文形式之美是散乱无序之美不过这两种式的美已经渐渐结合在一起在本质上追求美就是在主上追求美文学主题不管是悲伤的还是喜悦的其主题都美的既是正面的主人公最后没能完成目标而死亡例如哈姆雷特但是其主题也是美的：悲壮之美追求美是文最外在的表现美既是文学文学既是美 三、汉语言文字的内在潜力 任何一种文字都有它的独特的长处汉语不例外有它独有的文学潜力它一字一义一字一音这种特质使诗、词、赋、曲等这些文学奇葩的产生和发展有了它必须的土壤在诗经的基础上把诗这一文学形式推向极致穷绝中华五千年历史唐诗对于诗这一汉语言文学所特有的文学形式创造和完善前无古人后无来者汉语言文学所特有的诗的美唐诗绮丽美妙各种风格、各种流派精彩纷呈及至宋代宋朝人潜心投入了词的创作后世人只有仰视的份儿当然词只是宋朝艺术园林中最美丽的花朵之一该朝代的散文、绘画、书法等艺术创作同样惹人注目同样元朝人另辟溪径把戏剧、散曲这种新诗歌艺术形式推到了极致 四、提高汉语言文学对人的修养 不同的人有不同的气质也就有不同的修养有的人见义勇为有的袖手旁观有的好逸恶劳有的勤劳肯干这就说明了修养的有不同性质有不同的表现各式各样的修养在总的要求上却有一个质的规约那就是向真善美方向发展这正好和文学的追求一样文学的追求客观上来说也就本质上人的修养的追求 首先、汉语言文学能够提高人的修养文学是至真至善至美的天地只要进入到文学的世界你就会被其所有美好的东西所包裹对于人的修养文学则能提高人的修养修养首先就是“修”有什么样的“修”就有什么样的“养”人的后天模仿性很强不管是对好的事物还是坏的事物人区分好坏的能力也不是天生就有的是在后天的道德基础上形成的 其次、汉语言文学能够修正人的修养人的修养是各有特色的有好的一方面也有坏的一方面文学对于好的一面可以使其更加坚固的存在对于坏的一面则能细致的修正文学因其内在规律的性的存在对人发之以感染力让人陷入情知理的思考以反思自己的行为人对情知理的思考是一个久远的课题其历史源远流长 最后、汉语言文学能够指导人的修养修养是后天的修为其需要对一定的物质形态进行模仿而文学则能很好的指导人的“模仿”修养的模仿可以是现实的行为方式也可以是虚拟的行为方式对于现实的行为方式其总是存在着一定的瑕疵世上没有圣人圣人这个名词只是给圣人取的客观名字而已其实也是意识形态的一种表现在此基础上人模仿的行为方式.总是或多或少的存在着偏差汉语言文学是世界文学的代表是中国长达5000年的人类文明的结晶也是中国人修养形态的客观沉淀对国人的修养起着很大的作用我们必须正视汉语言文学对人修养的作用.尤其在现在异化越来越严重的社会规范自己的修养美化自己的修