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汉语言文学本科毕业论文格式 格式指官吏处事的规则法度下面是小编为你带来的汉语言文学本科毕业论文格式欢迎阅读 一、统一使用A4纸打印、装订毕业论文题目为三号黑体正文小标题为四号黑体字正文为五号宋体字学生应当将毕业论文制作成WORD电子文档(要求提供电子稿) 二、毕业论文形式要完整应当包括封面、目录、论文摘要(100300字)、关键词(3到5个)、正文、注释、参考文献等 1、封面：省校统一印制 2、目录：“目录”四号黑体标注正文小标题的所在页码为五号黑体 3、论文题目：应简短明确、有概括性不宜太大字数要适当一般不宜超过20个汉字,可以用正副标题的形式 4、论文摘要(中文)：100300字不编页码 5、关键词：是表达论文主题内容信息的常用单词或术语关键词数量一般不超过5个论文摘要和关键词占1页 6、正文：正文小标题为四号黑体字正文为五号宋体字段首空2格有页码 7、注释：采用尾注或脚注形式全文的注释不得少于3个形式如下： (1)中国现当代文学研究(月刊)第25页20xx年第3期 (2)中国现代文学三十年,钱理群著北京大学出版社19xx年第1版整理自第2030页 8、参考文献：不得少于3个形式如下： (1)陈敢论散文题材的现代性理论与创作20xx年第4期 (2)汪曾祺文集江苏文艺出版社19xx年9月第1版 范文：浅论陶潜田园诗和王维山水田园诗的差异 论文摘要王维山水田园诗和陶潜田园诗都在当时的诗坛上居于显著的代表性地位但由于二者产生的时代背景不同、作者的人生经历不同、诗歌的表现手法不同因此二者所表现出的思想价值和艺术价值以及影响就各有千秋 关键词王维陶潜田园诗差异 引言 田园诗作为一支独立的诗歌流派引起世人的瞩目是在晋代才正式出现的晋代以前从诗经、楚辞、汉乐府、古诗十九首到建安文学、“竹林七贤”在诗歌中反映农业生产、农村生活、田园风光题材的十分鲜见仅在诗经中的甫田、大田、丰年、良耜等诗篇中对农事有所表现这些农事诗反映了大规模的奴隶集体劳动的情景却很难看到作者的思想个性对农村田园风光也着墨不多究其原因是因为很多地主阶级、奴隶主阶级的知识分子鄙视农事、鄙视劳动人民的思想根深蒂固到了晋代玄雾弥漫玄言文风十分盛行陶潜却敢于冲破樊篱大胆尝试和创新不仅把诗歌题材扩大到为时人所不齿的农事和田园而且思想上实现飞跃突破和解放在诗歌中赞美劳动欣赏田园风光同情普通百姓焕发出强烈的光焰为诗歌发展又开辟了一块崭新的天地“从农事诗到田园诗陶潜正处在一个上承三百、下启三唐的继往开来的重要位置”(注1)因此很多论者认为陶潜是“田园诗人的开山鼻祖”是“平民文学的代表”其后不少诗人纷纷仿效继学陶诗至诗歌巅峰时代的唐代闪烁着熠熠光芒的田园诗派已成为这个时期诗坛不可或缺的重要组成部分其代表人物王维应是突出的一位“他运用诗歌、绘画、音乐等全部的艺术手段来创作山水田园诗把山水田园诗的创作引向了一个新的境界”(注2)因此说陶潜田园诗和王维山水田园诗分别在东晋和盛唐时期的诗坛上树起了一面旗帜但是由于二人所处的社会背景、生活经历、诗歌内容及其表现手法之异因此其诗歌的艺术价值、思想价值亦有不同的表现本文着重就此进行粗略的比较 一、生活经历和时代环境对二者诗歌的影响差异 “文章合为时而著歌诗合为事而作”任何一位作家或诗人个人的生活经历和所处的时代环境都深刻地影响着他的作品 陶潜生活在东晋时代政治腐*门阀制度发展到了极致门阀势力占据了高官要职寒门庶族的人才遭到了排挤和压抑当时司马道子、元显等人专权王国宝乱政王恭、殷仲堪起兵桓玄夺位刘裕势力兴起社会陷入一片混乱之中陶潜的曾祖父陶侃虽曾因功取得高官但本身并非门阀士族;到了陶潜一代家世已经败落他自幼生活在农村家乡浔阳的田园山水 把他养大到了二十九岁才出仕几次做官都不过是祭酒、参军、镇军、县令等卑官微职使他无法施展“大济苍生”的壮志;而人在官场又身不由己还要强装欢颜迎进送出与那些庸官俗吏周旋“志意多所耻”他对官场感到彻底失望在仕途上不得志深受老庄思想影响的陶潜继而怀念和向往未仕以前的田园生活“静念园林好人间良可辞”遂决心归隐在田园间生活二十余年直到终老正因为他的家世已经衰落他归隐田园后接触田父野老议论桑麻种植还必须时刻为自己的生活计谋否则就会饥寒交迫加上他“少无适俗韵性本爱丘山”所以他亲自参加了生产劳动亲身体验了劳动带来的愉悦和艰辛诗歌是心灵的反映田园美景、诗人热爱劳动的心迹、诗人的活动、诗人的生活态度也就非常自然地出现在他的田园诗中 王维的经历与陶潜相比就大为不同他二十一岁及进士第做大乐丞因伶人舞黄狮遭贬后回长安得到提拔任右拾遗累迁监察御史、吏部郎中、给事中等朝廷命官;在“安史之乱”中被安禄山所获逼为伪官;肃宗回京他又一度被贬最后还是升至尚书右丞直到终生尽管他也经历了“安史之乱”那样的社会动荡在宦海里几度沉浮但基本上是一生为官他的家庭亦与他人不同：据旧唐书中的王维传记载其母“博陵县君崔氏师事大照禅师三十余岁褐衣蔬食持戒安详乐住山林志求寂静”;其“兄弟俱奉佛居常蔬食不尝荤血晚年常斋不衣文彩”母亲和兄弟都潜心念佛这种实实在在的信佛氛围一直伴随着王维成长耳濡目染他的思想上深深地烙上了佛学的印记开元十七年未满三十的王维正式在道光禅师门下“十年座下俯伏受教”(大荐福寺大德道光禅师塔铭)他“退朝以后焚香独坐以禅诵为事”(旧唐书之王维传) 从二者的生活经历可以看出陶潜无法施展抱负的愤懑不平与王维相比尤为强烈即使归隐田园也时刻不忘忧国忧民王维因佛老思想崇尚“色即是空空即是色”、“非有非无有即是无”加上坎坷仕途参破红尘求心静、求超脱的思想有甚于陶潜;他追求顿悟向往空灵从某种程度上说近于消极颓废陶潜和王维的一切生活经历在他们的田园诗中折射出来因此他们的诗歌思想内容和思想情绪也就出现明显的差异 二、从诗歌描摹的内容、表现手法和形式看陶诗和王诗的差异 王维田园诗和陶潜田园诗所反映的内容基本上都是农村田园山水、农村生活但也略有差异在陶潜约三十首田园诗中多半是作者躬耕生活的所见所闻田园之美人民之艰辛生活之艰辛观察非常仔细他从平凡的景物中和日常生活中抓住最具特征的事物予以描绘并且饱蘸浓厚的思想感情自己的影子始终行走在自己的诗行里比如脍炙人口的归园田居(其三)： “种豆南山下草盛豆苗稀晨兴理荒秽带月荷锄归道狭草木长夕露沾我衣衣沾不 足惜但使愿无违” 作者种豆南山下晨出晚归夕露沾衣心愿无违在这首诗中每个整句前几乎都可以加上一个“我”字也就是说读此诗我们的眼前总是闪动着作者的踪影作者就是诗中描述动作的施事者又如和郭主簿(其一)中诗句：“凯风因时来回飙开我襟”“舂秫作美酒酒熟我自斟弱子戏我侧学语未成音”等翻开陶潜诗集这种用“吾、余、我”表达作者“行踪”的诗句随处可拾几乎出现在他的每一组诗里而在他的田园诗里表现得尤为明显 王维的山水田园诗与陶潜田园诗相比在内容上有明显的大幅度地扩充他从田园中跳出来放眼山水以画入诗以诗作画尽管如此但是在他的二十余首山水田园诗中除了在极少的一二首诗里可以寻到作者的影子外(如酬诸士见过中写道：“晨往东皋草露未稀暮看烟火负担来归?”)在其余的多数诗作中只能发现他是一个庄园主式的旁观者欣赏田园环境之美描写农民自由恬静平安的生活以及人们繁忙的劳动场景与陶诗恰恰相反在他的山水田园诗里“我、余、吾”之类的字眼十分罕见没有自我形象、自我行为、主观意图及情感表现比如渭川田家： “斜阳照墟落穷巷牛羊归野老年牧童倚杖候荆扉雉句隹麦苗秀蚕眠桑叶稀田夫荷锄立相见语依依即此羡闲逸怅然歌式微” 最后两句“即此羡闲逸怅然歌式微”使一个旁观的第三者的形象跃然纸上王维离开官场短暂隐居田间毕竟缺乏对劳动生活的切身体验他的田园诗创作自然在无形中受到限制因此岘佣说诗评价：“摩诘五言古雅淡之中别饶华气故其人清贵盖山泽间仪态非山泽间性情也” 从艺术表现手法和艺术表现形式上来看陶诗和王诗的差异要比他们在诗歌内容上的差异大得多 陶潜一生致力于组诗创作且以五言见长;他的田园诗几乎都以组诗的形式出现王诗则长短皆备均有传世吟唱之作其后期诗中最为人们称道的是辋川集绝句如鹿柴、竹里馆、辛夷坞等而其长诗山居秋暝、春中田园作、渭川田家等更是久传不衰 陶潜虽是杰出的田园诗人但陶诗中真正写景的句子并不多;他坚决反对“俪采百字之偶争价一字之奇”的绮丽雕饰的诗风尽可能地使用清新、质朴的口语以及白描写意的手法风格平淡、冲和、自然景中见情情中见理相互交融;作者态度十分鲜明富于启发性他的移居(其二)写道： 春秋多佳日登高赋新诗;过门更相呼有酒斟酌之农务各自归闲暇辄相思;相思则披衣言笑无厌时此理将不胜无为忽去兹衣食当须记力耕不吾欺 诗中语言浅显易懂读来朗朗上口;只要是稍读诗书的人都能准确理解被其中“和睦相处亲密无间”的情景所感染 而王维的田园山水诗则常以工笔画的手法进行摹像客观地刻画出田园山川之形、之色、之声目之所及笔之所至处处写实;所写之实均笼罩在“虚静”之下读之悟之心情悄悄地接受感染其语言比陶诗讲究朴素之中不乏鲜艳明亮的色彩他的名作山居秋暝八句诗中前四句全是写实景;空山、新雨、凉风、明月、苍松、清泉、石头、竹林、浣女、莲叶、渔舟无不具体可触历历在目“味摩诘之诗诗中有画;观摩诘之画画中有诗”(东坡志林)可以说画意与诗情相结合应该是王维山水田园诗的最大特色 另外王维努力学习陶诗沈德潜说诗晬语说他得陶诗之清腴风格我认为表现得最为显眼的是渭川田家学归园田居田家前两句化用陶诗有会而作的小序偶然作(其二)总的基调是学止酒等他并非照搬照抄而是消化吸收创新求变把山水物色引入他的田园诗使诗歌增添了不少美感然而贺贻孙曾说“唐人诗近陶者如储、王、孟、柳、韦诸人?独一段真率处终不及陶”可见王诗在“真率”一面与陶诗相比远远不及 三、从诗歌塑造的意境、表现的思想内容看陶诗和王诗的差异 陶潜和王维的生活经历对于各自田园诗的影响完全不同纵观二者的每一首田园诗其中所塑造的意境、所表现出的思想内容大不相同思想价值也相去甚远 先看王维的山水田园诗他的大多数山水田园诗创作于中年之后或因张九龄罢相而被贬之后或因安禄山逼迫作伪官之后或隐居辋川之时他已笃信于禅宗因此他的山水田园诗充满了禅意甚至可以说是他对佛教的实践体验他在饭覆釜山僧中明确地说：“一生寂为乐此身闲有余”可见他是有意将自己一生的烦恼痛苦消除泯灭在佛教这个精神世界和幽静的山水田园之中胡应麟说王维的辋川诸作“字字入禅”读后使人“名言两忘色相俱泯”不妨来看他的几首山水田园诗： 如木兰柴：“秋山敛余照飞鸟逐前侣彩翠时分明夕岚无处所”北垞(cha)：“北垞湖水北杂树映朱阑逶迤南端水明灭青林端”等等王维在通过观照自然景物表现出深邃的“色空一如”的思想 又如辛夷坞：“木末芙蓉花山中发红萼涧户寂无人纷纷开且落”鹿柴：“空山不见人但闻人语响返景入深林复照青苔上”终南别业：“行到水穷处坐看云起时”大自然清新、幽静已入玄妙境界作者对自然界的体验已经深入到宗教的层次 王维所描摹的山水田园应该说就是一种最佳的参禅诵经的环境在他的山水田园诗中任用自然的态度不仅表现为一种基本的情调而且常有明确的自觉追求如偶然作六首(其四) 即对“陶潜任天真”、“酣歌归五柳”的生活态度赞美和羡慕;田园乐中更是以“桃花源里人家”、“五柳先生对门”自况仕途的坎坷和信佛的执著王维面对生活似乎并不是积极地应对而是借“穷则独善其身”的儒家信念消极地回避这从他的诗中诸多的“关门”的意象中可以得到佐证山居即事：“寂寞掩柴扉苍茫对落晖”;归嵩山作：“迢递嵩高下归来且闭关”;归辋川作：“东皋春草色惆怅闭柴扉”等他的“闭门”不仅在“归来”、“落晖”之时而且也有白天可见“闭门”意在避世就是王维自己也在酬张少府中承认：“晚年惟好静万事不关心”他“绝尘绝世”的思想和态度决定了他的山水田园诗中的田园虽然有意显示与官场不同但只能寄托自己幽独情怀很难深入地反映社会生活和人民的疾苦有学者甚至认为“他的诗歌是一个亦官亦隐的佛教徒的忏悔和独语”(注3) 陶潜与王维有很多不同之处：一是他并未一生仕官二是他崇奉儒学而非佛教三是他亲自参加劳动四是他退隐后积极生活时刻不忘世事他的田园诗中处处洋溢着生活的气息：归园田居：“开荒南亩际守拙归园田”;“时复墟曲中披草共来往”;“晨兴理荒秽带月荷锄归”和郭主簿二首：“舂秫作美酒酒熟吾自斟弱子戏我侧学语未成音”移居二首：“过门更相呼有酒斟酌之”、“相思则披衣言笑无厌时”等等有生产劳动有家居生活有邻里交往宁静而安详和睦而惬意准确地说陶潜的田园诗的意境就是劳动和生活的环境与官场鲜明对立比王诗的“参禅的环境”更富有朝气与王诗相比陶诗之中同样写出了自然风物之美：“榆柳荫后檐桃李罗堂前”;“天气日夕佳飞鸟相与还”;“云无心以出岫鸟倦飞而知返”?无论是桃李榆柳还是飞鸟云彩在陶潜看来都能带来美的享受令人流连忘返重要的是陶诗中充分展示了乡村农夫之间那种有别于官场相互倾轧的真诚而纯朴的人情之美而王诗表现得极少比如陶诗移居(其二)：“相见无杂言但道桑麻长”尽显他们之间的融洽和睦;饮酒(其九)：“清晨闻叩门倒裳往自开问子为谁欤?田父有好怀壶浆远见候疑我与时乖”描述农夫不约而至与作者同饮的情景即使在陶潜穷困潦倒、难以度日的时候邻居也毫无偏见立即予以接济：“饥来驱我去不知竟何之?引行至斯里叩门拙言辞主人解余意遗赠岂虚来谈谐终日夕觞至辄倾杯”陶诗对生活的艰辛刻画得也十分具体：“躬亲未曾替寒馁常糟糠”;“夏日抱长饥寒夜无被眠”这些是俸禄有加、衣食无忧的王维一生无法体验的 由于陶潜决意离开官场并投入耕作之中并非王维那样若即若离所以他能够不以躬耕为耻不以仕进为荣他的田园诗充分反映了他的“以农为本”的思想大胆否定了以农为耻、不劳而食的传统观念对农民予以赞扬和肯定他在癸卯岁始春怀古田舍中他说：“先师有遗训忧道不忧贫瞻望邈难逮转欲志长勤”