礼运 译文.doc

礼记礼运译注1.昔仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同。” 注释：与：音同“欲”，参加。蜡：音同“榨”，祭祀的称呼。喟然：感叹的样子。言偃：孔子弟子子游。逮：及，赶上。译文： 从前仲尼参加蜡祭并作为饮酒礼上的宾客，祭礼完成后，出来在楼观上游览，禁不住发出叹息。仲尼的叹息，大概是叹息鲁国吧。言偃在旁边说：“君子为什么叹息？”孔子说：“大道施行的时代，以及夏、商、周三代的杰出人物，我都没有赶上，只知道古书记载了那时的情况。大道施行的时代，天下是人所共有的，选择有贤德的人，推举有才能的人，讲求诚信，营建和睦。所以，人民不只是孝敬自己的父母，不只是抚养自己的子女，而是使老年人得以颐养天年，壮年人有用武之地，小孩子能够健康地成长，年老丧夫或丧妻、孤独无依的人以及残疾生病的人，都能够得到很好的照顾。男子都有自己的职业，女子出嫁有自己的归宿。对于财物，厌恶它被抛弃在地，而不是把它据为己有；对于劳动，厌恶它不是自己身体力行地做，而不是只为了自己。所以，阴谋诡计被堵住了不会兴起，盗窃、作乱、贼行都不发生，于是外出不用关闭大门，这就叫做大同社会。”2.“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”注释：以贤勇知：以此器重勇士和智者。贤：器重。知：通“智”，有智慧的人。由：用。选：英杰。考：成。译文： “当今的社会大道已经隐没了，天下成了君王一家所有。人民各自孝敬自己的父母，各自爱护自己的孩子，财物和劳动都只是为了自己，把国君世袭作为礼制，修筑城墙和护城河作为防守的凭固，把礼义作为法纪，以此来端正君臣关系，加深父子感情，促进兄弟和睦，使得夫妻和美，并设立制度，划分田里，器重勇士和智者，使得建功立业是为了自己。所以阴谋由此产生，战争也因此兴起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王和周公，都是用礼仪治国的英才。这六位君子，没有不谨守礼仪的，以此彰显道义，成就信用，明察过失，把仁作为模范，讲求谦让，向人民昭示国家是有固定的法规的。如果有不用这些礼仪的，君主将被废黜，民众会把他看作祸患。这就叫做小康社会。” 3.言偃复问曰：“如此乎，礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。诗曰：相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死！是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”译文： 言偃又问道：“礼是这样急需的吗？”孔子说：“礼，是先王秉承天道，用来治理人的情感欲望的。因此，失去礼的人就不免一死，遵守礼的人就能够生存下去。诗说：老鼠有肢体，人反而没有仪礼；做人没有仪礼，为什么不马上去死？因此礼，必须根据天道，仿效地理，取法鬼神，贯通在丧事、祭祀、射箭、驾车、冠礼、婚礼、朝见和聘礼等等里面。因此，圣人把礼传播到民众当中去，天下国家就可以治理好了。”4.言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。”注释：杞：夏禹的后代建立的国家。征：证明。宋：这里指商汤的后代建立的国家。译文： 言偃又问：“夫子您一再地强调礼，可以让我们听听有关礼的内容吗？”孔子说：“我想了解夏代的礼，所以到杞国去，却发现它的文献不足以证明礼，我只得到了一部叫做夏时的书。我想了解殷代的礼，所以到宋国去，却发现它的文献也不足以证明，我只得到了一部叫做坤乾的书。我从坤乾体现出的事物变化的道理和夏时记载的时节运转的奥秘，来考察夏、殷时代的礼仪。”5.“夫礼之初始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号告曰：皋某复。然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上。故死者北首，生者南乡，皆从其初。昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝：皆从其朔。故玄酒在室，醴、醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴、瑟、管、磬、钟、鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏其布幂，衣其澣帛，醴、醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬、豕、牛、羊，实其簠、簋、笾、豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥，此礼之大成也。”注释：捭豚：捭，通“擘”。豚：泛指兽肉。皋：拉长了声音呼叫。腥：生米。越其席：结蒲为席。越：音同“活”，通“括”，结。译文： “礼最初是从饮食开始的。古代人们把黍米和擘开的肉放置在石头上烧着吃，在地上挖坑集水，用手捧着喝，揉土做成鼓椎敲打用土做的鼓，还是可以向鬼神表达敬意的。等到死了人，就对着屋顶上的天空拉长声音呼号：“某，回来吧！”然后用生米为死者行饭含礼，把熟肉用蒲包包裹起来为死者送葬。于是遥望天空为死者招魂，在墓地把尸身埋葬好，身体虽然埋在地下，精气却上升到天上。所以死者头朝北而葬，活人屋向南而建，都是从最初的习俗沿袭下来的。从前先王没有宫室，冬天住在挖掘的洞里面，夏天住在柴草搭建起来的窝里。没有火来烧煮食物，吃草木的果实，生的鸟兽的肉，喝鸟兽的血，并且连毛也连带吃下去了。没有麻丝，只好把羽毛、兽皮当做衣服穿着。后来圣人出现，接着教人们利用火，烧铸金属，和泥做砖瓦，以此建造台榭、宫室、门窗，把食物要么用泥包裹烧烤，要么直接放在火上烤，要么放在器皿里煮，要么直接在火里烧，用火蒸酒和醋，处理麻丝织成布匹，用来养活生者，送别死者，祭祀鬼神：所有这些都是从学会用火开始的。所以祭祀的时候，玄酒放在屋子里，醴和醆放在门边，醍放在堂上，澄酒放在堂下，陈列祭祀用的牲畜，齐备鼎俎等器物，又摆放好琴、瑟、管、磬、钟、鼓等乐器，撰写告神的辞章和对主人的祝福，用来使天神和先祖之神降临，通过祭祀来确定君臣名分，加深父子感情，促进兄弟和睦，理顺上下关系，使夫妇明确各自的角色，这就叫做承受上天赐给的福分。制作祝辞和各种祭祀的称号，用玄酒祭祀，进献杀牲的血和毛，呈上装有生肉的俎，又献上煮熟的肉，铺设蒲草编织的席子，用麻布盖着酒樽，穿经过水煮处理过的帛做的祭服，献上醴和醆，捧上烧烤过的肉和肝，国君和夫人交替向尸献酒，以此使得先人灵魂安乐，这就叫做与冥冥中的魂灵契合。然后退下来把各种没熟透的肉杂在一起煮，区别狗、猪、牛、羊的贵贱并分开放置，再将簠、簋、笾、豆、铏装满食物，巫祝把后人的孝敬之意传达给先人，然后由祝代祖先对主人说一番慈惠的话，这叫做大吉，也是祭礼最完满的了。”6.孔子曰：“於呼，哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊、褅，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也：是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。”译文：孔子说：“啊！多么令人悲伤啊！我考察周治理天下的大道，自从幽王和厉王时期以来就很令人悲伤了。我除了鲁国，还有什么地方可以去呢？但是鲁国施行郊、褅之礼，却不符合礼，周公制定的礼到了子孙手里却衰败了！杞进行郊祭礼的时候，用禹配祭；宋进行郊祭礼的时候，用契配祭：这是以前天子的祭礼方式，也是后世子孙应该遵守的。所以天子祭拜天地，诸侯祭拜社稷。”7.“祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。祝嘏辞说，藏于宗、祝、巫、史，非礼也，是谓幽国。盏、斝及尸君，非礼也，是谓僭君。冕、弁、兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危，君位危，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。”注释：假：大。译文：“告神和祝福的祷辞，不敢改变古来的常法，这是最大的礼法。关于告神辞和祝福辞的礼文，收藏在宗、祝、巫、史等官吏那里，这是不合礼法的，这就叫做幽国。用展或斝向尸君敬酒，是不合礼法的，这就叫做僭君。衮冕、皮弁、兵器和护甲，被收藏在私人家里，是不合礼法的，这就叫做胁君。作为大夫，设置全备的职官，祭器不用向别人借取，乐器和乐工都很完备，是不合礼法的，这就叫做乱国。所以，在国君那里任职的人叫做臣，在大夫那里任职的叫做仆。服了三年丧期臣和有新婚的臣，一年之内不会被分配任务。如果臣穿着丧服入朝，或者身为大夫与家仆杂处等列，是不合礼法的，这叫做君和臣同国。因此，天子要有田地来安置他的子孙，诸侯要有土地安置他的子孙，大夫要有一定的财物安置他的子孙，这就叫做制度。所以天子到诸侯那里去，必须下榻在诸侯的祖庙里，如果不按照礼书上的规定入住，这就叫做天子败坏法纪。诸侯不是因为探问病人吊唁死者而来到那些臣的家中，这叫做君臣戏谑。因此，礼这种东西，是国君治国的重要依靠，以此来辨别嫌疑、察明幽微、礼敬鬼神，考察制度，区别对待运用仁或者义，以此来治理国家巩固君位。所以国家政治不稳定，君位就很危险了，君位一旦危险，那么大臣就会背叛，小臣就会窃权。如果刑法严峻却礼俗败坏，法律就会没有固定并且礼没有秩序，礼没有秩序，那么士就不会恪尽职守了。刑法严峻而礼俗败坏，民众就不会归顺，这就叫做病国。”8.“故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度：此圣人所以藏身之固也。”注释：社：土地。译文： “因此国政，是君主用来安身立命的。所以国政必须遵从于天道，效仿天道来下达命令。命令下达到土地叫做效地利，下达到祖庙叫做仁义，下达到山川叫做兴作，下达到宫殿叫做制度：这些就是圣人用来安身立命的凭借。”9.“故圣人参于天地，并于鬼神以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之：四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。”译文：“因此圣人参照天地，比照鬼神来治理国政。在圣人所处的时代，到处是礼的秩序；体味圣人所感到快乐的，是民众得到很好的治理。所以天时生出四时，地理生出财富，人由他的父亲所生，由他的老师来教导：以上四个方面，国君用正道加以运用，所以作为君主就可以立于没有过失的境地了。”10.“故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定。故人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷，谓之大义，大夫死宗庙，谓之变。”注释：爱其死：仰慕为大义而死。变：通“辩”，正道。译文： “因此作为君主是要使自己更洞明，而不是使别人聪明；君主是要被别人养着，而不是养着别人；君主是要被别人服侍，而不是服侍别人。因此国君想要让别人聪明就容易产生过失，养着别人就缺少资产，服侍别人就会丧失君位。因此百姓效法君主的榜样来管理自己，供养君主使自己生活安定，服侍君主使自己得到彰显。所以，礼仪贯通，各种名分就定下来了。所以人们都仰慕为大义死节的人，害怕做不义而苟且偷生的人。所以君主要利用别人的智慧就要去掉别人的狡诈，利用别人的勇武就要去掉别人的冲动易怒，利用别人的仁爱就要去掉别人的贪婪。所以国家遭受灾难，君主为了社稷而死，叫做大义；大夫为了守卫宗庙而死，叫做正道。”11.“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲、恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？”注释：耐：古“能”字，能够。 弟弟：弟弟敬爱兄长。后一个“弟”，通“悌”。译文： “因此圣人能够用来把天下团结为一家，把中国团结得像一个人的，不是瞎想。必须了解人情，明白做人的大义，明确人的价值所在，知道人的祸患是什么，然后才能做到。什么是人情？指的是喜、怒、哀、怕、爱、恶、欲，这七个不用学天生就有。什么是人的义呢？父亲慈爱、儿女孝顺、兄长善良、弟敬重兄长、丈夫遵守仁义、妻子顺从、年长的人关怀年幼的人、年幼的顺从长辈、君主仁慈、臣子忠诚，这十项就叫做做人应该遵守的义。讲究信用加强和睦，这是人的利益；争夺并且互相杀戮，这是人的祸患。所以圣人之所以要治理人的七情，培养人的十义，讲究信用加强和睦，崇尚谦让，除去争夺，除了用礼的方法还有什么能够用来治理呢？吃喝和男女之情，人们最基本的欲望就存在里面。死亡贫苦，人们最厌恶的就存在里面。所以欲望和厌恶，是人们所有情感的发端。每个人都有一颗心，不能够测量它在想什么。好和坏都在人心里面，外表看不出来，要想使它彻底显现出来，除了用礼还有什么办法呢？”12.“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。”注释：五声：宫、商、角、徵、羽。六律，即十二律。五味：酸、甜、苦、辛、咸。六和：五味加上滑（以米粉和菜为滑），谓之六和。五色：青、赤、黄、白、黑。加上天的玄色，谓之六章。译文： “因此作为人，体现了天地的德行，阴阳的交会，鬼神的契合，五行的秀气。所以天秉持阳性，日月垂照；地秉持阴性，山川通汇。在四季里分布五行，四季和顺然后产生十二个月。所以十五天月满，十五天月缺。五行运行，交替完转。五行、四季、十二个月，周而复始。五声、六律、十二律管，轮环确定宫音的高低。五味、六和、十二个月的食物，轮环地以五味作为根本。五色、六章、十二个月的衣服，轮环地以五色作为根本。”13.“故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日、星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日、星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。”注释：四灵：麟、凤、龟、龙。艺：标准、准则。译文：“所以人，是天地的心脏，五行的发端，食味道，辨声音，兼有颜色而出生。所以圣人制定法则，必定以天地为根本，以阴阳作为发端，以四季作为权衡，以日、星的运行来计时，按照月份来划分时间，以鬼神为依傍，以五行为本质，以礼仪为器具，以人情为田地，以四灵为家畜。以天地为根本，因此万物能够为我所用；以阴阳作为发端，因此人情可以被洞察；以四季作为权衡，因此做事就有目标；以日、星的运行来计时，因此做事就有了秩序；按照月份来划分时间，因此作出的努力就有了标准；以鬼神为依傍，因此努力就可以坚持而不产生过失；以五行为本质，因此事情都可以环而复始；以礼义为器具，因此做事就有效率；以人情为天地，因此人是治理的主要对象；以四灵为家畜，因此民众的饮食就有了来源。”14.“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍、龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。”注释：故鱼鲔不淰：鲔，泛指大鱼。淰，以及下文的“獝”、“狘”，都是指惊走的样子。瘗缯：瘗，埋葬。缯，丝织品。译文：“什么叫做四灵？麟、凤、龟、龙叫做四灵。因此以龙为家畜，大大小小的鱼不会被惊走；以凤为家畜，鸟不会被惊走；以麟为家畜，野兽不会被惊走；以龟为家畜，人情不会丢失。所以先王持有蓍草和龟甲，依次进行各种祭祀活动，埋牲和缯以敬神，宣读告神和祝福的辞章，设立制度，所以国家有了礼制，官吏有自己的责任，事情各有分配，礼制有了秩序。” 15.“故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗、祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜、筮、瞽、侑皆在左右。王中心无为也，以守至正。故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自郊、社、祖、庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。”译文： “所以先王担心的就是礼不能贯彻到下面。所以在郊区祭祀天帝，用来确定天至高无上的地位；在国都中祭社神，用来显示土地的功德；祭祀祖庙，用来显示仁爱；祭祀山川，用来礼敬鬼神；祭祀五祀，用来体现功劳。所以在宗庙里设置宗人和祝官，在朝廷设置三公，在学校设置三老，天子身前有巫官身后有史官，卜、筮人、乐官、膳宰都在左右。君王心里没有杂务烦扰，以此来坚守正道。所以在郊外祭祀天帝，众神都会恪尽职守；祭祀社神，众多物资可以得到很好地利用；祭祀祖庙，孝敬慈爱的美德可以播行天下；祭祀五祀，可以用来端正法令。所以从祭天、祭社、祭祖庙、祭山川，直到祭五祀，是修行道义和坚守礼仪啊。” 16.“是故夫礼，必本于大一。分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼、神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也，曰养，其行之以货、力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。”注释：官：主宰。 养：即“义”。译文：“所以礼，必须以太一为根本。太一分离就成为天地，流转就成为阴阳，变化就成为四季，序列就成为鬼神。太一降临到人间叫做天命，它对万物的主宰在于天。礼必须以天为出发点，运用于大地，序列在万事万物中，并随着四季变化而变化，配合十二个月来制定行事的标准。礼在人叫做义，而礼的施行是通过财物、劳动、谦让、饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭祀、射箭、驾车、朝觐、礼聘等等表现出来的。” 17.“故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，筋骸之束也；所以养生送死，事鬼神之大端也；所以达天道，顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。”译文：“所以礼义，是人的出发点。礼义是用来讲究信用加强友谊的，加强人的肌肤的会合、筋骨的连接；是用来养育胜者、祭送死者和祭祀鬼神的发端；是用来通透天道，理顺人情的重要通道。所以只有圣人才知道礼不可以停止，所以那些败坏国家、丧身的人，肯定是先要废弃礼。”18.“故礼之于人也，犹酒之有蘖也：君子以厚，小人以薄。故圣人修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也：修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。”译文： “所以礼对于人来说，就像酿酒用的曲蘖：君子用来酿造醇厚的酒，小人只能酿出淡淡的酒。所以圣人修行道义的权柄、礼义的秩序，用来治理人情。所以人情，是圣人的田地：用修习礼的方式耕作它，表明道义来播种，施行教育来除草，本着仁爱来凝聚人心，播撒乐理来安定人心。所以礼，是施行义的结果。将礼和义结合起来，那么即使在先王的时候还没有礼，也可以根据义来制定。义，是法规有区分的根本，是施行仁道的尺度。把义和法规结合起来，并讲求仁道的运用，能够做到这样的就可以强大。仁，是义的根本，是自然的骨干，能够得到仁的人就会受到尊敬。所以，治理国家不用礼，就像没有耜具却去耕田一样；施行礼却不根据义，就像耕好了田却不播种一样；施行义却不实行教育，就像播种却不除草一样；实行教育却不合仁道，就像除了草却没有收获一样；契合仁道却不用乐理来安定民心，就像收获了却不适用一样；用乐理安定民心却不通达于自然，就像吃了却没有营养一样。”19.“四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣谦廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相