政府论导读材料.doc

50、政府论导读材料一、著者与内容约翰?洛克，英国哲学家，生于1632年8月29日，卒于1704年10月28日，终生未娶。他开创了经验主义，也是第一个全面阐述宪政民主思想以及提倡人的“自然权利”的哲学家， 他的政治理念深远地影响了美国、法国、英国以及其它的西方国家。 洛克出身于清教徒家庭，从小接受严格的教育。清教徒的父亲在内战期间为议会军队作战。1646年，洛克在威斯敏斯特学校接受了传统的古典文学的基础训练。1652年克伦威尔主政期间，洛克到牛津大学学习，并在那儿居住了15年。1656年，洛克获得学士学位，1658年获硕士学位。此时，牛津大学的哲学主张还是经院哲学的本色，洛克既憎恶经院哲学，又憎恶独立教会派的狂热，主张宗教宽容。他深受笛卡尔哲学的影响，穷其一生而不为独断论所困扰。 1666年洛克结识了艾希利勋爵（lord ashley）亦即后来的沙夫茨伯爵（earl of shaftesbury），成为他的助手兼好友，并在此期间开始了其一生最重要的哲学著作人类理智论 （essay concerning human understanding）的创作。1675年洛克离开英国到法国住了三年，结识了很多思想家，后来又回到伯爵身边担任秘书。1682年沙夫茨伯爵因卷入一次失败的叛乱而逃往荷兰，洛克也随行。伯爵在翌年去世，而洛克则在荷兰一直呆到1688年的光荣革命。在荷兰，洛克隐姓埋名，并且完成了包括人类理智论在内的多部重要著作。洛克在伯爵家住了十五年之久，关系很深。沙夫茨伯爵做辉格党的领袖时，他们也时常交换关于政治问题的意见，这对洛克的政治主张的影响很大。 1689年，洛克开始撰写政府论，1690年出版，旨在为1688年英国光荣革命的正当性辩护。该书一经出版立即引起了轰动。政府论分为上下两篇，上篇主要是针对英国当时一位非常有名的作家菲尔默所持“君权神授论”的论战，带有很强的针砭时弊之意味，可归之为“破”洛克在下篇的重点是“立”，阐释了他主要的政治思想。历来人们在探讨洛克政治思想时，主要是针对政府论的下篇。 洛克在政府论下篇提出统治者的权力应来自于被统治者的同意，建立国家的唯一目的，乃是为了保障社会的安全以及人民的自然权利。当政府的所作所为与这一目的相违背的时候，人民就有权利采取行动甚至以暴力的方式将权力收回。 洛克在试图解决政治权力的产生以及来源这一问题的时候，也是从人的“自然状态”出发，围绕“自然法”，“自然权利”，“契约”等范畴展开论述的。因此从这个意义上讲，他和霍布斯并无二致。然而，洛克在论证伊始，即在对于“自然状态”描述中，便和霍布斯产生了比较大的分歧.洛克所描述的自然状态是一种“完备无缺的自由状态”，在自然法的范围内，人人都可以按照自己认为合适的办法，决定他们的行动，处理与他人之间的关系，无需听命于任何其他人的意志。尽管这种状态并非美好的世外桃源，但相对于霍布斯所描述的“人对人就像是狼对狼一样”，“一切人对于一切人的战争”这一阴森恐怖的景象而言，却是“一个和平，善意，互助和保全的状态”。 从英国资产阶级革命开始直到1688年，政治理论上的争论是很复杂和激烈的。这样，不但1688年两个阶级妥协后所奠定的资产阶级议会的统治需要一项理论的说明，而且几十年来政治思想上的论战也亟需一次廓清和总结。洛克的政府论就是在这样的背景下应运而生。尽管我们不能简单地将洛克的政府论作为“光荣革命”的单纯辩护。 政府论是17世纪英国资产阶级革命时代的产物，在西方政治思想史上起着重要的作用。在国家起源问题上，它解释了一种世俗的国家起源说，反对君权神授的主张，提出分权说和议会权力至上；主张国王在议会之下的立宪君主制，反对君主制。直率提出政府的目的就是为了保护私有财产，为资本主义发展扫清障碍。洛克的个人权利不可转让，私有制的神圣不可侵犯，分权和议会政体，以及法制这些原则，不仅成了英国政体的基础，而且也成了其他资产阶级国家体制的基础。 政府论的思想对北美殖民地革命有直接影响。美国革命的先驱杰斐逊、麦迪逊、富兰克林等人，都曾求助于这本著作。合众国宪法中的许多原则，体现了这本书中的原则主张。 人们通常认为，三权分立学说是法国启蒙思想家孟德斯鸠的贡献，但从历史的进程来看，应当说，孟德斯鸠的分权说，是在洛克的分权说的基础上补充和发展而成的。他的社会契约论也同洛克的契约说有思想上的联系。从广义的角度来看，也可以说洛克的哲学成了法国启蒙思想的基础。 政府论所涉及的理论相当广泛：自由说，权利说，分权说，契约论，法治论等，而它们的出发点和基础则是一种以人类理性为核心的自然法论。 现代社会前的整个西方法律思想史都渗透着自然法的精神，贯穿着对自然法与人为法的关系，及由此而生的法律与道德关系的争辩。思想家们在描述社会的自然发展的过程时，力图在社会之外寻找法律和知识的普遍原则，及隐藏于其后的动力，以揭示、批判、克服或弥补现实世界的不完善。古代思想家将这一抽象物描述为一种自然规律、理性或神秘的超自然物，近代思想家发展了其中普遍统一的原则，在坚持这一原则的客观性时，将它的基础分别确定为肉体感受性、利益、常识、自然或理性。 西方近代自然法哲学很难归入自然主义或纯理性主义，其中两种成分交织，但是与古代自然法哲学相比较，它从主流上讲仍可说是理性主义的：它继承了古代哲学家关于宇宙整体的思想，发展了法和秩序的观念，否定了神在社会秩序中的决定作用；它视以人类理性为内核的自然法为国家法律的基础，借提高自然法的地位提升人类理性在自然界和社会生活中的重要或决定作用；它主张法律是社会契约的产物，强调法律对维护私有财产的重要作用，法治状态对于社会稳定的意义；它宣称君权民授，人民权力至上，政府以保护人民权利为目的，强调各类权力之间的制衡洛克自然法理论在弘扬这一理性主义精神，以及构建近代理性主义自然法哲学的过程中功不可没，作为理性主义自然法哲学的先导，它成为资产阶级反封建神学和封建专制的重要精神财富，并对之后的西方自然法思想、权利学说和法哲学的形成和发展，以及现代西方资产阶级宪政理论产生重要的影响。 二、特色与简评政府论这本书具有两方面的意义，一是知识方面的，一是精神方面的。知识方面的意义主要在于，通过对这本书的阅读，我们可以对近代以来的自然法思想、社会契约思想以及自由主义思潮进行一次大致的梳理，也可以就以上这些思想的产生、作用、影响等等进行深入的思考，而这些对于现阶段的中国来说，都具有十分重要的思想启蒙意义。但是仅仅有启蒙是不够的，还需要通过对其精神方面的继承来培养一种主体意识。 十七世纪的英国也面临着不同的历史选择，但最终英国人民选择了自由宪政，而没有选择专制政体，可以说体现了历史发展的大趋势，但是历史趋势不是凭空产生的，它是作为历史主体的人努力促成的。不是洛克在历史之外给予历史一个理念，然后历史就按照这一理念自由地朝前发展的，毋宁说是无数的自由斗士的不懈努力争取得来的。历史不是外在于我们的，历史恰恰是担在每一个人的肩膀上的；我们不是作为历史的旁观者而存在，马克思早就说过，我们既是剧作者又是剧中人，也就是说我们是历史的主体；社会权利不是在等待别人给予恩赐的过程中获得的，如果每一个人都抱一种旁观的、等待的态度，社会是永远不会进步的，社会权利是永远不会凭空赋予每一个人的；不要等待所谓的“历史规律”自动发生作用，那不过是庸人们的“历史补尝”思想，因为没有作为历史主体的人的自主活动就没有所谓的“历史规律”；应当抛弃一种狭隘的、不负责任的实用主义态度，高扬每一个社会成员的主体意识，从自身做起，从一点一滴做起。 应该说政府论是那个时代的反映，但不能将政府论与“光荣革命”这一事件简单地对应起来，把它说成是为“光荣革命”辩护的产物。事实上，政府论是在“光荣革命”前完稿的，但也不能抹杀二者之间