（马克思主义基本原理专业论文）以人为本的哲学视角研究.pdf

c l a s s i f i e di n d e x ： u d c ： ， 、 。 ad i s s e r t a t i o nf o rt h ed e g r e eo fm l a w 产 气 t h er e s e a r c ho np e o p l e - - o r i e n t e di d e o l o g y f r o mp h i l o s o p h y p e r s p e c t i v e c a n d i d a t e ：l i uc h a n g d i n g s u p e r v i s o r ：p r o w a n gz h e n j u n a c a d e m i cd e g r e ea p p l i e df o r ：m a s t e ro fl a w s p e c i a l t y ：b a s i cp r i n c i p l eo fm a r x i s m d a t eo f s u b m i s s i o n ：a p r i l2 0 10 d a t e o fo r a le x a m i n a t i o n ：j u n e2 010 u n i v e r s i t y ：h a e r b i ne n g i n e e r i n gu n i v e r s i t y - q 入 ， 导下，由作者本人独立 完成的。有关观点、方法、数据和文献的引用已在文中指出，并与参考文献相 对应。除文中已注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体己经公 开发表的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以 明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 作者( 签字) ：爻恪砀 日期：7 o l o 年6 月日 哈尔滨工程大学 学位论文授权使用声明 本人完全了解学校保护知识产权的有关规定，即研究生在校攻读学位期 间论文工作的知识产权属于哈尔滨工程大学。哈尔滨工程大学有权保留并向 国家有关部门或机构送交论文的复印件。本人允许哈尔滨工程大学将论文的 部分或全部内容编入有关数据库进行检索，可采用影印、缩印或扫描等复制 手段保存和汇编本学位论文，可以公布论文的全部内容。同时本人保证毕业 后结合学位论文研究课题再撰写的论文一律注明作者第一署名单位为哈尔滨 工程大学。涉密学位论文待解密后适用本声明。 本论文( ( 碓授予学位后即可口在授予学位1 2 个月后口解密后) 由哈 尔滨工程大学送交有关部门进行保存、汇编等。 作者( 签字) ：5 ，i 马峻 日期- 训。年多月f 7 日 导师( 签字) ： 锄年伽7 日 0 傅弘， j ， 以人为本的哲学视角研究 目录 第l 章绪论1 1 1 本文的研究背景1 1 2 本文的研究意义2 1 3 国内外研究现状综述，3 1 4 本文研究的主要内容6 1 5 本文的研究方法和创新之处6 第2 章以人为本的思想渊源8 2 1 西方传统文化中的人本思想8 2 1 1 文艺复兴时期：人文主义8 2 1 2 启蒙运动时期：人道主义1 0 2 1 3 德国古典哲学：人本主义1 2 2 2 中国传统文化中的人本思想。1 4 2 2 1 “民为邦本”的民本思想1 4 2 2 2 “天人合一”的和谐思想1 6 2 3 马克思主义人本观：o oooooooooooooo18 2 3 1 现实的人：。1 8 2 3 2 实践的人2 0 2 3 3 自由的人2 1 2 3 4 全面发展的人2 3 2 4 本章小结2 5 第3 章以人为本的哲学依据2 6 3 1 历史哲学视角的考察。2 6 3 2 政治哲学视角的考察。2 9 3 3 经济哲学视角的考察3 2 3 4 文化哲学视角的考察。3 4 3 5 本章小结3 6 第4 章以人为本的哲学反思3 8 哈尔滨t 程大学硕士学何论文 4 1 技术理性对人文精神的背离3 8 4 2 人类中心主义对人的错误定位。4 1 4 3 资本主义工业对人的异化4 3 4 4 本章小结4 6 第5 章以人为本的哲学精神4 7 5 1 以人为本是一种价值取向4 7 5 2 以人为本是一种思想启蒙4 9 5 3 以人为本是一种实践理念5 1 5 4 本章小结5 4 结论5 5 参考文献5 6 攻读硕士学位期间发表的论文和取得的研究成果6 0 以人为本的哲学视角研究 摘要 以人为本思想作为科学发展观的本质与核心，成为党领导人民进行社会主 义现代化建设的理论基础，在马克思主义的理论视域下，党提出的以人为本思 想，必然有着中国特色的内涵和价值。本文以马克思主义哲学为基础，从以人 为本的思想渊源，以人为本的哲学依据，以人为本的哲学反思及对当代社会的 哲学启示四个方面进行了分析和探讨。 本文从哲学角度研究以人为本，着重回答了两个关键性的问题：什么是以 人为本? 以人的什么为本? 人本主义在经历了文艺复兴和启蒙运动的发展之 后，在黑格尔、康德那里达到了巅峰，但在近代理性主义的影响下，它却走向 了狭隘的道路。马克思在批判地继承前人的观点上，以历史唯物主义为基础， 为人本主义开辟了一条崭新的道路。在中国，影响中国两千多年的传统民本思 想在近代被马克思人本观所取代。对以往的人本思想进行分析、比较、反思、 批判，可以发现“人”和“本”在不同历史时期具有不同的含义，以人为本正是在 这一点上区别于其他人本思想。以人为本作为一种思想体系，它必然会对中国 当代的社会、政治、经济、文化等方面产生深远的影响，本文主要从这四个角 度上为以人为本找到哲学依据，实际上也是在探讨人与自然、人与社会、人与 人之间关系。怎样处理好上述关系，也就是怎样处理人与自然的对立统一关系， 怎样理解社会主义基本价值观，怎样看待个人在这个世界上的地位、价值和功 能。 ， 关键词：人以人为本人本主义人的本质哲学视角 哈尔滨t 程大学硕十学何论文 a bs t r a c t a st h en a t u r ea n dt h ec o r eo fs c i e n t i f i cc o n c e p to fd e v e l o p m e n t , t h ei d e o l o g yo f p e o p l e - o r i e n t a t i o ni st h et h e o r e t i c a lf o u n d a t i o nf o rt h ep a r t yl e a d i n gp e o p l et ob u i l d u ps o c i a l i s tm o d e m i z a t i o n u n d e rt h et h e o r e t i c a lf i e l do fv i s i o no fm a r x i s m , t h e i d e o l o g yo fp e o p l e - o r i e n t a t i o np r o p o s e d b yt h ep a r t yi sn o t e df o ri t sc h i n e s e c h a r a c t e r i s t i c sa n dv a l u e b a s e do nt h em a r x i s mp h i l o s o p h y , t h ei d e o l o g i c a lo r i g i n s o fp e o p l e - o r i e n t a t i o n , t h e p h i l o s o p h i c a l f o u n d a t i o no fp e o p l e - o r i e n t a t i o n , t h e p h i l o s o p h i c a lr e f l e c t i o no fp e o p l e - o r i e n t a t i o na n dt h ep h i l o s o p h i c a le n l i g h t e n m e n t a r ea n a l y z e da n de x p l o r e di nt h et h e s i s i nt h et h e s i s ，p e o p l e - o r i e n t a t i o ni ss t u d i e df r o mt h ep e r s p e c t i v eo f p h i l o s o p h y , a n d t h ef o l l o w i n gt w oi s s u e sa r es o l v e d w h a ti sp e o p l e - o r i e n t a t i o n ? w h a ti so r i e n t e d ? h a v i n gu n d e r g o n et h ed e v e l o p m e n to fr e n a i s s a n c ea n de n l i g h t e n m e n t , h u m a n i s m r e a c h e si t sp e a kb ye f f o r to fh e g e la n dk a n t , h o w e v e r , i n f l u e n c e db yt h en e o t e r i c r a t i o n a l i s m , i tf o l l o w sa n a r r o wa n dc a l l o ww a y b a s e do nt h eh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m , m a r xi n h e r i t sf o r m e rv i e w si nac r i t i c a lw a ya n do p e n su pan e ww a yf o rt h es t u d yo f h u m a n i s m i nc h i n a , t h et r a d i t i o n a lp e o p l e b a s e dt h o u g h tw h i c hh a se x e r t e da g r e a t i n f l u e n c eo nc h i n e s ef o rm o r et h a nt w ot h o u s a n dy e a r si sd i s p l a c e db ym a r x h u m a n i s mi nm o d e mt i m e s b yw a yo fa n a l y s i s ，c o m p a r i s o n , r e f l e c t i o na n d c r i t i c i z i n g i tc o u l db ef o u n dt h a t ”p e o p l e ”a n d ”o r i e n t a t i o n ”h a v ed i f f e r e n tm e a n i n g s i nd i f f e r e n tp e r i o do fh i s t o r y a n dp e o p l e o r i e n t a t i o ni sj u s td i s t i n c t i v ef o r mo t h e r i d e o l o g y o fh u m a n i s mf r o mt h i s p e r s p e c t i v e a s a s y s t e m o f i d e o l o g y , p e o p l e - o r i e n t a t i o nw i l ld e f i n i t e l ye x e r tas i g n i f i c a n ti n f l u e n c eo nt h es o c i e t y , p o l i t i c s ， e c o n o m y , a n dc u l t u r eo fc h i n e s ec o n t e m p o r a r y t h et h e s i sa i m sa t 跚地t h e p h i l o s o p h i c a lf o u n d a t i o nf o rt h ep e o p l e - o r i e n t a t i o nf r o mt h ea b o v ef o u ra s p e c t s ， w h i c hi sa c t u a l l yap r a c t i c i n ga c t i v i 够o fd i s c u s s i n gt h er e l a t i o nb e t w e e n p e o p l ea n d t h en a t u r e ，t h er e l a t i o nb e t w e e np e o p l ea n dt h es o c i e t y , a n dt h er e l a t i o na m o n gt h e p e o p l e t h es o l v e m e n to ft h ea b o v er e l a t i o n si sa c t u a l l yt h ep r o c e s so fh o w t oc o p e 以人为本的哲学视角研究 、加吐lt h er e l a t i o no ft h eu n i t yo fo p p o s i t e sb e t w e e np e o p l ea n dt h en a t u r e h o wt o u n d e r s t a n dt h es o c i a l i s mv i e w p o i n to fv a l u e ，a n dh o wt ov i e wo u rs t a t u s ，v a l u ea n d f u n c t i o ni nt h ew o r l d k e yw o r d s ：p e o p l e ；p e o p l e - o r i e n t a t i o n ；h u m a n i s m ；t h en a t u r eo fp e o p l e ；t h e p h i l o s o p h i c a lp e r s p e c t i v e 第1 章绪论 1 1 本文的研究背景 第1 章绪论 自古以来，“人”是一个永恒的哲学话题，哲学家们探究世界本源的起点是 人，落脚点还是人。在人类社会的初期，由于生产力的低下，人类的思想还处 于蒙昧之中，但对于人自身的探索则始终贯穿整个人类历史。例如早在古希腊 时期，普罗泰戈拉就提出“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不 存在的事物不存在的尺度 的观点，从而开启了关于人的哲学的探讨。 随着生产力的提高，人类的创造能力也不断提高，人类对自我的认识也达 到了一个新的阶段。从古到今，关于人的地位和价值的讨论一次经历了以自然 为本、以神为本，在到资本主义社会以物为本的阶段。历史发展到近代资本主 义社会，以资本为中心的物质利益获得了对社会生活的控制权，物质和利益作 为资本主义社会的普遍价值目标，已经渗透到了生活的各个角落，人在其中迷 失了自我，人被迫作为一种工具，仅仅是社会的一种象征性符号。许多哲学家 都看到了这一问题，其中尤以马克思、恩格斯为典型代表。马克思主义在其哲 学体系中以“现实的人”作为出发点，主张人是一切社会关系的总和，人的认识 力、创造力是其存在的基础。马克思主义哲学把人作为一个关系范畴，批判地 继承了康德、费尔巴哈的人本主义观点，从本体论，认识论，价值论意义上提 出了现实的人，实践的人，自然属性和社会属性有机统一的人和全面自由发展 的人本观，使西方人本主义走向了一个崭新的道路。 人作为一个关系范畴，那么如何处理好人与自然、人与社会以及人与人之 间关系是我们必然要面对的问题。怎样更好地理解“以人为本”，怎样实现“以人 为本”以及以此引申出来的实现人与自然的和谐统一，实现人与社会的共同发 展，实现每个人的全面自由发展等问题是我们必然面对的问题。改革开放以来， 国 英 雪堡的爱德华赫伯特勋爵著，周玄毅译：论真理( 第一章) ，武汉大学出版社，2 0 0 6 年版，第 1 6 页。 l 哈尔滨t 程大学硕十学位论文 我国的经济建设取得了举世瞩目的成就，但是我们也付出了沉重的代价，走了 许多弯路。在这种情况下，我们提出“以人为本”的科学发展观，不仅对我国新 世纪社会主义建设具有重要的意义，也将对中国社会的发展方向产生重大的影 响。 ， ，1 2 本文的研究意义 以人为本思想源远流长，在中国和西方的文化中都占有非常重要的地位。 在中华民族丰厚的传统文化资源中，两千多年前的管仲就提出了“以民为本”的 思想，民本思想贯穿中国几千年的封建历史直到近代马克思主义传入中国。在 西方，古希腊时期以自然为本，相对的出现了“人是万物的尺度”；1 6 世纪文艺 复兴时期的人文主义思想，是在与宗教神学的对抗中出现的；到了1 8 世纪启蒙 运动以政治权力为本，则有人针对性的提出了“天赋人权，人人生而平等，自由、 平等、博爱”的观点；后来的黑格尔、康德则在此基础上建立了完整的人本主义 思想体系，进而发展到当代以科技理性主义为主导的人本主义思潮。我们可以 看出人本主义思想在西方思想史中的发展脉络。无论是我国的传统民本思想， 还是西方的人本思想，它们在不同的历史时期都具有不同的思想内涵，但都具 有进步意义，这正是我们今天研究以人为本可借鉴的重要思想来源。 如何在当代中国国情下把握以人为本的内涵和价值，如何避免把以人为本 与古代民本思想、西方人本主义相混淆? 正是这些问题，使我们认识到，要从 思想渊源入手，在哲学本体论、认识论、价值论角度上研究以人为本思想。 对以人为本的研究，一是有利于深刻理解以人为本思想。我们当前提出的 以人为本是以马克思主义为指导，既区别于我国传统文化中的民本思想，也不 同于西方近现代的人本主义，它应该是具有中国特色的理论体系。二是有利于 正确处理人与自然、人与社会、人与人之间的关系。在人与自然的关系上要增 强可持续发展能力；在人与社会的关系上处理好个体与群体的矛盾；在人与组 织的关系上既要注重人的解放，又要满足人们各方面利益的需求。三是有利于 2 第1 章绪论 社会主义基本价值取向的回归。社会主义社会提倡人的个性解放，追求人的自 由全面发展，可以说，以人为本的提出是近代中国的第二次思想解放：由封建 专制社会的“人吃人”到五四运动时期的“解放人”，从文革时期的“漠视人”到今 天的“发展人”，以人为本正是社会主义基本价值观的体现。总之，在中国社会 主义政治、经济、文化的实践过程中对以人为本进行全面、深入地研究，具有 重要的现实意义。 1 3 国内外研究现状综述 我国学术界关于以人为本，科学发展观的讨论非常热烈，广泛涉及到政治、 经济、文化、教育、环保等领域。总的来说，对以人为本的探讨主要集中在以 下三个方面。 一是关于以人为本的思想渊源问题。 首先我们来说中国传统的民本思想，民本思想是儒家文化的一大特色，有 少数当代儒家学者认为传统文化是不适应当代中国社会的，如杨曾宪认为儒家 思想几千年来只被少数人所接受，广大的下层民众则很少有机会充当儒家文化 的演说者，这就造成了儒家文化及其民本思想实际上只是上层建筑的一种政治 管理手段，民本思想是一种官本位思想，这一思想便是中国近代产生一系列混 乱的根源所在。另一些学者则不认同，例如仲大军认为传统亲情文化与现代工 业文明并不矛盾，他认为以人为本尚不能超越其时代性，更何况民本思想呢? 民本思想是所有封建文化的一个共同特征，是一种难得的社会秩序法则与道德 原则，而现代文明对民本思想的冲击也是一种必然，从本质上讲这是民本思想 的一大进步，并不是对它的否认和排斥。仲大军先生的观点代表了国内绝大多 数学者的观点，大多数学者都认为中国传统文化中的民本思想往往体现为民本 论，它包含着对人、社会、自然多方面的探索和认识，肯定了人在世界中的价 值和作用，虽然在本质上是封建统治阶级统治人民的思想工具，但也表达了对 人的生命、价值和意义的关注。中国古代哲学家们的天人合一思想是一种和谐 哈尔滨工程大学硕士学位论文 的思想，虽然大多带有唯心主义的色彩，但对人与自然关系的描述是值得我们 借鉴的，当代国内学者如季羡林、方东美、汤一介等认为应该在新的时代背景 下重新理解天人合一思想。在国外的研究中，大多数也是从缺点和优点两个方 面进行的，今年两会期间，国外媒体对中国的以人为本主题和绿色发展主题给 予了很高的评价。 ， 其次是西方文化中的人本主义思想。国外学者有的认为应该回归古典人文 主义提倡的科学与人文相统一的原则，如法兰克福学派的哈贝马斯提出的科学 研究方法分类，试图在实证科学的限度之外为人本主义找到新的出路；解释学 之父狄尔泰从反对唯科学主义的角度出发，强调自然科学无法解释人、文化和 历史等问题，也是对科技理性主义的批判；再如马洛斯、萨特等从强调人的独 特性和多元性，反对人的绝对普遍性出发，来批判资本主义社会抽象的人；马 克思的人本观也是对西方人本主义的发展，例如马克思的“人的自由性、革命 人道主义 观点等。德国古典哲学之后，在近代理性主义的影响下，人本主义 走向了狭隘的道路，如以拉卡托斯、夏皮尔为代表的科技理性主义，以麦基、 古思瑞为代表的人类中心主义等。在国内的研究中，多数人认为西方人本主义 有其缺点，也有许多值得我们借鉴的地方，如章立生的人文主义批判就表 达了这一观点；在五四新文化运动中，西方的人本主义思想也被大量的借鉴和 运用；在当代中国政府的执政中也可以发现西方人本主义的合理因素，如2 0 0 3 年的中国人权发展现状白皮书、2 0 0 4 年修宪中提出的“公民合法的私有财 产不可侵犯”等等。一 二是关于马克思主义人本观的问题，国内外也存在不同的观点。 国外学者认为马克思从( ( 1 8 8 4 年经济学哲学手稿直到资本论的完成， 数十年的经济学研究都是对异化劳动理论的深入，马克思从雇佣劳动的基本概 念出发，通过对资本积累一般规律的研究，从而形成对资本主义社会的分析和 批判。以吕贝尔、费彻尔等人为代表的学者试图用人道主义思潮来解释马克思 对资本主义社会人的批判，卢卡奇，弗洛姆则用人本主义思潮来解释。 在国内，经历了物质本体论和实践本体论之争，国内学术界对马克思主义 4 第1 章绪论 人本观也有所批判。一种观点认为，一方面自然由于自身的规律在不断的进化， 另一方面由于人的改造活动导致自然的变化，人可以创造出自然界没有的东西， 也可以改变自然存在的状态，这就是人化自然，但是自然界仍然优先于人保持 着它的独立性。在人的大脑之外没有人的意识的存在，就算我们不得不面对历 史上已经发生的客观事实，自然界在有人参与的情况下，也依然保持着它的客 观实在性和独立自主性。这种观点实际上就是否认了人的实践性的存在和人的 实践活动的作用，强调物质本体论就会导致对人的主体地位的忽视。另一种观 点则试图以实践本体论来取代马克思的唯物主义观点，他们认为万物都是由人 创造的，物质世界的一切存在都是人在主体思想指导下的实践活动的结果，世 界只能存在于人的实践之中，有人认为这是一种唯心的说法。还有一种观点试 图将“物质本体论认”和“实践本体论 辩证统一起来，一种论调强调世界的 客观独立性，另一种论调强调人的实践活动的作用，二者之间的辩证统一构成 了马克思唯物主义的基础。马克思主义人本观是以人为本思想的直接来源，这 是党、国家和人民共同认可的观点。 三是关于以人为本与以民为本、人本主义的关系问题，由于是横向比较， 很系统化，所以在此就不再分国内国外了。有学者认为以人为本，也就是以民 为本，或以人民为本，当然这只是少数人的观点。有学者认为，从内容讲，以 人为本与以民为本两种观点确实有很多相似之处，因为从表面看，上“民”可 理解为“人民”，但本质上讲“民”并不能等同于“人民”，不能用以民为本代 替以人为本，以人为本的“人”，相比于“民”，有着更广泛的意义。在古代， 对于封建统治阶级来说，民是指臣民；今天，对于党和国家而言，人是指人民 群众，可见民并不包括广大人民群众。在以人为本思想中，人相对于群体来说 是整合的，而现实中的人处于不同的团体，是个别的，在涉及整个人类历史、 全体人类社会的时候，我们都可以讲以人为本，以人为本比以民为本的内涵更 广泛，以人为本是超越阶级性的，以人为本比以民为本更能体现出人的地位、 价值和功能，以人为本也更能体现出上层建筑在实践理论上的科学性和先进性。 在以人为本和西方人本主义的关系上，有人认为，两者也有相似的地方，西方 哈尔滨工程大学硕十学位论文 人本主义强调人的认识力和创造力，要求尊重人的生命、地位、作用等， 当作世界的本源，把人的存在看作这个世界上最富有意义的存在。所以， 开放以来，随着思想文化领域的开放和繁荣，我们也借鉴了西方人本主义 合理的因素，社会主义在基本价值取向上是与人本主义相契合的。 1 4 本文研究的主要内容 在人类思想文化发展史中，以人本思想在不同的历史时期具有不同的涵义 和作用，本文从哲学视角研究以人为本，正是站在前人的研究成果上，以中国 国情为背景，从以人为本的思想渊源入手，着重回答了两个关键性的问题：以 什么人为本，以人的什么为本；以人为本思想正是对马克思主义人本观的进一 步发展，所以从马克思主义人本观的角度探讨以人为本也是本文一个重要的工 作；本文从多个角度考察以人为本的哲学依据，通过分析、比较来反思以人为 本思想的发展脉络，说明了以人为本思想存在的合理性和必然性；最后以以人 为本的当代社会价值作为落脚点来说明以人为本的哲学精神。 1 5 本文的研究方法和创新之处 历史考察与逻辑分析相统一的方法。本文在对以人为本的研究过程中，以 考察中西方历史上的人本主义思想为出发点，追溯以人为本的思想渊源，分析 人本思想在不同历史时期的不同内涵，并对它们进行反思和批判，揭示出以人 为本的科学本质，最后落脚于以人为本的当代哲学启示上。 文献法。本文在大量阅读研究现有文献的基础上，仔细阅读了马克思最具 代表性的著作如：关于费尔巴哈的提纲、1 8 8 4 年经济学哲学手稿、德意 志意识形态、 序言等，再结合国内外众多学术著作的观 点，界定了以人为本哲学视角研究的理论框架。 本文有如下创新之处：本文的观点认为，不同历史时期的人本主义具有不 同的时代内涵，其必然对应这个社会的生产力和生产关系，我们不能一味否认 6 第1 章绪论 西方的或传统的人本思想；今天我们所提倡的以人为本具有历史性和时代性， 它即使对以往人本主义思想的扬弃，也是对马克思主义人本观的超越，而且是 与当代中国国情相适应的；把以人为本作为一个关系范畴来看，关键在于对人 韵地位和价值的定位，在处理人与自然，人与社会、人与人之间的各种关系， 在各种关系之中找到一个维系平衡的恰当位置，这才是以人为本最独具特色的 体现。 哈尔滨t 程大学硕十学位论文 第2 章以人为本的思想渊源 2 1 西方传统文化中的人本思想 最早在古希腊时期，普罗泰戈拉说：人是万物的尺度，可以看作是 人本思想的萌芽，后历经文艺复兴时期发现人的自由，启蒙运动时期尊重人的 权利，古典哲学家的人本思想，马克思的人本观，关于“人”的哲学探讨一直贯 穿于西方哲学史。所以，认真梳理西方文化中的人本思想有助于我们更好的理 解以人为本思想的来源。 2 1 1 文艺复兴时期：人文主义 任何思想都是随着历史的发展而不断发展的，都是一定历史时期社会 生产力和生产关系的产物。在人类历史的初期阶段，人类还处于自然的混 沌状态之中，这个时期人的认识力和创造力都非常有限。只有在经过漫长 的发展过程以后，人类才开始意识到自我的存在，认识到自身的地位和价值。 中世纪后期，在欧洲资本主义萌芽的促生下，处于古希腊和古罗马文明 中心的意大利出现了一种新的社会思潮。资本主义社会的商品经济是通过 市场来运转的，市场买卖尊重人的自愿，这就是自由的体现，人的自由、 经济的自由总体来说就是商品经济的自由。经济改变社会，经济也催生了 文化，这个时期的意大利正呼唤人的自由，正酝酿着一场提倡人的自由的 思想解放运动，这就是文艺复兴运动，这个运动所催生的思想就是人文主 义。雅各布布克哈特称之为“人的发现”的伟大时代，马克思也说这是一 个需要巨人而且产生了巨人的时代。人们积极地展示思维能力、自我价值， o 撒穆尔伊诺克斯通浦夫著，詹姆斯菲译：西方哲学史( 第七版) ，北京：中华书局，2 0 0 5 年版， 第4 2 页。 o 雅各布布克哈特( 1 8 1 8 1 8 9 7 ) ，欧洲文化史学家。主要著作有：君士坦丁大帝时代、意大利文艺 复兴时期的文化、希腊文化史等。 8 第2 章以人为本的思想渊源 众多多才多艺、学识渊博的艺术家是这场运动的倡导者。 文艺复兴时代之所以发现了人的自由，是因为在这一时期，商品经济的发 展促使新兴资产阶级为了发展社会生产，提高物质生活条件，就需要人们 来追求更多的物质利益，这使人们的追求目标从崇拜神灵的虚无降到了追 求物质利益的现实，将人类从宗教神学的意识形态控制中唤醒，将人的现 实存在性、自我觉醒及人的现实需求展现出来，因而文艺复兴运动是一场 人对其自身进行理性反思的思想解放运动。人文主义思想家们站在时代的 前沿，将古希腊时期关于人的哲学思想纳入到新时代，在更高的层次上肯 定了人的地位和价值，他们极力提高人的主体地位，尊重人的价值，肯定 人的作用，强调人的需求，弘扬人的个性。 为了对抗中世纪宗教神学和封建道德思想的束缚，人文主义者们从反对封 建神学的角度出发，提出入是宇宙的主体，他们纷纷赞扬人的伟大，竭力 维护人的尊严，这也是文艺复兴时期最大的最大成果。在这个需要自由、 提倡自由的时代，人文主义者们还发现了人的自由和人的个性，他们力求 把人从宗教神学的禁锢中解放出来，把个人看作自己命运的主人。他们认 为，个人可以凭借其认识力和创造力来改造自然并实现自身的需要。恩格 斯说：“一切宗教都不过是支配着人民日常生活的外部力量在人们头脑中 的幻想的反映。在这种反应中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。 这是对商品经济时代人文精神的反映，也是新兴资产阶级追求利益的需 要。人文主义者们也发现了人的理性的至高无上，理性与科学的融合，要 求人们重视科学文化教育，鼓励人们进行自然科学研究。例如，达芬奇就 主张科学与理性相结合，不仅自己从事自然科学的研究，还提倡人们学习 自然科学知识，并提出了科学是将帅，实践是主兵的口号。 人文主义是资产阶级世界观的最初体现，虽然还不是完整的思想体系， 但它的影响是深远的，为之后的宗教改革运动，自然科学和唯物主义的发 展，人们思想的解放开辟了道路，为西方工业文明发展提供了基本的理论 o 马克思恩格斯选集( 第1 卷) ，北京：人民出版社，1 9 9 5 年版，第3 5 4 页 9 哈尔滨下程大学硕十学位论文 体系。此后，工业文明的发达振兴了西方世界，人们对自身的认识逐渐与 资本主义政治经济发展紧密联系起来。可以说更进一步关注人的自身，是 人文主义的最大成就，这个时期的社会价值取向倾向于对人的个性的关 怀，强调维护人性尊严，提倡人的创造力，主张自由平等，展现自我价值。 但此时的人文主义尚不能显示出一个普遍的自我，虽然表现出人的自我觉 醒，然而它所谓的人性只是相对于神而言的，人的概念依然处以一个混沌 不明的状态。于是，文艺复兴运动的成果与局限性都在于此，一方面能尽 个人之才能创造出伟大的科学和艺术；另一方面，此时的人文主义尚不能 显示出最普遍，最抽象意义上的自我。 。 2 1 2 启蒙运动时期：人道主义 历史发展到了1 8 世纪，这时候资产阶级的力量不断增强，他们不再局限 于追求单纯的物质利益，人文主义思想开始朝着政治层面推进和发展。于是， 人文主义思想就演变为更为先进的人道主义思想。1 8 世纪法国启蒙运动时期的 思想家们通过批判封建等级制度，提出“天赋人权”的政治主张，提倡政治权力 上的人人平等。这一时期的思想家们在人文主义精神的基础上，进一步弘扬了 人的理性，如狄德罗、霍而巴赫、爱尔维修都肯定人性的天然合理性，抨击 封建专制，揭露宗教神权对人性的禁锢和摧残，并从人性的视角，阐发他们的 人道主义理想。在资本主义商品经济活跃的社会氛围下，诞生了大量的启蒙思 想家。例如霍布斯就认为社会中所有的人都是平等的，不仅在于生存权利的平 等，更在于政治权利的平等，他说：“自然使人在身心两方面的能力都十分相等”。 爱尔维修认为，封建专制的特点就是扼杀人们的理性思想，等级制度束缚了 。狄德罗( 1 7 1 3 1 7 8 4 ) ，18 世纪法国唯物主义哲学家，美学家，文学家，教育理论家，百科 全书派代表人物，第一部法国百科全书主编。 宙托马斯霍布斯( 1 5 8 8 1 6 7 9 ) ，英国政治家，哲学家。主要哲学著作有：利维坦、论物体 和论公民。利维坦。 【英】托马斯霍布斯著，黎思复，黎廷弼译，杨昌裕校：利维坦，第十三章，论人类幸福与苦 难的自然状况，第9 页。 o 爱尔维修( 1 7 1 5 1 7 7 1 ) ，法国启蒙思想家，十八世纪法国唯物主义哲学家，著作有论精神 ( 1 7 5 8 ) 和论人的理智能力和教育( 1 7 7 2 ) 等。 l o 第2 章以人为本的思想渊源 人们的自由和个性发展，宗教神学束缚了人们的理智，他主张用理性思维来反 对宗教神学。霍尔巴赫则指出：“我们天天都看到有一些人拆穿了宗教的骗局， 但尽管如此，他们却硬说这个宗教是人民所必要的，人民没有宗教就无法克制。 可是这种理论岂不等于说，毒药是对人民有益的，毒死人民以防止他们的力量 是好的? 人道主义者们用理性思维来批判旧制度、旧思想，主张用政治权利 平等来反对封建社会的君权神授，提倡关怀人、爱护人、尊重人，他们还用理 性为资产阶级的利益和需要辩护，强调资产阶级的行为的合理性。 在人道主义思想中，还可以看到他们把自由当作人的本性，认为人生而平 等，自由是与生俱来的。卢梭认为，自由是人的天性，是天赋人权，他说：“人 是生而自由的”。 这种人所共有的自由，是人性的产物，是人生存的首要法则， 是维护人的利益的出发点，是对人的关怀最主要的目标。人道主义的本质就是 强调理性的至高无上性，实现人道主义的价值目标就是用理性来维护人的生存 权利和政治权利。正如恩格斯所说的那样，1 8 世纪的世界是用“头”立地的，理 性成了衡量一切的尺度。此外，人道主义作为一种追求政治权利的诉说，带有 鲜明的国家政治的色彩。因为这一时期，为了追求更高的物质利益，资产阶级 同封建统治阶级的政治利益矛盾越来越突出，人道主义思想家们极力抨击封建 政治统治，试图为资产阶级谋求更多的政治利益。他们提出的天赋人权、自由、 平等、博爱等，都是批判封建政治统治最有力的思想武器。 1 8 世纪的人道主义思想占据了整个时代的主导地位，它是文艺复兴时期人 文主义发展的一个新的阶段。从理论上说，是对文艺复兴时期“世俗人文主义” 的一种升华，所以也叫做“现实的人文主义”；从实践上说，它有助于激发人们 的理性思维能力去认识世界，改造世界，为自然科学的发展和资本主义商品经 济的进一步繁荣创造条件。人道主义强调人的主体地位，推崇人的尊严和价值， 推动人类历史迈进资本主义社会。1 8 世界中叶开始，爆发了世界范围内的资产 。霍尔巴赫( 1 7 2 31 7 8 9 ) ，法国启蒙思想家，哲学家，无神论者。著作有自然的体系、健全 的思想、揭穿了的基督教、神圣的瘟疫、自然政治等。 法】爱尔维修著，吴宁译：论精神，上海：上海译文出版社，2 0 0 4 年版，第1 1 9 页。 【法】狄德罗主编，【美】坚吉尔英译，梁从诫汉译：百科全书社会契约论第一卷第一章，北 京：人民出版社，2 0 0 7 年版，第2 3 页。 l l 哈尔滨工稃大学硕+ 学位论文 阶级革命，如法国大革命，美国革命，就是以启蒙思想为理论基础的，独立宣 言、人权宣言，就是人道主义思想的结晶。 当然，由于生产力和生产关系所限，人道主义也不可避免地具有局限性： 它所谓的“人”是一种抽象的人，脱离了人的现实生活，所以只包括资产阶级， 并不包括无产阶级。它过分强调理性的力量，造成了人在思维模式上的唯心主 义化，造成了人类对自然的无止尽开发和索取，并对后世理性主义产生了深远 的影响。我们不能完全否认人道主义，应该在当时的历史条件下去理解它的内 涵和意义，我们所提倡的以人为本理应包含人道主义精神，因为社会主义社会 是人道的社会。 2 1 3 德国古典哲学：人本主义 近代人本主义思想的形成是从文艺复兴时期的人文主义运动发展而来的。 人文主义运动凭借当时自然科学对世界的发现，有力地推动了对人的发现。人 文主义者们所崇尚的人，既是具有无限的创造力和渴求科学知识的理性的人， 又是具有现实的感情和意志，并追求现实幸福的人。文艺复兴时期的世俗人本 主义还没有形成系统的理论，它只是通过众多的文学艺术作品而表现出来。 德国古典哲学们继承了人文主义的理性思想，将近代西方人本主义推向了 一个新的高峰。康德在他的纯粹理性批判中，集中于分析人的理性，他认 为这个世界不是自然的客观存在，而是人的经验的结果，人的思考和人的想象 所创造的世界，也就是说这个世界在超出了人的经验范围之外便不复存在。他 著名的“人为自然界立法”的论断则说明人为自然界制定的法则不是自然界的客 观规律，而是人的经验的一般法则。在实践理性批判中康德提出了著名的“绝 对范畴律令”，康德认为，人在思维上是绝对自主的，人的行为虽然受客观世界 的限制，但是人之所以成为人，就在于人的思想是绝对自由的。在判断力批 判中，康德认为世界分为现象界与物自体两个领域，前者受自然必然律支配， 属于理解力的认识范围；后者属道德意志范围，行使的是自由道德律令，自由 1 2 第2 章以人为本的思想渊源 道德律令要在感性的现实世界实现出来，而沟通这两个世界的中介是人的思维 能力，在这篇著作中，康德还通过对审美判断和目的判断的论述，说明人的希 望表现于艺术创造，人的寄托在于人的目的，这个目的正是人自己。这样，康 德通过回答三个问题：我们能知道什么；我们应该怎么做；我们可以抱有什么 希望，建立了以自我意识为核心的理性主义，建立了以人为中心的世界观，进 而把西方人本主义发展到了巅峰。 康德的批判哲学集中体现了理性主义，而同时期的黑格尔则关注于人类共 同体的发展，黑格尔提倡的是人类的理性，而非康德所谓个人的理性，因为他 认为个人理性的发展无法保证每个人的自由。黑格尔从资产阶级革命中认识到， 绝对的平等是不可能的，绝对的自由也是不存在的，以往人本主义思想所提倡 的个人已经不能在整个人类社会范畴中发挥整体层面上的作用了。黑格尔认为 个人理性的发展必须置于整个人类的发展过程中，所以必须批判地理解康德的 个人理性思想，他说“所有对象，事实上整个宇宙，都是一个绝对的主体，一个 绝对的精神产物，黑格尔从人类理性出发，对个人理性做出了变革。 人本主义在费尔巴哈那里发展为一种全新的理论。费尔巴哈批判地继承了 康德、黑格尔的人本主义，建立了一种以人为本的新哲学，这种新哲学的研究 对象就是自然和人。费尔巴哈认为现实世界的是自然界、人和人的思维的综合， 他认为康德、黑格尔颠倒了自然和意识的关系，把意识当作第一性的东西，而 把本应是第一性的客观自然完全置于人的意识之中，是一种唯心主义，而他的 以人为本新哲学则是一种唯物主义。但是费尔巴哈机械的理解人，他所讲的人 是一种纯粹的自然人，一种脱离了社会关系的抽象人，所以马克思说他的唯物 主义是“旧唯物主义”。 在康德、黑格尔之后，西方人本主义达到了一个转折点。随着时代的发展， 在工业革命和科技革命的影响下，社会生产力大幅提高，社会关系也扩展到了 前所未有的领域，带来的是人的生存状态的改善和人的认识性的提高，人本主 。【美】撤穆尔伊诺克斯通浦夫著，詹姆斯菲译：西方哲学史( 第七版) ，北京：中华书局，2 0 0 5 年版，第4 6 2 页。 1 3 哈尔滨t 程大学硕十学位论文 义已不能应付现实生活所提出的挑战。西方人本主义思想家们转而从抽象意义 上和普遍意义上研究人，与现实世界脱节，显得很空洞，