（思想政治教育专业论文）恩格斯公平思想研究.pdf

摘要 恩格斯的公平观是马克思主义理论的重要组成部分。它以唯物史观为研究 方法，在深入探索人类社会历史发展规律的基础上，通过剖析与批判各种非马 克思主义公平观，尤其是对各种小资产阶级社会公平观进行了深刻的批判。通 过这些理论批判，恩格斯进一步揭示了公平范畴的本质、特征，建构了恩格斯 公平观的基本框架。认真研究恩格斯的公平思想对建立和完善社会主义市场经 济、构建社会主义和谐社会具有重要的指导意义。 本文拟从马克思恩格斯经典原著入手，归纳了恩格斯公平观的两个研究视 角，首先是恩格斯公平观的批判性前提，即反对脱离历史与现实抽象地谈论公 平；反对把公平视作社会发展的永恒原则；反对将公平作为社会主义运动的基 础；对“公平”的批判并非拒斥公平问题；其次是恩格斯公平观的方法论基础， 即唯物史观和物质生产。 在分析恩格斯公平观的批判性前提和方法论根基的基础上，恩格斯通过对 蒲鲁东主义公平观、杜林主义公平观、拉萨尔主义公平观等三个代表性的非无 产阶级公平观的剖析和批判，深入挖掘和认真梳理恩格斯公平观的本质、阶级 性以及无产阶级的公平观。在公平的本质问题上，恩格斯认为，公平是人们对 现实分配关系与自身利益关系的道德评判；其次，在阶级社会里，公平具有鲜 明的阶级性；恩格斯还指出，无产阶级的公平观不是追逐抽象的公平口号，而 是消灭阶级。 最后本文论述了恩格斯公平观的理论意义与实践意义。恩格斯公平观丰富 和发展了马克思主义理论；在当前社会主义现代化建设事业的历史途程中，恩 格斯的公平观对于我们运用唯物史观审视和思考当前的社会公平问题，促进和 谐社会建构，将发挥重要的指导作用。 关键词：公平；恩格斯公平观；马克思主义理论；重要意义 a bs t r a c t e n g e l s sp e r s p e c t i v ei st h em a r x i s tt h e o r yo fa ni m p o r t a n tc o m p o n e n tp a r t i ti s t os t u d ym e t h o d so fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ，i n - d e p t he x p l o r a t i o no ft h eh i s t o r i c a l d e v e l o p m e n to fh u m a ns o c i e t yo nt h eb a s i so fa n a l y s i sa n dc r i t i c i s mb yv a r i o u s n o n - m a r x i s tp e r s p e c t i v e ，e s p e c i a l l yf o rv a r i o u sp e t t yb o u r g e o i sc o n c e p to fs o c i a l e q u i t yf o rap r o f o u n dc r i t i c i s m t h r o u g ht h e s ec r i t i c a lt h e o r y ，e n g e l sf u r t h e rr e v e a l t h en a t u r eo ft h ee q u i t ya r e a s ，f e a t u r e s ，b u i l daf a i ra n de n g e l so ft h eb a s i c f r a m e w o r k e n g e l ss e r i o u s l ys t u d yt h ei d e ao fe s t a b l i s h i n gaf a i ra n dp e r f e c tt h e s o c i a l i s tm a r k e te c o n o m ya n db u i l d i n gah a r m o n i o u ss o c i a l i s ts o c i e t yi so fi m p o r t a n t g u i d i n gs i g n i f i c a n c e t h i sa r t i c l ef r o mt h eo r i g i n a lw o r k so fm a r xa n de n g e l sc l a s s i cs t a r t ，s u m m e d u pt h ec o n c e p to ff a i re n g e l st w or e s e a r c hp e r s p e c t i v e ，t h ef i r s ti st h ec o n c e p to ff a i r e n g e l sc r i t i c a lp r e m i s e t h a tt h e o p p o s i t i o nf r o m t h eh i s t o r ya n dr e a l i t yo ft h e a b s t r a c tt a l ka b o u tf a i r n e s s ；f a i ra so p p o s e dt ot h ee t e r n a lp r i n c i p l e so fs o c i a l d e v e l o p m e n t ；o p p o s et h ef a i ra st h es o c i a l i s tm o v e m e n tw i l lb et h eb a s i so f ”e q u i t y ” r e j e c t e dt h ec r i t i c i s mi sn o tf a i r ；f o l l o w e db ye n g e l sf a i rb a s i so ft h em e t h o d o l o g y ， t h a ti s ，h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s ma n dm a t e r i a lp r o d u c t i o n e n g e l si nt h ea n a l y s i so ft h ec o n c e p to ff a i rc r i t i c i s mo ft h ep r e m i s ea n d f o u n d a t i o n o fm e t h o d o l o g yo nt h eb a s i so fe n g e l st h r o u g ht h ep e r s p e c t i v eo f p r o u d h o n ，t u r i na n df a i rc o n c e p t ，l as a l l ea n df a i rv i e wo ft h r e er e p r e s e n t s ，s u c h a st h en o n p r o l e t a r i a nc o n c e p to faf a i ra n a l y s i sa n dc r i t i c a l ，i n - d e p t ha n dc a r e f u l e x c a v a t i o no faf a i re n g e l sc o m b i n gt h en a t u r eo ft h ep r o l e t a r i a nc l a s sn a t u r ea n dt h e c o n c e p to ff a i r n e s s t h ee s s e n c eo ft h ep r o b l e mi naf a i r ，e n g e l st h a tt h ef a i ri st h e r e a l i t yo ft h ed i s t r i b u t i o no fi t so w ni n t e r e s t sa n dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm o r a l j u d g e m e n ta n ds e c o n d l y ，i nc l a s ss o c i e t y ，t h e f a i rh a sad i s t i n c tc l a s sc h a r a c t e r ； e n g e l sa l s op o i n t e do u tt h a tt h ep r o l e t a r i a nc o n c e p to ff a i rc h a s ei sn o ta b s t r a c tt h e f a i rs l o g a n ，b u tt h ee r a d i c a t i o no fc l a s s f i n a l l yt h i sp a p e r ，t h ec o n c e p to f f a i r e n g e l st h e o r e t i c a ls i g n i f i c a n c ea n d p r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e e n g e l sp e r s p e c t i v et oe n r i c ha n dd e v e l o pm a r x i s tt h e o r i e si n t h es o c i a l i s tm o d e r n i z a t i o nd r i v ei nt h ep r o c e s so fe n g e l sc o n c e p to ff a i ru s eo f h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s mi no u rt h i n k i n ga n de x a m i n et h ec u r r e n ts o c i a lj u s t i c ei s s u e s ， a n dp r o m o t eb u i l d i n go fah a r m o n i o u ss o c i e t y ，w i l lp l a ya ni m p o r t a n tg u i d i n gr o l e k e yw o r d s ：e q u i t y ；e q u i t yo fe n g e l s ；m a r x i s tt h e o r y ；s i g n i f i c a n c e 长沙理工大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得 的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个 人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡献的个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承 担。 作者签名： 侑青罘 日期：2 0 0 嚣年多月“ 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和 借阅。本人授权长沙理工大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密团。 ( 请在以上相应方框内打“4 ) 作者签名：裙青粟日期：如孑年5 月2 ( 日 导师二名：j | 写。弓吼飞辟，月日 1 1 课题研究的背景 第一章绪论 恩格凝的公平观是马克愚主义理论的重要组成部分。公平，是入类思想史上 的重要论题，在研究公平问题的悠长广远的思想群像中，恩格斯的公平观以深邃 的历史视焦、科学的理论支撑与强烈的现实关切丽独树一帜，他超出了资产阶级 理论家以及当时以小资产阶级社会主义思潮为代表的资本主义制度批判者的理 论藩篱，在深刻批判、荆析这些思想潮流的基础上，对公平闻题做出了科学的解 答。因此，深入研究恩格斯的公平观，具有重大的理论价值与现实启示。 较长一段时间以来，我国学术界对恩格斯公平观问题的研究是较为薄弱的。 从笔者查到的资料来看，截至2 0 世纪8 0 年代之前，这一闯题几乎没有弓| 起我国 学术界的重视，基本上没有发现关于恩格斯公平观的研究著作。虽然恩格斯对公 乎闻题进行遗认真的研究，并形成了比较系统的公平理论，僵是恩格瓶并未把公 平作为一个专门的课题来论证，甚至不曾为公平作出过一个经典的定义。他的公 平理论多是通过对资产阶级思想家和资本主义所谓的“自由平等的强烈抨击和 批判而建立起来的。这些论述散见于恩格斯和马克思的各种著作和文献当中，因 此长期以来人们对恩格斯的公平理论并没有给予充分的重视，甚至对其存在一定 程度上的误解。 在我国，毛泽东、邓小平同志都以马克思恩格斯公平理论为基础，提出了具 有中国特色和符合时代背景的公平理论。然而随着时代的发展，在我国的社会主 义现代化建设过程中，由于没有透彻理解马克思思格斯公平理论，不能与时俱进 地对马克思主义公平理论迸符重薪解读，班及某些情况下对其公平观的理解有失 偏颇，使我国的现代化建设遭受了一些挫折。因此认真研究马克思、恩格斯的公 平思想对社会主义和谐社会的建设、对建立和健全社会主义市场经济具有重要的 理论指导意义。胡锦涛总书记在和谐社会的界定中，也将公平正义作为和谐社会 的重要维度之一。在这种情况下，我们必须运用马克思主义的立场、方法和观点， 在深入解读马克思恩格斯著作文本的基础上，厘清他们在公平闯题上的基本观 点，以正确分析和解决当前的社会主义问题。 1 2 国内外研究现状 。2 西方马克思主义者对公平观的研究 马克思主义自创立以来，其理论与实践的威力使西方自由主义思潮在2 0 世 纪上半叶陷入衰颓状态，仅限于全力进行自我辩护。自1 9 7 1 年正义论出版 后，自由主义在当代再次“复兴 ，但也没有逃脱西方马克思主义着对它的严厉 讨伐批判。马克思2 0 世纪7 0 ，年代在英国、美国兴起的“分析马克思主义 思 潮，在很大程度上就源于对马克思恩格斯公平观的争论。 布坎南的马克思与正义将当代西方马克思主义理论对罗尔斯公平正义理 论的分析批判概括为十个方面。皮弗出版的马克思主义、道德与社会正义， 继布坎南之后对马克思与罗尔斯的正义理论作了比较研究，重新系统概括了西方 马克思主义者对罗尔斯正义论的批判，也为十大方面。其中的第9 条，罗尔斯在 2 0 世纪9 0 年代予以完善，写下了长篇论文 ：万民法，试图将其自由主义正义 观念的适用范围从原来的单个民族、国家扩大到国际社会中各民族、国家之间的 关系，从而使其公平观念国际化。 综合布坎南与皮弗所概括的“十大批判 ，可把西方马克思主义这对罗尔斯 的批判分为三个部分，即理论基础与方法论、基本理论及理论的应用。从理论基 础与方法论方面看，西方马克思主义者指责罗尔斯主要犯了三个错误：一是撇开 生产谈分配公平，二是陷入了资产阶级个人主义，三是不加批判地假定了社会阶 级存在的永恒性，即误将人类历史发展的一个阶段的社会特征当作了人类社会的 不可避免的特征。 此外，尼尔森立足于对阶级与公平关系的分析，对罗尔斯“公平正义论”进 行了有力批判，并提出了自己的激进平等的公平观念与原则，力图阐明社会主义 公平观的基本形式。尼尔森指出，任何公平原则都不是超历史的、永恒的，即使 在一个特定的历史时期，也不能断言只有一套指导集体行动的公平原则是唯一合 理的。公平原则在很大程度上是一种道德信念，激进平等主义的公平原则对于有 某种道德情操的人来说可能会是明智的选择。尼尔森对“作为平等的公正的论 述集中体现了他的公平观：公平即平等。它对我们认清罗尔斯公平正义论的理论 内在矛盾以及哈耶克、诺齐克等反平等的自由主义公平论“独尊 个人自由的谬 误，都不无借鉴价值。社会主义是尼尔森以平等为核心的公平论的制度归宿，围 绕着对平等公正的社会制度设定、社会分配模式及实现平等公平社会的道路等， 尼尔森进一步深化了他对以罗尔斯为代表的当代自由主义公平论的批判及自己 “平等公正论 的思想内涵。尼尔森自称，他的平等的公正的思想是对马克思主 张的“按劳分配 及“按需分配 纲领的详细阐述，同时，也呼吁它成为现实。 需要指出的是，西方马克思主义者，包括布坎南、皮弗这些有马克思主义倾 向并对马克思主义有较深入研究的“左翼 学者，他们虽对罗尔斯的自由平等主 义提出了马克思主义的尖锐批评，但这并不意味着他们对马克思主义及其公平观 有准确与完整的理解和坚定的思想信念。因此，在我们考察西方马克思主义者对 罗尔斯公平理论的批判时，要特别注意他们的所谓的马克思主义“分析与真正 的作为严谨而科学的思想体系、方法的马克思主义公平理论是不可同日而语的， 2 二者在性质上根本不同。 1 2 2 我国学者对恩格斯公平观的研究 我国学术界对恩格斯公平观思想的研究，从较为宽泛的意义上看，可以分为 两个阶段：第一个阶段是2 0 世纪8 0 年代中期到9 0 年代初期，第二阶段是2 0 世纪9 0 年代初期至今。 从2 0 世纪8 0 年代中期到9 0 年代初期这一阶段，我国学术界尚未直接展开 对恩格斯公平观的研究，而是在“公平与“效率 之关系的论争中问接涉及了 这一问题。其后广为人知的“效率优先，兼顾公平 就是这一时期提出来的。在 这场讨论中，很多学者运用马克思主义的立场、方法和基本理论，较为深入地探 讨了“公平 范畴。这一阶段，虽然没有明确地冠之以马克思恩格斯公平观研究 的名义，却蕴含着相当丰富深刻的内容。例如，在公平的涵义问题上，王锐生教 授认为，公平属于道德范畴，指的是人们对某种社会现象或社会关系的一种道德 评价，认为它是否应当如此，是否公平合理。它实质上是某种社会关系的观念表 现，依社会关系的改变而改变。陈勇教授则认为，公平有三层涵义：其一，它 是由经济关系表现为法律关系形式的价值观念，是某种社会关系的观念表现；其 二，它是由对社会分配状况所作的一种道德评价；其三，它是调节人们之间社会 关系包括财富分配关系的一种社会规范。 在公平范畴的特征方面，李风圣提出， 公平首先是一个历史的范畴，不存在永恒的公平；公平又是一个可观的范畴，在 不同的社会形态中，公平的内涵不同，不同社会、不同阶级甚至不同的人对公平 的理解都不一样；此外，公平还是相对的，没有绝对的、永恒的公平。从这些 观点来看，它们已经涉及和揭示了恩格斯公平观的基本内涵与基本特征。 随着改革开放的深入与经济的发展，在2 0 世纪9 0 年代初期，学术界在政治 哲学的研讨热潮中，开始较为深入地展开了恩格斯公平观的研究，尤为关注恩格 斯的公平观。据笔者所查阅到的资料，较早对这一问题进行探讨的是我国学者袁 贵仁在求索1 9 9 2 年第4 期上发表了论马克思主义的公正观一文，对马 克思主义的公正思想进行了梳理概括，其中也蕴含了恩格斯公平思想和观点。近 几年来，随着人们对社会公平问题的关注，对马克思主义公平观的研究逐渐多了 起来，涌现出一系列研究成果。例如段忠桥在哲学研究2 0 0 0 年第8 期上发 表的马克思和恩格斯的公平观，吴忠民在马克思主义研究2 0 0 1 年第4 期 上发表的马克思恩格斯公正思想初探，凌新、高园在江汉论坛2 0 0 4 年第 9 期上发表的论权利的不平等一一马克思主义平等正义观的基本原则，沈晓 阳在马克思主义研究2 0 0 6 年第6 期上发表的马克思主义正义观探要等 。冯彦利： 第2 1 卷，北京：人民出版社，1 9 6 5 年，第2 0 9 页 9 的经济内容 ，这里所说的真实的经济内容，指的就是资本主义生产资料私人占 有制本身。乱当群众宣称资本主义( 制度本身或仅仅是其他分配方式) 非公平时， 尽管这种呼声可能来自本能或道德情感，但它却表明了这样一种状况一一在这种 呼声的背后，新的生产方式已经浮出了水面，并且日益股鼓动人们向旧的生产方 式吹响迸军的号角。 2 2 恩格斯公平观的方法论基础， 2 2 1 公平问题研究方法的变革：唯物史观 恩格斯的公平观以唯物史观为研究方法，把公平看作一定社会中特定的经济 生产方式的产物，在历史发展的具体行程中探求公平范畴的本质，从而在整个学 术思想史上开辟了一条研究公平问题的新路径。 自柏拉图理想国以来，西方讨论公平问题的政治哲学著作很多，但对于 公平的看法却多有争论。笔者认为，追根溯源，是因为在公平问题研究上始终缺 少一个科学的研究方法作为理论指导。不管是寻求永恒公理的先验主义方法，还 是构想人类原始状态的自然状态学说，都脱离了社会发展的真实历史，在纯粹的 逻辑思辨中寻找着公平、正义的真貌。这种种做法正如日本学者川本隆史所说， 都是“在脑子里做着很有意思的体操 。非马克思主义公平观都是因为无法找 到一种科学的研究方法，因而在公平问题研究上陷入困境。即便当代西方政治哲 学家的理论创作，也仍然没有摆脱非科学的研究方法之谜局。譬如，罗尔斯创立 的作为公平正义的思想体系无疑是体大思精、影响至为深远的杰构。然而，罗氏 据以立论的方法，仍然是社会契约论的自然状态学说。如同他所反复申明的，原 初状态不是历史上的实存状态，而仅仅是一种理性的试验和在思维中的存在。这 让我们不能不产生一个疑问：由此出发构建的公平正义理论体系，其理论基础是 否稍显薄弱? 答案是肯定的，我国学者何怀宏认为，罗尔斯论证公平正义原则的 社会契约方法，一般以自然法的某些概念为基础。而自然法实际上是一种运用理 性去发现的、有关人类权利和社会公平，被认为是高于“实在法 的普遍适用的 一套价值体系。契约论的特征主要在于它的理性主义和对道德或者说公平的强 调。 在这种契约论和自然法理论中，蕴含着非历史的倾向，其结论的得出不是 立足于对历史的把握与分析，而是建立在理性推衍的基础上。学者何怀宏就马克 思的方法进一步指出：“马克思在研究政治经济学时采用了一种从抽象上升到具 体、由简单上升到复杂的方法然而，马克思在这一具体方法之上，还握有一 种更根本的方法即唯物史观。 也就是说，除了研究政治经济学这门具体学科所 。【日】j i i 本隆史：罗尔斯：正义原理，詹献斌译，石家庄：河北教育出版社，2 0 0 1 年，第8 页 雪【美】罗尔斯：正义论，何怀宏等译，北京：中国社会科学出版社，1 9 8 8 年，译者前言；第2 0 2 1 页 。【美】罗尔斯：正义论) ，何怀宏等译，北京：中国社会科学出版社，1 9 8 8 年，译者前言，第2 0 2 1 页 1 0 采用的具体的、微观的方法之外，马克思还以唯物史观作为更根本、更基础也更 ，宏观的研究方法。 唯物史观是马克思的第一个伟大发现，在1 8 5 9 年1 月撰写的( 政治经济学 批判) 序言中，马克思阐述了历史唯物主义的一系列重要原理，并对唯物史观 作了经典性的表述：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以 他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产 关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑 竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式 制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的 存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。 也就是说，生产关系的总和 构成社会的经济基础，决定着社会意识形式的产生与演变。马克思的这一发现， “正像达尔文发现有机界的发展规律一样一，揭开了人类历史发展的普遍规律， 即：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等 等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经 济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就 是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那 样做得相反。 这样，人们在理解公平包括正义、自由、平等等范畴时就没有理 由再将这些范畴看作历史的发源地和社会发展的标杆，试图依靠讨论这些范畴获 得现实的解放。恩格斯的公平观就是以唯物史观为研究方法，之所以批判那些非 马克思主义公平观，首先就是因为他们的研究方法仍然侵染着唯心主义的色彩， 仍然难以越出从头脑、思维以及思辨推衍中研究公平问题的藩篱。 自唯物史观看来，公平与正义不是远超于社会之外的神秘原则，引领着社会 向前迈进，而是社会和历史的产物，随着生产力的发展、生产方式的跃迁和历史 条件的变更而改变着自己的样态。因此，公平与正义不是永恒真理，而是依托于 物质条件变革而不断发展的一个具体的、历史的进程。所以，谈论公平问题必须 以唯物史观为指导，而不能脱离社会历史。可以说，虽然思格斯很少从正面阐释 和说明公平，但他们所确立的新的研究方法和他们所开辟的新的研究范式，无疑 拂去了笼罩在公平问题研究上的层层迷雾，将一条理论展现、延伸在后继者的眼 1 上 刖o 2 2 2 公平问题研究重心的调适：物质生产 恩格斯的公平观研究，在方法论上还有一个显著的特色，这就是他强调，研 究公平问题决不能仅仅在道德和分配的领域内兜圈子，而必须转向物质生产领 域。 。马克思恩格斯选集第2 卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第3 2 页 o 马克思恩格斯选集第3 卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第7 7 7 页 早在1 8 4 8 年1 1 月2 日写的巴黎“改革报 论法国状况一文中，马克思 首先就曾经论述过这一问题。当时，巴黎的“改革报 提出：“法国在遭受一种 根深蒂固的祸害的折磨，但是，这种祸害并不是不可救药的。它的根源是思想和 道德的混乱，是忘记了社会关系中的公正和平等，是受了利己教育的有害影响。 应当在这方面寻找改造的手段。然而人们不这样做，却诉诸物质手段。 马克思 就此指出：“改革报把问题转移到良心方面去，而关于道德的空谈现在就 成为根除一切祸害的手段了。由此看来，资产阶级同无产阶级之间的对立是由这 两个阶级的思想产生的了。但这种思想是从哪里产生的呢? 是从社会关系中产生 的，而这种关系又是从哪里产生的呢? 是从敌对阶级的物质的，经济的生活条件 中产生的。在改革报看来，如果这两个阶级不再意识到自己的真正状况和自 己的真正对立，并用1 7 9 3 年那年爱国的情感和漂亮话作鸦片来麻醉自己， 对它们会有好处的，那么软弱无力呵! 从这段论述中可以很明显地看到，在马 克思的视野里，现实的物质利益问题必须用物质手段来解决，企图通过道德和良 心的调整来掩饰问题，这只是一种不切实际的空想。在这一问题上，恩格斯坚持 了同样的看法。恩格斯在批判杜林的抽象公平观时指出：“这种诉诸道德和法的 做法，在科学上丝毫不能把我们推向前进；道义上的愤怒，无论多么入情入理， 经济科学总不能把它看作证据，而只能看作象征。一 这里依然强调，恩格斯在公 平问题研究上反对那种在道德领域内作文章的做法，而主张把物质生产领域的研 究作为重心。总括起来，既然公平、正义等范畴是社会生产方式发展的产物，而 不是相反，那么我们就必须深入研究一个社会中具体的物质生产和经济运行规 律，而不能仅仅在道德与分配领域内寻求抽象的公平原则，设想通过这些原则解 决问题。在这一方面，任何诉诸公平、正义、权利或者道德说教的说法都是苍白 的。 但同时，需要指出的是，恩格斯强调研究公平问题应当关注物质生产领域， 决不意味着马克思对资本主义以及丑恶现象作任何道德评价。实际上，在恩格斯 的著作中，这种对资本主义制度的道德评价有很多。在1 8 6 4 年1 0 月的国际工 人协会成立宣言中，恩格斯援引各种资料，揭示了工人在资本主义制度下悲惨 的生活状况，愤怒地谴责资本主义制度“使工人阶级健康损坏、道德堕落和智力 衰退在1 0 小时工作制问题一文中，恩格斯有这样一段论述：“为工人阶 级的利益而斗争的战士在答复主张自由贸易的资产阶级，即所谓曼彻斯特学派 的论据时，往往仅限于愤慨地揭露他们学说的不道德和卑鄙自私的性质。如果 马克思恩格斯全集第5 卷，北京：人民出版社，1 9 5 8 年，第5 3 3 页 马克思恩格斯全集第5 卷，北京：人民出版社，1 9 6 5 年，第5 3 4 页 马克思恩格斯选集第3 卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第4 9 2 页 马克思恩格斯选集第2 卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第6 0 1 页 所谓曼彻斯特学派，是反映工业资产阶级利益的经济思想中的一派，其拥护者坚持贸易自由和国家 不干涉经济生活的观点 每当有人冷酷地对工人说，他们永世注定充当机器，充当主人可以随便用来争取 资本的更大光荣和资本的更快积累的物品曩每当有人对他们说，只有在这种情况 下，才能保证他们国家的强盛和工人阶级本身的继续存在，而身受傲慢的爱 金如命的厂主老爷阶级的凌辱、压抑、肉体摧残和精神折磨的工人对此却毫不气 愤，那么，这些工人就完全命该如此了。没有这种革命的义愤填膺的感情，无产 阶级的解放就没有希望。但是，支持工人的英勇反抗精神是一回事，在公开的争 论中对付他们的敌人是另外一回事。在这方面，单凭愤慨，单凭怒气迸发，不管 多么公平都毫无用处，这里需要的是论据。 恩格斯在这里的意思很明确：工人 阶级在反对资产阶级的斗争尤其是理论斗争中，明确需要公平和义愤填膺的情 感，这些东西对工人阶级的解放具有重要的推动作用；但是，决不能到此为止， 仅限于在道德领域中谴责他们，而必须以科学的态度去研究现实、找出证据，以 正确地指导工人运动。 由此可见，恩格斯之所以为恩格斯，正是因为他并不仅仅把气力放在这些愤 恨与同情上，而是积极探索工人阶级贫困、苦痛的根源，并努力在现实中寻找解 决问题的途径。 o 马克思恩格斯全集第7 卷，北京：人民出版社，1 9 5 9 年，第2 6 9 页 第三章恩格斯公平观的批判建构 恩格斯公平观以唯物史观为研究方法，在深入探索人类社会历史发展客观规 律的基础上，剖析与批判了各种非马克思主义公平观，尤其是小资产阶级的公平 观。应当说，恩格斯不是单纯地为了批判而批判，更重要的是他力图在批判中廓 清与各种非马克思主义公平观的分野，从而正面表达自己的理论观点，确立了公 平问题研究的科学方法，揭示了公平范畴的本质、属性以及特征，建构了恩格斯 公平观的基本框架。 3 1 恩格斯对小资产阶级公平观的批判 3 1 1 对蒲鲁东主义公平观的剖析 恩格斯对蒲鲁东主义的认识与批判经历了很长一段时间，也发生过很复杂的 变化。蒲鲁东是法国一个小资产阶级经济学家和无政府主义者。平等是蒲鲁东的 理想，他认为“好的东西，最高的幸福，真正的实际目的就是平等”，现实社会 中的“分工、信用、工厂等一切经济关系都是为了平等的利益才被发明的。 在 蒲鲁东所建构的理论框架中，“永恒公平 是一个非常重要的范畴，甚至类似于 “绝对观念”在黑格尔哲学体系中的地位和意义。他极力反对用抽象的道德观点 来评价经济关系，反对在“各种经济问题里不断渗透博爱、慈善、牺牲精神 ， 把友爱、慈善、牺牲精神斥为“神秘主义 ，可以看出，他实际上并没有跳出 唯心主义的圈子，被蒲鲁东视为最高理想和最高目的的“平等 早已超越了作为 一种思想观念存在的意义，而成为一种对现实的物质世界、社会经济关系起支配 和决定作用的力量。他说：“社会的秩序是建立在严正的公平上面，绝对不是建 立在四海一家、舍己为人、爱人如己的天国情感上面，今天有不少可敬的社会主 义者殚心竭虑要在人民中间掀起这一类情感。 由于这种公平观念没有植根于现 实世界的土壤中，于是在蒲鲁东那里“平等是原始的意向、神秘的趋势、天命 的目的”，正如陈先达先生所说：“我们应该看到蒲鲁东用公平、正义来取代爱 人如即、舍己为人，正如把公尺换成英寸一样，丝毫不改变问题的本质。 蒲鲁东早在1 8 4 0 年出版的什么是所有权中，就以公平为根据对所有权 进行了抨击。“财产就是盗窃 这一具有极大鼓动性的口号是对资产阶级政治经 o 马克思恩格斯全集第4 卷，北京：人民出版社，1 9 8 5 年，第1 5 2 页 。蒲鲁东：贫困的哲学第1 卷，北京：商务印书馆出版，2 0 0 0 年，第2 3 2 页 。蒲鲁东：贫困的哲学第1 卷，北京：商务印书馆出版，2 0 0 0 年，第2 3 2 页 。马克思恩格斯全集第4 卷，北京：人民出版社，1 9 8 5 年，第1 5 2 页 。陈先达：走向历史的深处，上海：人民出版社，1 9 8 7 年，第3 1 7 页 1 4 济学视为永恒神圣的东西的挑战。尽管蒲鲁东对资本主义制度的丑恶流露出深刻 而真诚的激愤，但他的理论根据是错误的。以公平、正义为尺度来抨击资本主义 所有制和资本主义私有财产产生的历史必然性及其被取代的原因，仍然陷入了唯 心主义的误区。正如恩格斯所说：“蒲鲁东在其一切著作中都用公平的标准 来衡量一切社会的、法权的、政治的、宗教的原理，他摒弃或承认这些原理是以 它们是否符合他所谓的公平为依据的。这不是解释历史，而是对历史的羞辱， 全部人类私有制的历史都被“公平 的扫帚扫进垃圾堆，以准备欢迎平等天国的 到来。 “蒲鲁东以公平、正义、平等为衡量历史的尺度，同以抽象的理想或以 善恶观念为尺度一样，都属于抽象人性论的历史观，只是表现形式不同而已。这 是一种主观的尺度一一它要求历史应该符合自己的道德观念和法权基础。它探讨 的不是历史是什么，而是它应该是什么。圆蒲鲁东自以为为历史找到了一个永恒 不变的尺度，实际上人们的善恶观念、正义与非正义、公平与不公平的观念是及 其相对的，不断变化的。衡量历史进步的尺度只能是生产和生产方式的发展，而 不能是抽象的人性、不能是永恒不变的道德观念和法权观念。恩格斯一针见血地 指出了蒲鲁东的这种反动性：“整个蒲鲁东主义都渗透着一种反动的特性：厌恶 工业革命，时而隐蔽地表示希望把全部现代工业、蒸气机、纺纱机以及其他一切 坏东西统统抛弃，而返回到旧日的规规矩矩的手工劳动。哪怕这样做我们会丧失 千分之九百九十九的生产力，整个人类注定会陷入极可怕的劳动奴隶状态，饥饿 将成为一种常规，那也没什么了不起，只要我们能搞好交换，使每个人都能得到 十足的劳动并且能实现永恒的公平就行了! 但公平常在，哪怕世界毁灭。 在为民主周报写的资本论第一卷的书评中，恩格斯再次强调指出：“正 像马克思尖锐地着重指出资本主义生产的各个环的各个方面一样，同时他也明白 地证明这一社会形式是使社会生产力发展到这样高度的水平所必需；在这个水平 上，社会全体成员的平等的、合乎人的尊严的发展，才有可能。要达到这一点， 以前的一切社会形式都太薄弱了。资本主义的生产才第一次创造出为达到这一点 所必需的财富和生产力，但是它同时又创造出一个社会阶段，那就是被压迫的工 人大众。他们越来越被迫起来利用这种财富和生产力为全社会服务，以代替现在 为一个垄断者阶级服务的状况。一按照蒲鲁东这种“以抽象的平等观念为尺度一 的逻辑，必然产生这样的结局：只要能够实现某种抽象的公平观念，哪怕人类继 续茹毛饮血。在马克思看来衡量社会进步的尺度只能是一定社会的生产力的发 展，经济的进步以及与之相适应的政治、文化、科学等方面的发展，而绝对不是 抽象的永恒的公平观念。 o 马克思恩格斯全集第1 8 卷，北京：人民出版社，1 9 6 6 年，第3 0 6 页 。陈先达：走向历史的深处，上海：人民出版社，1 9 8 7 年，第3 1 9 页 亩马克思恩格斯选集第3 卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第1 5 1 页 国马克思恩格斯选集第2 卷，北京g 人民出版社，1 9 9 5 年，第5 9 6 5 9 7 页 3 1 2 对杜林主义公平观的剖析 嗽根卡尔杜林，是德国哲学家和经济学家，他因为恩格斯的反杜林论 一书而广为人知，其哲学、政治经济学、社会主义观点以及恩格斯的相关批判已 经被人们深入研究过。对杜林的批判工作主要是由恩格斯直接作出的，但恩格斯 其中所运用的方法、立场、所表达的原则、观点，同马克思是高度一致的。美国 纽约大学教授、辩证的马克思主义的最重要代表特尔奥尔曼认为：“由于马克 思与恩格斯之间非凡的，甚至是举世无双的思想伙伴关系，一个多世纪以来，人 们实际上已将恩格斯当作了与马克思等同的马克思主义学说的代言人。每当 恩格斯的论述特别有帮助时，我会毫不犹豫地使用它们以达到我自己对马克思主 义，包括马克思主义辩证法的解释，同时我也会果断地鼓励读者们这样去做。 恩格斯初次注意到杜林，是因为杜林对当时刚刚出版的资本论第一卷做出了 一些评论，他将杜林称作为“神奇的庸俗经济学家 。 恩格斯对杜林公平观的批 1 判主要集中反映在反杜林论这部科学社会主义经典文献中。 首先，恩格斯对杜林公平观之研究方法进行了批判。杜林的公平观是以唯心 主义先验论作为理论基础的，即某一对象的特性不是从对象本身去认识，而是从 对象的概念中逻辑地推论出来。杜林在他的哲学教程中写到：“如果在遇到 问题时，不是立即用数学的精确性去加以解决，而是采用通常的、把一切问题弄 得混乱不清的形而上学方法，那么，建立完全没有矛盾的事物的概念，似乎 是不可能的。 在杜林看来，具有“精确性 的数学方法可以用来替代混乱的形 而上学方法，以解决社会历史问题。针对杜林将数学思维模式运用于包括公平在 内的社会历史问题这一研究方法，恩格斯指出，数学方法与数学上的公理不是什 么神秘的先天的模式，而实际上是对人类实践经验的抽象概括。恩格斯进一步指 出，杜林“企图从永恒真理的存在得出结论：在人类历史的领域内也存在着永恒 真理、永恒道德、永恒公平等等，它们要求具有同数学的认识和应用相似的适用 性和有效范围。这实际上是为了说明“他这个现在刚出现的预言家在提包里呆 着已经准备好的最后的终极的真理，永恒道德和永恒公平。这一方法究其实质， “不过是过去有人爱用的玄想的或者也称为先验主义的方法的另一种表现方 式。一 也就是说，杜林的方法不是从客观的社会事实出发、分析、概括客观事物 的内在规律和本质属性，而是相反，先从客观事物中抽取事物的概念，再反过来 把这个概念作为事物的标准，去衡量客观事物。这完全颠倒了现实世界与世界的 概念之间的关系。恩格斯进一步指出，与杜林研究公平问题的先验主义和唯心主 o 【美】奥尔曼：辩证法的舞蹈一一马克思方法的步骤，田世锭、何霜梅译，北京：高等教育出版社， 2 0 0 6 年，序言。笔者赞同奥尔曼教授的看法与做法。 霉马克思恩格斯全集第3 2 卷，北京：人民出版社，1 9 7 5 年，第8 页 锄【德】e 杜林：哲学教程，郭官义、李黎译，北京：商务印书馆，1 9 9 1 年，第4 9 3 页 回马克思恩格斯选集第3 卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第4 3 0 页 固马克思恩格斯选集第3 卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第4 7 3 页 1 6 义方法相反，马克思主义的研究方法要求一切从客观现实出发，依据世界的本来 面目来反映世界。 其次，以唯心主义先验论为公平之研究方法，杜林认为，“两个人 是社会 最基本的组成细胞，在这“两个人身上，他发现了一条具有普遍性的基本的道 德公理：“两个人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的。 这就是“关于 道德的正义性基本形式问题 对此，恩格斯指出，两个人的意志完全平等，不 仅仅是公理，甚至是夸张。要么，这两个人都是男人( 或者都是女人) ，这样他 们的意志有可能平等，但是这个社会却一开始就注定要灭亡，因为两个同性的人 无法繁衍后代；要么，这两个人不是同性，那么，这两个人就被设想位家长，也 就是说，杜林的这个“普遍的真理”要么不能成立，要么只要证明家长的平等， 但事实上，后一点是不能成立的。因为人类发展历史表明，自原始社会以来，男 女问题就不存在道德上和法上的平等地位，杜林也不能否认这一点。因此，杜林 从这“两个人开始的研究，从一开始就是不能成立的。恩格斯指出，按照杜林 的公理论，如果“两个人一中的一方向另一方提出了命令，并以暴力迫使对方服 从，那么，不公平就产生了。杜林认为，人类以往的历史充满了暴力、奴役和非 公平现象，这都是违反了上述公理而产生的。这实际上是杜林错误地理解了人类 历史以及暴力在人类历史上的作用。“奴役的关系，只是由人们的相互依赖和使 人们结合起来的种种相互需要形成的。因此，如不先使一个人陷入不能脱离另一 个人而生活的状态，便不可能奴役这个人。 恩格斯也指出“暴力仅仅是手段， 相反的，经济利益是目的。可见，杜林把奴役和不平等的起源归结为暴力是站 不住脚的。 3 1 3 对拉萨尔主义公平观的剖析 与蒲鲁东、杜林相比较，拉萨尔是一个极复杂的两面性的人物，他既是德国 工人运动史上一个很重要的人物，又暗中勾结俾斯麦政府，从而背叛了无产阶级 义作出彻底的清算，尤其是对社会主义公平分配原则的阐述主要体现在马克思的 哥达钢领批判( 1 8 7 5 年) 这篇文章，但篇幅不长的这篇文章也蕴含着恩格斯 的主要思想，是在马克思和恩格斯的不断思想交流中完成的。拉萨尔在去世时， 马克思和恩格斯就经常在通信中交换对拉萨尔及其著作的看法，对其思想实质进 行揭示。 拉萨尔主义分配公平观是从“劳动 这一范畴开始的，集中反映拉萨尔主义 分配公平观的哥达钢领一开始就提出：“劳动是一切财富和一切文化的源泉， 国【德1e 杜林： ，北京g 人民出版 社，1 9 8 3 年，第1 1 6 页 毋德意志工人党纲领，载研究( 哥达钢领批判) 参考史料，北京：三联书店，1 9 7 8 年，第1 2 页 o 马克思恩格斯选集第3 卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第3 0 2 页 1 8 抽象地论证社会成员的平等与权利，而是要求每个劳动者在社会产品的分配中， “得到拉萨尔的不折不扣的劳动所得。那么，劳动所得能够“不折不扣地 实现吗? 马克思指出，这一观点完全是一种幻想，在现实中是根本无法实现的。 对此，也恰如恩格斯所言：“马克思无论在什么地方都没有提出过十足劳动收 入权的要求，他在他的理论著作根本没有提出过任何形式的法权要求。在 马克思的理论研究中，对法权( 它始终只是某一特定社会的经济条件的反映) 的 考察是完全次要的；相反地，对特定时代的一定制度、占有方式、社会阶级产生 的