（学前教育学专业论文）我国当今学前教育研究的生态取向——生态认识论视角.pdf

摘要 近几年来，一些生态取向的理论逐渐对我国的学前教商研究产生了影响，学 前教育研究者能开始从生态学的立场出发，思考和研究学翦教育领域的各种闽 题。但是，由于某些原因，有些有影响的生态取向的理论尚未被国内学术界知晓 和认可，生态认识论就是其中之一。作为一种生态取向的认识论，生态认识论为 人类认识自然、认识人类自身掇供了方法论上的依据，在国际上开始产生影响， 受到研究者们的关注。本文尝试从生态认识论的立场出发，着重在研究方法上分 卡厅我国当今学翁教商毛拜究豹生态取向，以袈为我嚣豹学前教育王彳乍者提供新的撬 野和新的启示。 生态认识论的核心观点是“我们翻造了我销麓知至瞳q 世界”，裙在慝考整界 的过程中，人思考的是万事万物“倒映”在头脑中的影像，心智的产生既需要物 质世界的客残存在，也震要心灵世界将客观存在转换为头艟中豹影像。生态认识 论的三个重要概念是差异、关系和解释。心智系统在种种脊差异的信息之间建立 关系，通过解释关系的内涵，生发出耨的意义，既而进入新一轮的循环。在方法 论上，生态认识论强调身心合一，提倡猩一个整合的大生态系统下开展研究。 本文从生态认识论的立场出发，分析了我国誊今学前教育研究艟生态敬向貔 理论依据，并利用案例分析等方法，在如何开展生态取向的质的研究以及如何做 观察和纪录等方面，为我国的学前教育工作者提供了一些方法论上的启示。 关键词：生态取惫生态认识论差舅关系解释 a b s 七r a c t i nr e c e n ty e a r s ， s o m et h e o r i e so fe c o l o g i c 8 lo r i e n t a t i o nh a v e m a d ea ni n c r e a s i n gi n f l u e n c e o ne a r l yc h i l d h o o de d u c a t i o n r e s e a r c hi nc h i n a t h er e s e a r c l e r so fe a r l yc h i l d h o o de d h c a t i o n h a v eb e g u nt ot h i n ka n ds t u d yt h ep r o b l e m so fe a r l yc h i 1 d h o o d e d n c a t i o nf r o mt h ep e r 8 p e c 七i v eo fe c o l o g i c a lt e n d e n c y h o w e v e r ， s o 精e 量n f l u e n t i a lt h e o r i e so fe c o l o g i c a lo r i e n t a t i o n 1 a v e n 7 t b e e nk n o w nt oc h i n e s ea c a d e m i cc i r c l e sf o rs o m er e a s o n s 0 n e o ft h e s et h e o r i e si se c o l o g 主c a le p i s t e m o l o g y a so n eo ft h e e d i s t e m 0 1 0 9 i e s o f e c o l o g i c a l t e n d e n c y ， e c o l 0 9 1 c a l e p i s t e m 0 1 0 9 yp r o v i d e s 鞠e t h o d o l o g yb a s i sf o rh u m a nb e i n g st o r e c o g n i z en a t u r e a n dt h e m s e l v e s ， a n di tb e g i n st oe x e r t i n f l u e n e eo nt h e 主n t e r n a t i o n a la c a d e m i cc 主r c 主e sa n da r o u s e s 岔e n e r a lc o n c e r n sb yr o s o a r c h e r s t h i sd 主s s e r t a t 主o na n a 王y z e s t h ee c o l o g i c a lt e n d e n c yo fm e t h o di ne a r l yc h i l d h o o de d u c a t i o n r e s e a r e li nc h i n at o d a yf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fe c o l o g i c a l e p i s t e m 0 1 0 9 y ， a n di tc o u l dp r o v i d ean e wf i e l do fv i s i o na n d s o m en e ws u g g e s t i o n sf o rt h er e s e a r c h e r sa n dp r a c t i t 主o n e r so f e a r l vc h i l d h o o de d u c a t i o ni nc h i n a i t st h ev e r yc o r eo ft h ee e o l o g i c a le p i s t e m 0 1 0 9 yt h a tw e c r e a t et h ew o r l dt h a tw ep e r c e i v e ， n o tb e c a u s et h e r ei sn o r e a 王i t vo u t s i d eo u rh e a d s 。 b u tb e c a u 8 ew es e l e c ta n de d i tt l e r e a l 主t vw es e et oc o f l f o r mt oo u rb e l 主e f sa b o u 七w h a ts o r to fw o r l d w el i v ei n 。t h e r ea r et l r e ek e yw o r d so ft h i st h e o r y ：d i f f e r e n c e ， r e l a t 童o n s h 主pa n de x p l a n a t i o n t h e 硪主n ds y s t e me s t a b l i s h e st h e r e l a t i o n 8 h i d so ft h ed i f f e r e n t i a li n f o r m a t i o na n de x 驺1 a i n st h e m e a n i n go f 七h e r e l a t i o n s ， t h e ns t a r t san e we i r c l e 。善h e m e t h o d 0 1 0 9 yo fe c 0 1 0 9 i c a le p i s t e m 0 1 0 9 ya d v o c a t e st h eu n i t yo f m i n da n db o d ya n da d v o c a t a st or e s e a r c hi nt h eu n i t e de c o l o g i c a 王 s y s t e m t h i sd i s s e r t a t i o na n a 王y z e st h et h e o r e t i c a if o u n d a t i o no ft h e e c o l o g i c a lt e n d e n c yo fe i r l yc h i l d h o o de d u c a t i o nr e s e a r c hi n c h i n at o d a yf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fe c 0 1 0 9 主c a 王e p i s t e m o l o g y i ta l s od r o v i d e ss o m em e t h o d o 王o g i c a lp r o p o s a l so nh o wt od ot h e a u a lit a t i v er e 8 e a r c ho fe e o 王o g i e a 王o r i e n t a t 主o na n d l o wt od o t h eo b s e r v a t i o n sa n dd o c u m e n t a t i o n sf o rt h er e 8 e 8 r c h e r s 氆n d 静r a e t i t i o n e r so fe a r l yc h i l d h o o de d u e a t i o no c h i n ab yu s i n g 翔o t h o d sl i k ec a s ea n a l y s i s k e yw o r d s ：e c o l o g i c a lt e n d e n c y ， e c o l o g i c a le p i s t e m o l o g y ， d i f f e r e n c e ，r e l a t 主o n s h i p ，e x p l a n a t i o n 学位论文独剑性声明 本人所矍交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文 不包含其他个人已经发表或撰写过魏研究成果。对本文的研究做豳重 要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明井表示谢意。 作者签名：堑灿 学位论文授权使用声明 习期：塑! ：! ! 塞 本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版。有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校疆书馆被查阅。有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在 解密后适用本规定。 学位论文作者签名： 蛆协帆导师签名 日期：知b ，占1 8 日期：如；、上、3 第一部分导论 第一章前言 一、学前教育研究的生态取离 近热年来，在学前教育理论和实践中，有些词汇被研究者们使用的频率越来越 高，这赡词汇包括：观察、记录、参与、解释、对话、反愚、叙事、话语、鑫然主 义、教育真实情景、行动研究、实践性知识、研究型教师、教师专业成长，等等。 透过这些明显带有生态学取向的词汇看我国当今豹学前教育研究，我们可戬发现， 目前的学前教育研究正在逐渐走向生态，而这些明显带有生态学取向的词汇，在研 究方法上都与“痿的研究”关系密切。 从生态学的立场看，有关人的发展理论中基于“量的研究”的许多成果都只是 “在最短暂的时间内，在奇怪的成人参与下的奇怪情景中，辩凡童的奇怪幸亍为的科 学研究”1 。在教育领域中开展的最的研究，都是以逻辑实证主义范式为基础。将复 杂的教宵过程分解成若干因素或独立的几个部分，遴过对这些教育事实或现象的测 量，确立变量之间的因果关系，从而得出“客观的、科学的”解释。但是，从生态学 豹立场蘑，这种颈究解释彳圭往把对人的解释同对物的解释等同起来，因此只能了辫 到那些可以被量化、被测量的因索在教育中是如何趣作用的，而其中的“人性成分” 剩被主观地摈弃了。2 事实上，教旁是发生在复杂情境中的一葶申社会现象，人类掰处 的环境魁复杂的、独特的和动态的，教育者和受教育者自身也是不断发展变化的， 所以说，从生态学浆立场看，这些“科学圭义”籁向的量化硬究忽鞔了研究情境的 复杂性、不确定性和动态性，将人孤立与情境之外进行研究，这种“去背景”的实 证主义硬究实骣上是存在一些问题的。 从教育学史来看，1 7 世纪以后，教育学就因为过分强调“客观”、“普遍，和“中 立”，孬在“科学化”的遴路上步腥蹒跚。“2 0 世纪7 0 年代以来，西方教育研究领 域发生了重要的范式转换：开始由探究瞢适性的教育规律转向寻求情境化的教育 ：b r o n f e n b r e n n e lu ，t h ee c o l o g yo f h u n l a nd e v e l o p m e n t ，h a r v a r du n i v e r s i t yp r e s s ，1 9 7 9 ，p 1 9 2 孙爱琴，浅议质的研究方法与学前儿童发展研究，天津市教辩院学报，2 0 0 4 2 ，扛5 8 。 一 意义。一在研究方法论上，从传绕豹实证主义积蕊定性的模式，自现象学的和搦述一 解释性的模式转移，开始迮向诠释学和质的研究的道路。“这种转型的背后有麓深刻 的桂会文亿背景和哲学懑蕴，体现羞科学两入文如藤缠檐的纠缠与争斗，更体现羞 深沉的人文关怀。”2 2 0 世纪6 0 年代，德霪学者辐乖j 特纳借鏊迦达默尔的诠释学观点，提出了自基 的诠释学教育命题：( 1 ) 历史和文本的意义不在作品本身，而是出现在作品与解释 者豹对话之孛；( 2 ) 作品的意义依赖于解释者的理解顽存在：( 3 ) 任霄文化漾程的 文本的意义因时代的沿革和理解者的不同而改变。福利特纳认为，教育即意义的生 成。3 因为主体的不同，对予司一事件豹解读可以是千差万别翡，生戏豹意义斑是不 问的。例如，一张x 光片可以说是客观的i 己录，但是，对于同一张x 光片，由于专 业训练、背景和经验的不同，病人看到的静医生番到浆便截然不知，医术高明的医 生和江湖郎中看到的也截然不同。同样，在面对儿童的某个行为现象时，行为主义、 人本主义等各个流派的研究者看到的也不一样，想到的也不一样，接下来的行动也 不一样。这些例子都说明，“意义”不仅仅来自看或观察，而是被主体建构出来的， 足主体通过解释活动产生出来的。4 所以，在当今的学薪教育研究中，研究者要考虑 到教学情景的复杂性、独特性、偶然性和不可预见性，我们可以尝试立足于熬个生 态系统，借助情境生成意义，解释教育教学现象。 二、我们如何来做研究 具有生态取囱豹质盼研究，大都会涉及“参与”、“观察”、“现场”、“解释”、“描 述”、“记录”、“反思”、“自然主义”等与研究有关的策略和方法。近些年来，伴随 藿幼j h 弱课程改革的熟潮，这些带有生态学取向的谣汇在学麓教育领域越来越热， 其应用越来越广，但是，在实际的教育实践中，幼儿园教师们对这些新词汇的理解 大多还缝予强图蚕枣状态，虽然一个个先艨傲起了“观察记蒙”，偿燕慰至g 底该怎么 做观察，怎么做记录，怎么做描述，怎么做解释，怎么赋予意义等问题还存在很多 困惑，傲起来也是嚣难重藿，与生态取向豹学蘸教襄研究戆窭震意义南辕l e 辙。那 ! 大卫，杰弗璧史密蜒蔫，轻洋生译，垒球他与嚣现代教育学，教育群学出版社，2 0 0 0 ，生编寄语，蛰1 2 鞠玉翠教师个人实践理论的叙事研究扛博d ：论文u 二海：华东师范大学，2 0 0 3 。邹进，现代德国文化教宵学，山西教育出版社，1 9 9 2 ，p 1 7 9 。1 8 0 4 于峥、朱家雄，从展示g 纪录，幼儿教育，2 0 0 s ，3 ，n 3 1 么，这些生态取向的研究方法的理论依据是什么? 作为学前教育工作者，我们又该 如何来开展研究? 对于这些闯题，或许我们可醴尝试从生态学的各种瑾论中寻找答 案。 在举前教育研究领域，近些年来，一些生态取尚的理论逐渐对我国的学前教育 研究产生了影响，学前教育工作者们开始从生态学的立场出发，思考和研究学前教 育领域的各种闷邃。不过，国内学者对生态取商的理论的研究还不全预，许多有深 远影响的生态取向的理论流派在围内还没有被介绍和产生影响力。生态认识论 ( e c o l o g i e a l 印i s t e 翻o l o g y ) 就属于被忽视的理论之一，这一方霹是因为生态瑾论 自身流派众多，体系庞杂，国内学者还没来得及对此进行全面研究，也是因为生态 认识论偏向哲学认识论，甏内教育领域对鼗臻究极少。 在二十世纪七十年代末八十年代初，生态认识论在欧美各地已渐成规模，它以 人类学研究为背景，系统隧答了“如何认识氆界，如何认识自己”的| 、蘼题，为入类 认识自然，认识人类自身提供了认识论上的依据。生态认识论的核心观点是“我们 剑造了我们感知翔的整界”，这一理论对行为科学、生物学研究和哲学诀识论的发展 都影响深远，对心理治疗和教育也具有相当的冲击力。所以，本文试图从以葛雷格 里贝特森( g r e g o r yb 8 t e s o n ) 为代表人物的生态认识论的视角出发，分析我圈当今 学前教育研究的生态取向，以期为我国当前的学前教育研究提供一个新的视角，为 我国豹学蘸教夸工作者们提供一些耨豹启示。 第二章论文框架结构 本论文主要采用文献研究法，广泛阅读相关文献，对生态认识论进行系统梳理， 并且从生态认识论视角出发，利用案例分析等方法，分析我国当今学前教育研究的 生态取向，其主要内容是妇下两个部分： 第一部分系统介绍了以葛雷格里贝特森( g r e g o r yb a t e s o n ) 为代表人物的生 态汲识论( e c o l o g i c a le p i s t e m o l o g y ) 的主要观点。贝特森悬“一位走在时代之蘸， 让你群息以待的思想家”，他提炼出的这套思考“认识本身”的理论，使我们能以一 种全瓤的视角，更具生态意义地认识世界。 生态认识论的核心观点是“我们创造了我们感知到的世界”。贝特森认为，在 思考世器的过稷中，人思考的是万事万物“倒映”在头脑中的影像，心智的产生既 需要物赝世界的客观存在，也需簧心灵世界将客观存在转换为头脑中的影像，所以 人的思考方式本身也是情景中的一部分，是生态系统的一个子系统。生态认识论的 三个重要概念是差异、关系帮解释。贝特森认为，在创造人感知到的墩界时，心智 系统在种种有差异的信息之间建立关系，通过解释关系的内涵，生发出新的意义， 心智系统就这榉不停地獯环运做。在方法论上，生态认识论强调在生态学研究中统 合生命界与非生命界，强调身心台，提倡在一个熬合的大生态系统下开展生态学 研究。 本文的第二大部分是从生态认识论视角出发肴我国当今学前教育研究的生态 取向。 对于如何认识所研究的事实，在质的研究的发展道路上存在着个明显的转变， 那就是，“从事实描述到意义解释”，质的研究者们逐渐开始强调对自然情境中的各 种现象赋予意义，从丙佼研究越来越趋囱生态。学前教育研究领域也是如此。在研 究知识到底是什么，人是怎样认识事物的问题上，贝特森的一些观点对于当今如何 开展学耱教弯的研究，耱别是如掰进行观察和记录，是报鸯鞠示作用的。本文对此 做了详细的论述。 4 第二部分生态认识论视野 第一章葛雷格里贝特森的学术生涯 一、“走在时代之前”的葛雷格里贝特森 在传统学穗分类中，认识论羼哲学豹范畴，鳞商蜇人将哲学研究的闻题放霹于 科学范畴中加以研究。但是，在2 0 世纪有两位著名科学家却将他们毕生的大部分精 力都放置于研究认识论的基本问题方面，位是皮旺杰，另一位是葛雷格里贝特 森。 比较这两位研究认识论的科学家，可以发现他们有许多共同的地方。皮亚杰 ( 1 8 9 6 一1 9 8 和贝特森( 1 9 0 4 一1 9 8 0 ) 凡乎是同时代的人，他们原本都是生物学家， 他们所从事的量蛭生研究都是认识论，他们都运用了许多原属生物学的术语解释有关 认识的瓣遂，尽管弛们运用豹术语戬及赋予这些术语的意义楚不相辩豹。 比较这两位研究认识论的科学家，也可以发现他们的研究有一些不同的地方。 疫亚杰色鬟 自不是“发生认识论者”。发生认识论( g e n e t i ee p i s t e m o i o g y ) 疆究的 是“认识是如何发展的”i ，它“为解答理性及其形式的起源和发展这一悬而柬决的 认识论问题提供了一条途径”2 ，“罄在通过科学史和概念的个体发生来重建人类认 识的可变性。”3 在研究葛雷格墓贝特森学说的学者中，哈里新一琼斯( p e t e r h a r r i e s j o n e s ，1 9 9 5 ) 是比较知名的一位。琼斯将贝特森的理论学说称为“生态认 识论”( e e o l o g i c le p i s t e 阳o l o g y ) 或“循环认识论”( r e c u r s i v ee p i 8 t e 那o i o g y ) 4 。贝特森关注的是认识的基本过程：参与、沟通、编码和转换，这种认识论的基础 是各种逻辑水平之闻的区剐，包锤认识主 本和被认识对象之间的关系等，旨在解释 “我们如何认识世界，如何认识自己”的问题。皮鼗杰因创立了发生认识论而饮誉 世界，被视为现代思想和文化的巨人，他的理论被梅学界认同，并渗透到心理学、 教育学、逻辑学等各学科领域。贝特森的生态认识论则因为过于艰深，难于被人理 李其维，论瘦踅杰心理逻辑学，华东乖范大学出舨杜，1 9 9 0 ，p 2 李其维，论皮弧燕心理逻辑学，华东师范大学出版社，1 9 9 0 ，p 2 转引自李其维，论皮噩杰心理逻辑学，华东师范大学出版社，1 9 9 0 ，p 7 p e t e rh 洲e 黔j o n e s ，ar e c u r s i v ev s l o n ：e c o l o g i c a lu n d e 嘟a 主1 出n ga n dg r e g o r y 转a 耙s o n ， n i v e r s t yo f t b r o n t op r e s s ，l9 9 5 鼹，尽管在欧洲，特嗣楚意大利，还有入在潜心磷究键的忍怒，毽楚在过去的有些 年份内，他的著作在美国几近绝版。 近魑年来，学术器人士已经黧赫认识哭特森以及他所创立豹生态认识论，认识 到他“远远超乎他所生的时代”( k r i p p e n d o r f f ，k ，1 9 7 9 ) ，是“一位走在时代之前， 让你屏息以待的思想家”( h 鲫p d e n t u r n e r c ，1 9 7 9 ) ，他们认为，“直到现在，我 们才认识到他令人惊叹的智慧和深奥的洞见。他所说的连接的模式当时建个隐 喻，而到了我们现在的数码时代却成为了攀实”( k r i p p e n d o r f f ，k 。，1 9 7 9 ) 。在要 求用嚣趋简亿的观念表缎日趋复杂的现实豹数码时代，人们可以从贝特森豹思想中 获取诸多的裨益。 其实，贝特森在学术界没有被普遍认阋，甚至颇有争议，是与德所从事的研究 本身有关的，那就是说，他的研究并不属于哪个学科，自然难以接受到任何学科领 域学界豹承认，海谴豹稳想和观点扶一个学科锈域转匈另一个完全零同豹学辩领域 时，会使受过某学科领域专门学术训练的学者感到不可接受。但是，作为一名科学 家，贝特森运用的磅究方法是整合型的，通过研究，镌结合了各种片段的科学信患， 这样做使他的研究超越了学科间的界限，汇集了不同的思想源流，在哲学根源与生 物信息科学之间架起了桥梁，提炼出思考“认识本身”的一整套理论，使人们能以 一种全新的视角，更具生态意识地认识世界。 二、葛雷格黑贝特森的学术生涯 贝特森就好像是为科学而生的，正如利普塞特( d a v i dl i p s e t ，1 9 8 0 ) 在关于 贝特森的传记中描写的那样，贝特森“从年轻肘开始就全身心投入科学研究工作， 中年时期成果颇丰”1 。 贝特森出生在英格兰一个有名望的大家族里，在这个家族里有谗多人在遗传学 和自然历史研究方面颜负盛名，擞然贝特森最终选择的是人类学、认识论和生态认 识论的研究道路，但是他受家族的影响很深，特别是他的父亲，英囡剑桥大学著名 的遗传学专家威廉贝特森( 详i 1 1 i 醐b a t e s o n ) 。在父亲的影响下，贝特森从生物 学领域开始了他的研究之旅，随着时间的推移，贝特森的研究越来越广，涉及了控 潮论、动物沟通、人种志、，心理学和生物进化等多个领域，他酱在新凡瘗亚鞠巴厘 岛研究模式与沟通，而后又从事精神医学、精神分裂及海豚的研究，他既对控制论 的创始奄重要贡献，又将系统和沟通理论引入社会科学和垂然秘学的领域，辩证逛 4 d a v i dl i p s e t ，o r e g o r yb a t e s o n ：t h el e g a c yo f as c j e n t j s t e n g l e w o o dc l i 凰，n j ：p r e n d c eh a j j ， 1 9 8 0 阐述了基于系统论帮生态学理论基硇豹认识论。贝特森一生虽然没有拿过溥士学位， 但是却在各个研究领域中都有非凡的成就。 贸特森提倡统合尘食与非生念整乔，闵一种全薮豹方法采思考“心智( 翔i n d ) ” 贝特森认为，在生态系统中，理性不能离开心灵：自我不能离开他人，也不能离开 周围的环境；繁个人类宇宙，与从不间断、无法预测、充满创造性的万物演化也是 联系在一起的，q i ) 智变成了外予思考者自身的自然世界万物的倒映”。2 这种全新 的思考方法被贝特森称作为“心锂生态学”( t h ee c o l o g yo fm i n d ) 。2 按照年代顺序细读j ：i ! 特森的莆作， 个按照年代顺序逐步发展的大致背景， 次转化提出了机遇和挑战。 可以发现能韵理论体系是一脉相承的，有一 他的每一个阶段的学习和研究都为他的下一 从1 9 1 7 年开始，贝特森和他的父亲一样开始研究动物学，1 9 2 5 年获得了生物 学理学士学位。不久，能就转而开始了人类学的研究，在追随人类学研究专家进行 了几年专业学习后，从1 9 2 9 年起他开始猩新几内溉( n e wg u i n e a ) 的雪碧河( s e p i k r i v e r ) 中游豹伊阿母( i a t m n l ) 部落骰入种忘研究，在那里，谴遥到了美国著名人类 学家玛格瑞特- 米德( m a r g a r e tm e a d ) ，两人志趣相投，并相恋成婚，居住在美 国纽约，压又阉去巴蓬岛( b a l i ) 傲研究，但是厝来却告寓教。健在那辩的碜f 究著 作，如那温( 舷p e 胁1 9 3 6 ) 等，至今仍然是人类学民族志研究的经典。在人种 志研究中，贝特森对男女行为形态中的“分裂相生”互补( s c h i s m o g e n e s i s ) 3 产生 了浓弹兴趣，既而转向了对精神分裂的研究。贝特森与精神科医生鲁许( j u r g e n r u e s c h ) 在1 9 5 1 年台作宪成了沟通：社会网络精神医学( 幻删m 7 j f ，册? 拍p 白c j 甜施扛抽d ，户毫阳卉妇f 珂；1 9 5 1 ) 一书，在精丰牵分裂研究领域创立了全新的沟通 学理论。与此同时，贝特森还为控制论的形成和发展做出了重要的烫献。早期的生 物学调练还促侵受特森发现了用认识论采探讨生物进化闻题的契钒，就姆像他用认 识论来取代心理病理学理论，用沟通理论来取代心理治疗一样。 综观灵特森的生，我锯缀难将她溷定在某个学术研究领域之内，他在不同的 学科中提出了许多有价1 赢的问题，也提出了不少科学有效的新研究方法。贝特森在 1 g r e g o r yb a t e s o n ，m i n da n dn a t u r e ：a n e c e s s a r yu n t t y ，n e w y o r k ：e p d u t t o n ，1 9 7 9 ，口1 6 g r e g o f yb a t e s o n ，s t e pt oa ne c o l o g yo f m i n d c o l i e c t e de s s a ”i na n t h r o p 0 1 0 9 y ，p s y c h i a 缸弘 e v o i u t o 聃a 蟠e p 融m o l o 姒7 l h 酣，n e wy o 呔：b a l l 8 n t i n eb o o k s ，1 9 7 8 ，p f e f a c e “分裂相生”是指有关系的两个事物之间既存在竞争，也存在互补。长久的互动会使这两者 之间产焦相依相克的分裂共雉。“分裂相生”是圾特森自己创造的新字。在贝特森的一系列研究 著作中充满了蚀自己发明和剁造的新词语。 生物学私人类学两大领域中的所有研究，促使受特森从实在可见的实物形态转而开 始研究更高层次的认识论形态的阀题，探讨入帮动物认识世界和认识自己的方式， 最终形成了一套嶷新的认识论，即生态认识论，或称为经验认识论，也可称为心智 生态学理论。 贝特森著作等身，最为塑要的著作是走向心智生态学：人类学、糟神医学、 毛龇与珏 强0 s t e pt o8 ne c o l o g yo f 醅i n d ：c o l l e c t e de s s a y si na n t h r o p o l o g y p s y c h i a t r y ，e y o i u t j o na n d p i s t e m o i q g y ，瑚2 ) 、乇馒自。强k 龟t a n g j e sf e a r ， 1 9 8 7 ) 和心智和自然的统合( 鲋疗d 鲫船f 脚? 日舱c 日s 锕r r 砌，“1 9 7 9 ) 。 贝特森大半生都在研究“我们是如何知道我们所知道的”这一问题，他创立的 生态认识论楚对生命系统里的秩序和有机体特性的新思考。1 9 7 2 年钱德勒出版公司 ( c h a n d l e rp u b l i s h i n gc o m p a n y ) 苕次编辑出敝了贝特森的论文集走向心智生态 学：人类学、精享 i 医学、进化与认识论。这本论文巢收录了贝特森分教在各处的关 于生态认识论的大部分短篇论文，并将它们分门剐类地划分成“人类学研究类挺和 模式”、“关系类型和关系病理学”、“认识论和生态学”等几个部分，使读者可以从 其中一个自己感兴趣的章节开始迸行阅读，然后再涉猎其它的领域。在这本论文集 里，有一个特翔吸引入的部分，那就是第一部分“幕间演说”( m e t a l o g u e s ) 。 在这一部分中，贝特森虚构了一个“女j l ”的形象，这个“女儿”年轻又充满好奇 心，她每次都会阀“父亲”一些看似籀单，却是最为基本的阀遂，妇“爸爸，为什 么东西都有轮廓”，等等， 乍为“父亲”的贝特森惜此平台阐述了蚀的理论。这本论 文集的学术影响是十分深远的，因为它第一次系统阐述了生态认识论的各个方两， 革命性地揭示了人类认识自己的思维方式，有利于人们更好地认识自己和自己所处 的世界。 在走向心智生态学：人类学、精神医学、进化与认识论一书出版之后，贝 特森还写作了大鬣论文，同时积极到各地进行讲演，迸一步传播和发展他的理论。 1 9 9 1 年贝特森的同事唐纳德森( r o d n e yd o n a l d s o n ，1 9 9 1 ) 收集整理了贝特森那 些没有在走囱心智生态学：人类学、精神医学、进化与认识论一书中发表的文 章，还整理了贝特森的书傣往来记聚，整理出版了一个神圣舱统一体：进一步走 瓤心馏坚怒警b s a c r e d 踟n y ：f u r t h e rs t 印st oa ne c o ! o 影o f 艟i n d 。坞g q 一书，充实了走向心智生态学：人类学、精神医学、进化与认识论书的内容。 在走向心智生态学：人类学、精神医学、进化与认识论出版后，贝特 森又开始筹备写作他的另外两本书，以 足进生态认识论的进一步发展。其中一本就 是心智与自然的统合( m i n da n dn a t u r e ：an e c e s s a r yu n i t y ，1 9 7 9 ) 。在贝特 森的所有著作中，心智与自然的统合是一本可读性最强的著作。在这本书里，贝 特森没有使弼那些神秘的参照物和许多大众不熟悉的词汇，也没有太多使用那些德 自刨的词语。在这本书里，贝特森批判了以萑卡l 为代表的传统豹二元论，他认为 心智和它产生的物质基础是不可分割的。贝特森认为。“心智是多梯化的生命有机体 和各种非生命要素的统一体，“心智系统是一种以自我矫正的方式加工信息和做 出反应的能力，悬由细胞、森林、以及整个文明社会构成的活生生的生态系统的一 种不可缺少的特性”2 。在这本书里，贝特森还阐述了判断心镏的六个准则。生态认 识论在心智与自然的统合遮本书中完全成形。 贝特森撰写的另一本名著是天使的恐惧( 爿增，e 占凡盯，1 9 8 7 ) 。但是在贝特 森去世的时候，逸本书还只是一份不完整的草稿。贝特森的女儿玛丽凯瑟琳贝 特森( 黼a r yc a t h e r i n eb a t e s o n ) 整理并补充了贝特森的手稿，使这本书得以顺利 出版。贝特森说，在瞧物主义和超自然主义豹双重影响下，瑟对着美学和宗教的美 鼹和季孛圣，即使是天使也疲该心存敬畏。贝特森列举了许多人类破坏生态系统的现 象，这些破坏造成了许多不可挽回的伤害。贝特森认为，“我们怎么看待皂已，与我 们怎么看待我们身边的世界，这二者是互相协调，彼此一致的。”3 人、植物和动物 都是彼此的环境中的一部分，在认识和改造熬个生态系统时，人们应该心存敬畏， 时刻尊重自己所处的自然系统的完整性。 贝特森的生态认识论的整个理论体系在贝特森的上述几本著作中基本得到了体 现。贝特森的生态认识论理论对于行为科学、生物学研究和哲学认识论的发展都有 深远的影响，对心理治疗和教育也其有相当的冲击力。虽然生态认识论理论的许多 观点在当时不为人所理解，没有得到充分的重视，但是在当今的话现代主义、社会 建构主义、第二系统控锘l 论等理论孛都有所体现，丽且影响越来越大。 ：k 一一 = 端 衄热棚胁象删 孵一 。 蹄踹珈 w 2 w 2 m箸警 描搭秽蓑瓣妒黔言|呜 一 馘溉 第二章生态认识论的几个重要观点 一、“我们创造了我们感知到的世界”生态认识论的核心论点 贝特森终其一生都在探啕“我们是如何知道我们所知道的”，诸如他自己所列举 的“某个生物如何长成五边对称的形状”、“在森林大火中如何自救”、“如何长大却 又能保持形状不变”、“学习是如何进行的”、“如何制定宪法”、“如何发明一辆可以 开动的车辆”、“如何从1 数到7 ”，等等。贝特森认为，在思考世界的过程中，在人 的头脑中并不存在真实的事物，人思考的是万事万物“倒映”在头脑中的影像。心 智的产生既需要物质世界的客观存在，也需要心灵世界将客观存在转换为头脑中的 影像。物质世界的客观存在是心智产牛的前提条件，但是“心智中没有物体、小猪、 人、蟾蜍或者其它事物”，心智中有的只是关于物体、小猪、人、蟾蜍或者其它事 物的信息，而不是这些事物本身。“人与动物最大的分别，就是人脑中有一种先天的 本能机制，这种本能机制会在各种主观经验之中制造出意义”，2 各种客观存在在头 脑中的“倒映”不是完全客观的，也不是完全复制的，而是经过了认识主体对事物 所提供的信息的采纳、选择、编码和转换。这种对信息进行加工的主动权掌握在认 识主体人的手里，这就是贝特森所谓的“我们创造了我们感知到的世界”。这 不是因为没有独立于头脑之外的真实存在，而是因为认识主体在认识过程中会选择 和编辑那些关于真实事物的信息，使它们符合认识主体对自己生活在其中的世界的 信念。例如，当一个人认为地球上的资源是无限的时候，他就会不加节制地索取他 所需要的资源，至于那些与他的信念截然相反的信息( 地球上的资源正在逐渐减少) ， 他就不会去注意，因为他不会去寻找这些信息，更不会将这些信息组织到他所创造 的世界里去。又如，不被认识主体注意到的雨点( 落在身后的雨点，没感觉到的雨 点) 对认识主体没有任何意义，而滴在认识主体鼻间的雨点则是有意义的信息，认 识主体根据这些信息创造出了一个“下雨了”的世界。1 传统的实证研究及其背后的哲学观点都坚持环境决定人们的行为，并把环境和 人分成不同的因素或者作用体。例如，在一个情景( c o n t e x t ) 中，人们的言语或行 葛雷格里贝特森著，章明仪译，心智与自然统合生命与非生命世界的心智生态学，台湾：商周出版 朴，2 0 0 3 ，p 2 0 8 2 地图上的疆域不是真实的tb 鲢卫；丛! 型出l n ! 画：塑匝鱼吐趟鲤3 ：b 血! ，2 0 0 4 ，3 门6 g r e g o r yb a c e s o n ，s t o pt oa ne c o l o g yo f m i n d ：c oj i e c 协de s s a ”i na n t h r o p o i o g y ，p s y c h i a t 吼e v o l u t j o na 盯d e p i s t c m o i o 肼7 t he d ，n e wy 0 r k ：b a j 】柚i n eb 0 0 k s 。1 9 7 8 ，p r c f a c e 4 庸圣平，媒体与人：数字时代我们需要什么样的媒介，自然辩证法通讯。2 0 0 l ，3 为通常被说成楚一个“阂变量”，随着情紧两变化，丽情景自身剜是一个“自交置” 或者决定因素，能够驾驭言语或行为的发生。贝特森倡导的生态认识论理论与这种 传统的戏点大相径庭，这种理论认为，“我们创造了我们感知到的键界”，所以人的 慝考方式也跫情景中的一部分，是生态系统的一个子系统，“身心是统一的”1 。贝 特森指出，个体的心智处在一个由模式、秩序、共鸣所构成的世界中，是菜个大的 有序系统的予系统。心镑存在予这个较大豹袁序系统的各个路径所携带豹信息中， 也存在于传递信息的路径中。2 也就是说，我们的感知也是这个世界娶的一部分，任 何一个言语或行为都应该蹩情景中的一个生态部分，需要被当作是子系统中的一部 分来考察，而不能把它和情景分而治之。3 樊特森想要探究和擒述的是一个由相互关联的信息以及抽象的逻辑、前提和例 证等所构成的庞大的网络系统。贝特森认为，在他书写心帮与自然的统合这本 书以前，入 | 、3 营遍认为，要完成这样的搽究和描述，最好豹方法就是逻辑推理或者 蜃化分析，或者两者并用。但楚，撮特森在他的心智与自然的统含一书中认定， “要攒述生物、生物的互动、班及内部的组织，逻辑和鬟的分析并非合适的工具” 4 ，因为逻辑无法处理逻辑循环溜路，恧鬃在实际上并不存在于复杂的关系系统之串。 贝特森语崮惊人她提崮，辩学只是探索，科学从来就没荫证实过任倪事物。 科学研究是建立在预设之上的，科学家的预设 失定了他们所追求的目标，即验 证或修正原有的预设，或翎造新的颈设；毽决定了健们思考翻探索的途径。在贝特 森看来，科学论 正是通_ i 整“感官知觉”丽得以实现的，知觉的产生有赖予事物之滴 差异的存在，人所接受到豹信感建关于差异的信怒，两对差井的知觉必然会受制于 临界阅值，这就是说，在犏界阕俊之下的事物是不会坡人知觉至i 的，因此，认识主 体在认识过程中不可能选择和编辑那些关于真实枣物的僖息。例如，盥微镜，桨至 电子盟微镜的发骥，向人稍揭示了以往纯们无法看到，有时氆无法预测的事物，可 以想象，人们也无法看到，也难以预测先进的电子盟微镜也不能看到的事物。由是， 贝特森认定，人们无法预钡8 缨微的事物，无法预测遥远豹天际，无法预测古老她霞 率未来会发生些什么，科学受制于科学家知觉信息的能力。 见特淼进一步论述遂，人所获敬豹所有的经验都是主观的，入脑有意识的知觉 戮 都具裙事物“倒映”在头媵中豹影像煞特征。在贝特森看来，入所戋日觉至的影像， 是人脑或人的心智制造的，而不一定是客观存在的。贝特森经验认识论的起点基于 两个搴实，其一是，人有意识地知觉到在头脑中形成影像的过程是无意识的；其二 是，在这些无意识的过程中，人的许多预设造成了最后豹影像。贝特森以入经验到 被他人踩到脚趾为例，说明他的这些观点，他认为，当自已的脚被别人踩了，人所 经验到的不是别人踩到了自己的脚趾，而是对别人踩到自己的脚趾而形成的影像， 这个影像是在踩到了脚趾之后，经由了神经传导抵达人的大脑后而熏新建立起来的。 人质经验到的这一事馋楚经验到事俘的人所龟造的，是主蕊的，雨不是客观的。一 个朋友与个仇人以同样的方式踩到了这个人的脚趾，他所具有的感觉和所做出的 反应趋绝然不相同的。 二、差异、关系和解释生态认识论的三个重要概念 贝特森认为，在创造人感知到的世界时，心智系统在种种有差异的信息之间建 立关系，通过解释关系豹内涵，生发如新的意义，心智系统箍郯开始进行新一轮的 进程。在人类认识世界、认识自己时，心锶系统就这样不停地德环邋作，人类对世 界、对自己的认识也随之螺旋上升，- 逐步深化。 ( 一) 差异使“信息”彼此之间看起来不一样，差异引发心智中各个部分的互 动。 如上所述，心智的主要构成成分是“信息”( i n f o r m a t i o n ) ，而各种信息之间的 亘动正是心智产生和作用豹过程。信息之闯之所以能产生互动，首先就是因为各秘 信息之间存在差界，“有了麓异，事物才看起来不一样”。2 差异引发了心智中各个部 分问的互动，因为有了差异，每一条信息才有别于其它信恩，每一个事物才有别于 葵它事物，对各条信息、各个事物之间的认识、比较和重构正是心智产生和作用的 过程。 很早以前，康德提出，一支粉笔里包含了酉万个潜在事实( t 8 t s 8 c h e n ) ，但 是其中只有少数几个潜在事实才可能影响到对事实做出反应的实体的行为，从而使 潜在事实成为真正的事实。贝特森用“差异”取代了康德的“事实”，他认为一支粉 笔里鸯无限多个潜在差异，但是其中哭有极少数可以在更大实体的心智过程中成为 ：葛霄格里贝特森著，章明仪译，心智与自然统台生命与非生命世界的心智生态学，台湾；商周出版 毒，2 0 0 3 ，p 1 5 6 ：葛雷格景贝特森著，章明仪译，心智与自然统合生命与非生命世界的心智生态学，台湾；商周出版 社，2 0 0 3 ，p 1 0 毒效差舅，所以他把信息定义为“造成显萋改变的差异，换种说法就是，造成了 显著蓑异的信息才是有用