（文艺学专业论文）论福柯的生存美学.pdf

摘要 本文以福柯的“生存美学”作为具体的研究对象，以“知人论世” 的观念作为指导思想，重点结合福柯的学术思想、思维方式及个人的 生活历程，从学术思维方式和实际生活风格以及理论来源等角度来展 现福柯的“生存美学”。 文章由引言、论文主体、结语三个部分组成。引言部分在扼要介 绍了福柯本人的重要影响后，追踪了对福柯“生存美学”的研究动态， 指出了其研究的不足之处，指明了文章可能存在的意义。第一章主要 勾勒西方美学史上的研究对象的转变，指出从尼采开始的美学研究重 点由接受者的美学转向给予者自身的美学，但是尼采的这种美学思想 仍然是一种形而上的美学，福柯将这种接受者美学迸一步拓展，力图 将这种“审美的形而上学”落实到具体的日常生活之中，实现他者美 学向自我美学的转变。第二章将从福柯的实际的学术思想和实践生活 中来考察“生存美学”的具体显现，具体论述怀疑与否定是其存在的 前提，自我与时代是其存在的根基，身体和反抗是其实现的途径。第 三章“生存美学”的学理概括，概括其来源，重点探讨“生存美学” 的理论内涵。结语福柯“生存美学”启示，将辩证的看待其中所寓含 的价值，并结合当前中国知识分子的生存环境和生存状态，对“生存 美学”所寓含的启示进行一番辨析。 关键词：福柯生存美学存在内涵启示 a b s t r a c t c o m b i n e dw i t hf o u c a u l t sa c a d e m i ci d e o l o g y ，t h i n k i n gm o d ea n d p e r s o n a ll i f ee x p e r i e n c e s ，t a k i n gf o u c a u l t sa e s t h e t i c so fe x i s t e n c ea si t s c o n c r e t er e s e a r c ho b j e c t s ，r e g a r d i n gz h ir e nl u ns h i ( r e s o r t i n gt ot h e b i o g r a p h i c a lb a c k g r o u n da n ds o c i a l h i s t o r i c a lc o n t e x to ft h ea u t h o r ) a si t s g u i d i n gp r i n c i p l e ，t h i sp a p e rt r i e st oe x p l o r ef o u c a u l t sa e s t h e t i c so f e x i s t e n c ef r o mt h ef o l l o w i n g a s p e c t s w h i c hi n c l u d e sh i sa c a d e m i c t h i n k i n gm o d e ，h i sp e r s o n a ll i f ee x p e r i e n c e sa n dh i st h e o r e t i c a lr e s o u r c e s 1 1 1 i sp a p e rc o n s i s t so ft h r e ep a r t s t h ef o r e w o r df i r s t l yi n t r o d u c e s f o u c a u l t si m p o r t a n ti n f l u e n c ei nt h ea c a d e m i ch i s t o r y , t h e nt r a c k st h e r e s e a r c ht r e n d so nf o u c a u l t sa e s t h e t i c so fe x i s t e n c ea n dp o i n t so u tt h e s h o r t a g e ，l a s t l yp r e s e n t st h ep o s s i b l es i g n i f i c a n c eo ft h ep a p e r t h em a i n b o d yo ft h i sp a p e ri n c l u d e st h r e ep a r t s t h ef i r s tc h a p t e rp r i m a r i l y o u t l i n e st h et r a n s f o r m a t i o no fr e s e a r c ho b j e c t si nw e s ta e s t h e t i c sh i s t o r y , p o i n t so u tt h a ti ti sn i e t z s c h et h a tr e a l i z e dt h et r a n s f o r m a t i o no f r e s e a r c h f r o m r e c e p t o r s a e s t h e t i c st o p r o v i d e r sa e s t h e t i c s ，b u tn i e t z s c h e s a e s t h e t i c si ss t i l lak i n do fm e t a p h y s i c a lo n e t h e nf o u c a u l tg a v ea f u r t h e rd e v e l o p m e n to nr e c e p t o r sa e s t h e t i c sa n db r o u g h tt h ea e s t h e t i c m e t a p h ) 7 s i t s i n t ot h ed a i l yl i f e i ti sf o u c a u l tt h a tr e a l i z e dt h e n a n s f o r m a t i o no fr e s e a r c hf r o mo t h e r - a e s t h e t i c st os e l f a e s t h e t i c s t h e s e c o n dc h a p t e rp r i m a r i l ys u r v e y sf o u c a u l t sa e s t h e t i c sf r o mh i sp e r s o n a l l i f ee x p e r i e n c e sa n da c a d e m i ci d e o l o g y , i n d i c a t e st h a td o u b ta n dn e g a t i o n i si t se x i s t e n t p r e c o n d i t i o n ，s e l fa n dt i m e si si t se x i g e n tf o u n d a t i o n ， s o m aa n dr e s i s t a n c ei si t sr e a l i z a b l ew a y t h et h i r dc h a p t e rg e n e r a l i z e s t h et h e o r e t i c a lr e s o u r c e sa n dp l a c e se m p h a s i so ne x p l o r i n gt h et h e o r e t i c a l c o n n o t a t i o no ff o u c a u l t sa e s t h e t i c so fe x i s t e n c e t h ec o n c l u s i o n p r i n c i p a l l yd i s c u s s e st h er e v e l a t i o no ff o u c a u l t sa e s t h e t i c so fe x i s t e n c e c o m b i n e dw i t hc o n t e m p o r a r ye x i s t e n te n v i r o n m e n t sa n dl i v i n gs t a t eo f c h i n e s ei n t e l l e c t u a l s ，t h i sp a p e rp o i n t so u tt h a tt ok n o wt h er e v e l a t i o no f f o u c a u l t sa e s t h e t i c so fe x i s t e n c ee x a c t l y , t h ed i a l e c t i c a la n a l y s i si s n e c e s s a r y k e yw o r d s ： f o u c a u l ta e s t h e t i c so fe x i s t e n c e e x i s t e n c e c o n n o t a t i o nr e v e l a t i o n 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：彳始力墨 年月 日 i l 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方框内打“ ”) 作者签名：日期：年月 曰 导师签名：日期：年月 日 论福柯的生存美学 引言 米歇尔福柯( 1 9 2 6 1 9 8 4 ) 是2 0 世纪法国著名的思想家，他以 其传奇的人生和多变的思想吸引了无数的研究者。福柯在西方思想界 获得了广泛的盛誉，被称为“2 0 世纪法兰西的尼采”，“萨特之后法 国最重要的思想家”。法国哲学家德勒兹宣布：这个世纪将被称作“福 柯时代”。德国法兰克福学派第二代大师哈贝马斯说，“在我们这一时 代对我们的时代进行诊断的哲学家圈子里，福柯是对时代精神影响最 持久的。”美国著名学者克利兹曼说：“福柯之死在法国知识界造成一 个巨大的空白。在现代历史上，没有任何一个思想家像他那样对历史 学、哲学、文学和文学理论、社会科学乃至医学产生如此之大的 影响。”。 福柯自身的重要性已经无需多言，国内外研究福柯的学者很多， 也出现了一批具有代表性的著作，但是这些研究多集中于“权力”知 识”和“性”等主题，“对福柯生存美学的研究一直是薄弱环节， 少有论述，且尚未引起人们的重视”( 曾繁仁语，见李晓林审美主 义：从尼采到福柯一书封底) 。“生存美学”作为一种美学概念的提 出从时间上讲是出现在福柯思想的晚期，但是纵观福柯一生的学术思 想和生活经历，可以较为清晰看到，“生存美学”作为一种思维和生 活方式已经贯穿了福柯的全部生活，在这一点上，高宣扬先生认识的 较为精辟，他说“福柯的生存美学虽然是在他晚期著作中，特别是在 7 0 年代末至8 0 年代讲授于法兰西的讲稿中才正式出现，但生存美学 的基本精神和核心思想，早就在他的初期思想和中期思想的著作及其 生活实践中体现出来。生存美学无疑是福柯的生活观和理论观的根基 ( 重点引者加) 。”四“生存美学，是福柯整个思想的精华，不理解生 存美学，就无法真正把握福柯的整个理论。” 研究这一思想的重要 刘北成福柯思想肖像 m 1 北京：北京师范大学出版社，1 9 9 5 6 高宣扬序言福柯的生存美擘m 】北京：中国人民大学出版社，2 0 0 5 5 国高宣扬序言福柯的生存美学【枷北京：中国人民大学出版社，2 0 0 5 3 1 硕士学位论文 性可见一斑。 从目前掌握的资料看，关于“生存荚学”的研究著作有两本，一 本是高宣扬的福柯的生存美学，另一本是李晓林审美主义：从 尼采到福柯，此外李银河在其著作福柯与性的第一章中也曾论 述过“生活美学”这个概念；与此主题相关的研究论文十余篇，比较 具有代表性的有高宣扬的福柯生存美学的基本要义、李晓林的福 柯的生存美学及杨大春的身体经验和自我关怀米歇尔福柯 的生存哲学的研究。 在福柯的生存美学中，高宣扬意识到“生存美学”对于研究 福柯思想的重要性，他试图把把福柯所有的思想都涵盖子这一思想之 中，显示了对福柯思想的全面把握，但不免有所牵强；在审美主义： 从尼采到福柯中，李晓林另辟新径，把福柯的“生存美学”看作是 审美主义的转变与开拓，显示出其视野的开阔，但仅停留于与之相关 美学史及与之相关概念的考察，显得较为肤浅；其他几位学者的论文 也大多数是从概念的辨析和总结等方面对“生存美学”进行了大致的 勾勒。这些学者的研究为我们以后的研究提供一个良好的平台，但是 也应该看到，他们对“生存美学”理解还存在一定的偏差。 “生存美学”是福柯晚期考察了古希腊文献和思想以后正式提出 的一个美学概念，但是我们要真正的把握它的精神实质，仅仅对其从 美学概念这个层次上来进行考察和研究肯定是远远不够的。对于福柯 而言“生存美学”是一个美学的概念，但又不仅仅是形而上的美学概 念，它不是静态而是动态的生成性美学，更多的是一种形而下的思维 方式和生活方式，一种对自我、对生活的态度，也就是说“生存美学 并不仅仅是一种理论性的哲学原则，而且更是生存实践本身的技巧、 生与死的艺术，高尚的生活风格和灵活机动的生活策略的经验汇总” o ( 高宣扬看到了这一点，但是在其著作中对福柯自身生存实践对“生 存美学”的展现却还是局限于福柯的内在精神世界没有真正回归福柯 的现实生活之中) ，其实福柯本人一直强调“把自己培养成为自己的 高宣扬福柯的生存美学【m 】北京：中国人民大学出版社，2 0 0 5 3 2 论福柯的生存美学 生活的美学的工程师”o ，所以要研究福柯的“生存美学”，就必然的 要涉及到对福柯学术思维方式和实际的生活风格的研究，这两者具体 彰显了福柯的“生存美学”的存在，“对于福柯来讲，生存就在生活 中”密，同时也构成了“生存美学”最初的源头，对这一点的研究正 是以往研究所忽视的，此外对福柯的“生存美学”中的具体的修身技 术在以前的研究中大都几笔代过、言之不详，所以这两点将是本文行 文的重点所在。具体而言，福柯的“生存美学”包含着两个生成层面： 一是具体的学术思想( 思维方式) 和个人生活方式( 生活风格) ；二 是学理层面上的概念性总结。我们试图通过这样一个个案的研究，给 当代学人的生活予以一些启示，从这个意义上说，对第一个层面的研 究的重要性或许并不亚于第二个层面，而从另一个角度上讲，通过其 具体的学术思想和生活方式的考察，我们可以窥探到一个思想家之所 以能成为思想家而不仅仅是一个学者的原因。 福柯对真理的关怀【 j 包亚明主编严锋译权力的眼睛【m 】上海：上海人民出版社， 1 9 9 7 1 4 1 9 李晓林审美主义：从尼采到福柯【m 】北京：社会科学文献出版社，2 0 0 5 8 8 硕士学位论文 第一章：审美之变：他者到自我 在西方美学史上，在尼采和福柯美学登场之前，从柏拉图开始到 亚里士多德，一直到鲍姆嘉通、康德和黑格尔的主流美学大多是一种 学理思辨型的“理论美学”，他们主要的成就在于学理性概念性的 思辨，把审美着眼点局限于形而上的美学领域和艺术领域，而很少形 而下地涉及到生活和自我，他们“总是倾向于把美首先看成是外 部世界中客观事物自身所具有的某种令人愉悦的属性，同时把人 首先看成是能够通过感性或理性的认知活动去感知或关照美的客观 对象的审美主体” 。古典美学在本体论哲学的指导下衍生出一 种本体论美学，他们把美看作是外在于人及人的生活的某种客观存在 的精神实体( 理念、理式) 或客观事物的某种属性；近代美学是一种 他者认识论美学，此时的哲学由关注客观世界转向主体自身，不过这 时的主体自身是作为认识和审美判断的主体出现的，他们认为美是主 体精神的化身。传统的这种美学理论实际上是一种“接受者的美学”， 一种他者的美学，这种美学虽然受到专治美学史学者的重视，但是对 于“给予者”自身主体而言并无太大的影响。 从处于现代和后现代之交的尼采开始，这种状况出现了一些转 变。尼采主张对人生的审美态度，提出了“强力意志”、“酒神精神”， 但是这种审美主义仍然致力于“审美的形而上学”忽略了对生活自身 的践行。深得尼采精髓的福柯显然继承了尼采这一思想，但是他在继 承的同时又进一步向前推进，福柯不仅把自我看作一件艺术品，提出 了“自我生活艺术化”和“自我构成主体”等“生存美学”思想，并 关于“理论美学”薛福兴先生曾有过一段精辟的论述“所谓理论美学，指美学家只在 美学史思想资源中讨论生活，他们满足于自己已有的理论提出新的理论，满足于在逻辑自足 中建立各种理论体系，美学家的眼光始终只町着书本，思想神游于观念王国，没有去关心比 观念。逻辑更为根本更为丰富生动的现实生活本身，没有去研究身边正在发生着的大众审 美事实”( 薛福兴生活美学一一种立足于大众文化立场的现实主义思考【j 】文艺研究， 2 0 0 3 ( 3 ) ：2 2 - 3 1 ) 刘清平周德清中国美学在2 1 世纪的世界性意义【j 1 孝感学院学报，2 0 0 4 ( 9 ) ：1 0 6 1 l o 4 论福柯的生存美学 且力图把这种思想落实到具体的日常生活之中去。“生存美学”凸显 出了审美主题的转变，从他者的美学转向自我的美学，从形而上美学 转向形而下美学。 “他者美学”在这里实际上包含了两个层面的意思，第一是：这 种美学思想的着眼点在于形而上的美学概念酊思辨，很少涉及形而下 的具体的自我及自我的生活，往往把美归属于某种客观的精神实体或 某种事物的属性；第二是：这种美学思想中的“人”自身往往是作为 审美判断主体或者认识主体出现的，很少把“自我及自我的生活”作 为审美的对象，而是把审美的着眼点大多放在外在的客观事物上。 在西方传统的美学观念中，美往往指代的是一个抽象的客观实体 或者是客观事物的某种属性，如果涉及到人的问题，“人”则是被看 作认识或者审美判断的主体。这种美学观念可以追溯到柏拉图那里。 在柏拉图的“三种床”的美学比喻中，只有“理式世界”中的“床”一 才是最完美最真实的床，美可以是一件具体实在的东西，不过一件东 西之所以美是因为“这美本身把它的特质传给一件东西，才使那件东 西成其为美。“柏拉图形而上地把理性世界脱离感性世界而独立化、 绝对化”。，显然这种形而上的美学思想根本没有把入的自我的感性 存在作为考虑的对象。柏拉图的高足亚里士多德批判的继承了柏拉图 的美学理念，在他的美学思想中“和谐”是一个核心的概念，“美的 主要形式就在于秩序、均衡和体积上的大小，这些在数理科学中表现 得特别明显。”回亚里士多德把美看作是一种客观事物外在形式的属 性。到了十八世纪，到了因主张美学应成为一个独立学科并且第一次 把它命名为“埃斯特惕科”( a e s t h t i c a ) 而获得“美学之父”称号的 鲍姆嘉通那里，他这样界定了美学的对象“美学的对象就是感性认识 的完善( 单就它本身来看) ，这就是美”。匝在鲍姆嘉通看来，完善是 事物的一种属性，可以通过理性或者感观认识到，虽然其中涉及到了 柏拉图柏拉图文艺对话集【m 】朱光潜译，北京：人民出版社，19 8 3 6 7 朱光潜西方美学史f m 】北京：人民文学出版社，1 9 7 9 4 5 o 亚里士多德形而上学【m 】朱光潜译，北京：商务印书馆，1 9 5 9 2 6 5 朱光潜西方荚学史【m 1 北京：人民文学出版社，1 9 7 9 2 8 9 5 硕士学位论文 作为人的主观认讶，但是也是仅仅作为审荚主体出现的。及至德国启 蒙时期的康德，其美学的思辨之气尤浓，尽管他的美学思想是作为其 哲学思想的一部分出现的，但单就美学思想自身而言也构成了一个相 对完备的大厦。在判断力批判中通过对美的四个契机的分析，康 德得出“鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦对一个对象或一个表 象方式作评判的能力。一个这样的愉悦的对象就叫作美。”。“凡是没 有概念而普遍令人喜欢的东西就是美的。”露“美是一个对象的合目的 性形式，如果这形式是没有一个目的的表象而在对象身上被知觉的 话。”凡是那没有概念而被认作一个必然愉悦的对象的东西就是美 的。” 在康德的美学思想中，“美的理想只可以期望于人的形象。在 这个形象这里，理想就在于表达道德性” ，就如朱光潜先生所言“康 德指出的理想美是道德精神的表现” ，美只是人的某种主体状态 对外界事物某种“对象化”的表现，而人是作为审美判断的主体出现 的。康德虽然处于德国启蒙运动的高潮，但是康德与现实过分脱离， 在充满了玄学思辨的经院气息的学风的影响下，“康德一直就只坐在 书斋里玄想，几乎感受不到当时欧洲正在发生的重大变动”，o 康德的 美学思想也由此成为大陆美学里面最具思辨性和学理性的美学思想 之一。康德之后的黑格尔处在法国资产阶级大革命时期，比起康德来， 黑格尔较为关心现实问题，不过，他的美学体系是建立在他的客观唯 心主义哲学体系和辩证法基础之上的。他对美的经典的定义是“美是 理念的感性显现” ，在黑格尔的美学思想中“理念”是一种绝对精 神，是一种外在于人的抽象的客观实在，美或艺术的内容是“理念”， 其形式是感性事物的具体形象，但是理念作为内容在这里有决定性的 康德，判断力批判【m 】邓晓芒译扬祖陶校，北京：人民出版社，2 0 0 2 4 5 康德判断力批判【嘲邓晓芒译杨祖陶校，北京：人民出版社，2 0 0 2 5 4 康德判断力批判m 】邓晓芒译杨租陶校，北京：人民出版社，2 0 0 2 7 2 康德，判断力批判【m 】邓晓芒译杨祖陶校，北京：人民出版社，2 0 0 2 7 7 康德判断力批判【m 】邓晓芒译杨租陶校，北京：人民出版社，2 0 0 2 7 1 - 7 2 朱光潜西方美学吏【m 】北京：人民文学出版社，19 7 9 3 9 5 朱光潜西方美学史【m 1 北京：人民文学出版社，19 7 9 3 4 3 黑格尔美学( 第一卷) m j 朱光潜译，北京：商务印书馆，1 9 9 7 1 4 2 论福柯的生存美学 作用，所以美在本质上依然是“理念”在外界具体的感性事物中“对 象化”表现。无论是黑格尔还是康德都未能逃出知识论哲学和理念论 美学在思维方式上的垄断，他们的美学在本质上依然是一种形而上的 思辨性美学和把人置之审美之外的他者“对象化”美学。 传统的形而上思辨型的他者美学直到1 9 世纪末开始有所转 向，处于现代性和后现代性之间的尼采美学思想即是这种转变的典型 代表。尼采“他在美学上成就主要不在学理的探讨，而在以美学解决 人生的根本问题，提倡一种审美的人生态度。他的美学是一种广义的 美学，实际上是一种人生哲学。”o 尼采禀赋着这一时代的思想家的共 同特征，他不再像以前的那些美学家那样只眷注于那些外在于人的自 我存在的形而上的纯思辨的美学问题，而是更关注人生的自我存在， 试图把美的关注点转移到人的自身存在，并力图以美学来解决人生的 根本问题，因为他认为：“只有作为审美现象，生存和世界才是永远 有充分理由的。”圆尼采在快乐的科学中，借一个疯子之口宣告了 上帝的死亡：“上帝死了! 上帝真的死了! 是我们杀害了他! ”“你和 我! 我们都是凶手! ”够上帝死了，传统的价值准则也就在尼采的世界 里轰然倒塌，以前哲学和美学思想中的“理式”、“物自体”、“道德精 神”、“绝对精神”及“理念”这些纯粹的哲学和美学概念受到尼采的 怀疑与颠覆。尼采认为美是一种人的自我存在，根本不存在“自在之 美”，“自在之美纯粹是一句空话，从来不是一个概念。在美之中， 入把自己树为完美的尺度；在精选的场合，他在美之中崇拜自己。一 个物种舍此便不能自我肯定。它的至深本能，自我保护和自我繁衍的 本能，在这样的升华中依然发生作用。人相信世界本身充斥着美，一 一他忘了自己是美的原因。惟有他把美赠与世界，唉，一种人性的、 太人性的美归根到底，人把自己映照在事物中，他又把切反映 他的形象的事物认作美德：美的判断是他的族类虚荣心一个 周国平初版译序：尼采美学概论【 】尼采尼采美学文选珊】周国平译，太原：北岳 文艺出版社，2 0 0 4 1 尼采悲剧的诞生【m 】周国平译，北京：三联书店，1 9 8 6 2 7 5 o 尼采快乐的科学【m 1 余鸡荣译，北京：中国和平出版社，1 9 8 6 13 9 7 硕士学位论文 小小的疑问或许会在怀疑论者耳旁低语：人认为世界是美的，世界就 真的因此被美化了吗? 人把世界人化了：仅此而己。”。在尼采的美学 世界中，“人不但是惟一的审美主体，而且归根到底是惟一的审美对 象。”在尼采看来“没有什么是美的，只有人是美的；在这一简单的 真理上建立了全部的美学，它是美学的第一真理。我们立刻补上美学 的第二真理：没什么比衰退的人更丑了，审美判断的领域就此被 限定了。”葚同时，在尼采的美学世界中，作为唯一审美对象的人与美 的关系也不象康德理论所标榜的那样是“无利害关系”，而是有着强 烈的欲求关系，+ 不是一种无欲的静观而是一种有欲的动观，所以他主 张“美在哪里? 在我须以全意志意欲的地方；在我愿意爱和死，使意 象不只保持为意象的地方。爱和死：永远一致。求爱的意志：这也就 是甘愿赴死。”髫最后，审美的人生态度被尼采归结为人内在的生命力 的强弱盛衰，“美的判断是否成立和缘何成立，这是( 一个人或一 个民族的) 力量的问题。”管也就是说，美是一种人“强力意志”的形 象显现，“当强力变得仁慈并下降为可见之时，我称这样的下降为美。” 尼采解构了美学他者对象化传统，把美学的关注点转向人及自我， 但是尼采在另一方面却又不得不承认艺术家及艺术的形而上学性， “艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”e 。尼采认为我 们生活的世界对人而言是痛苦而无意义的，为了生存，我们需要用艺 术的“谎言”来给予我们生存的希望，“真理是丑的。我们有了艺术， 依靠它们就不致毁子真理。” 只有在艺术中，人才能体验不朽、永恒 和完满另一方面现实又把人带回到地面。对尼采而言，人的审美 态度和审美体验又不是日常生活上的体验，“可以说，尼采这里始终 尼采尼采美学文选【m 】周国平译，太原：北岳文艺出版社，2 0 0 4 3 1 4 周国平初版译序：尼采美学概论【 】尼采尼采美学文选【m 】周国平译，太原：北岳 文艺出版社，2 0 0 4 9 尼采尼采美学文选【m 】周国平译，太原：北岳文艺出版社，2 0 0 4 3 1 5 尼采尼采美学文选( m j 周国平译，太原：北岳文艺出版社，2 0 0 4 2 5 4 - 2 5 5 o 尼采尼采美学文选 m 】周国平译。太原：北岳文艺出版社，2 0 0 4 3 7 1 尼采尼采美学文选【m 】周国平译，太原：北岳文艺出版社，2 0 0 4 2 5 3 o 尼采尼采美学文选【m 】周国平译太原：北岳文艺出版社，2 0 0 4 2 尼采尼采美学文选【m 】周国平译，太原：北岳文艺出版社，2 0 0 4 3 5 6 s 论福柯的生存美学 存在着尖锐的对立：对尘世的热爱与对尘世的厌弃的对立；对人的热 爱与对人的失望的对立；对上帝的渴望与对上帝的怀疑的对立。”o 所 以，尼采的审美理想依然是一种“审美的形而上学”，相比狂妄不羁 的酒神精神，他的生活显现出苦行僧式的清苦、孤寂，甚至有着基督 式背负十字架的痛苦，这显现出了尼采本人审美理想与实际生活的脱 节。 对于尼采而言，生活在别处，生存是对日生活的否定，他致力于 “审美的形而上学”而忽略了实际的生活，而深得尼采糖髓的福柯批 判的继承了尼采这一思想，他进一步向前推进，“对于福柯来讲，生 存就在生活中，生活本身不完美，但我们不能否定它，只能使它完美。” o 福柯不仅把自我作为一件艺术品，提出了“生活是艺术品”和“自 我构成主体”等“生存美学”思想，并且力图这种思想落实到具体的 日常生活之中去。“审美形而上学”就被艺术化的生活代替。“生存美 学”思想凸显出这种审美态度的转变，从一种他者的美学转向自我的 美学，从形而上学美学转向形而下美学。 福柯的“生存美学”把人当做艺术品，把自我及自我的生活作为 审美的着眼点，福柯曾经说过“在我们的社会中，艺术只与物体发生 关联，而不是与个体或生命发生关联每一个个体的生活难道不可 以是一件艺术品吗? ” 对于福柯而言，自我的存在及自我的生活就 是审美的对象，无论是他的学术思想和思维方式还是个人的生活都在 实践着他毕生所倡导的生存美学，他说“问题不在于知道怎样支配自 己生活，才能让它具有更优美的形式( 在别人眼中，在自己眼中，在 自己将要成为榜样的未来一代的眼中) 。这就是我所要重建的：自我 实践的形成和发展，其目的是为了把自己培养成自己生活的美学工程 师。”福柯的自我与现代哲学和美学上的自我，与笛卡尔和康德的自 李晓林审美主义：从尼采到福柯【m 】北京：社会科学文献出版社，2 0 0 5 8 5 李晓林审美主义：从尼采到福柯【m 】北京：社会科学文献出版社。2 0 0 5 8 8 迪迪埃埃里蓬权力与反抗一米歇尔福柯传【叫谢强马月译，北京：北京大学出版 社，1 9 9 7 3 7 4 固福柯对真理的关怀【 j 包亚明主编权力的眼晴珊】严锋译，上海：上海人民出版社， 1 9 9 7 1 4 1 9 硕士学位论文 我有着较大的差异。笛卡尔和康德是从认识论的角度来界定“自我” 的概念的，他们关心的是知识得以形成的主观条件，而不是具体的、 实践的个体，他们自我的概念在某种意义上说，是一种知识主体的自 我。福柯的自我也不是现代哲学和美学中知识和理性自我，而是具体 的、实践的、不可替代的自我，这个自我不仅是疗被构成”的，而且 更是“自我构成”的。 福柯在考察古希腊文化特别是斯多葛学派的生存美学后，提出了 “各种生存的艺术”，也就是“那些审慎的和自愿实践，人们通过它 们不仅确定了各种行为的准则，而且还试图自我改变，改变自己独特 的存在，把自己的生活改变成一种具有审美价值和反映某些风格标准 的作品。” 他认为这些“生存的艺术”和“自我的技术”后来被整合 到了宗教规范和其他实践之中丧失了一部分自身的重要性和自主性， “因而，我们有必要整理和重现把握这些生存美学和自我技术的漫长 历史。”由此，福柯开始集中探讨生存美学，但是无论从福柯的思维 方式、思想变化还是个人的生活风格而言，这显然都不是偶然的。 “生存美学”主张对人生自我采取审美的态度，把“关心自我” 做为核心内容；人与自我的关系不再是认识的关系，而是审美的关系， 注重人的感性存在和身体体验，这种美学关系的目的不仅仅是构建一 种美学理论，更多的是身体力行一种将日常生活美学化的实践，是一 种生存实践本身的技巧、生与死的艺术，是一种高尚的生活风格和灵 活机动的生活策略的经验汇总；这种美学理想通过“修身的技术”和 “广义的苦行”来得以实现，“修身的技术”和“广义的苦行”是一 系列的自我反思、自我回归、自我塑造等向内审视和自制的原则；在 这种美学实践中实现主体的“自我塑造”、“自我的创造”和“自我的 主体化”；这种美学实践表现出来的是一种主体的“精神气质”和“生 存的风格”。虽然，作为概念的“生存美学”是福柯在其晚年阐发出 来的，但是纵观福柯波澜云谲的一生，以“极限体验”一般的冲击力 米歇尔福柯性经验史( 增订本) 【m 】 米歇尔福柯性经验史( 增订本) 【m 】 余碧平译，上海：上海人民出版社，2 0 0 5 1 1 2 余碧平译，上海：上海人民出版社2 0 0 5 1 1 3 1 0 论福柯的生存美学 在自身生存实践、学术思想上展现了他把“自我”作为艺术品的一面， 努力把自我塑造成“一个不同于原初的我”。在这一点上，福柯与尼 采展现出了很大的不同，福柯的审美理想和他的实际生活风格是融合 在一起的，某种程度体现了“言行一致”，为当代人的生活提供了 些实际的可资借鉴的东西。“生存美学”体现美学的回归，把美学对 自我的“关心”真正的落实到了生活之中，而不再仅仅是一种超越与 彼岸的梦想。 福柯的“生存美学”的诞生也并非主体玄思的美学空想，在实践 上它流淌着福柯思维方式和生活风格的鲜活血液，在理论上它浸透着 古希腊文化特别是斯多葛学派的生存艺术的古典气息，它以“关心自 我”为思想核心、通过一整套的多变的“修身技艺”，在思维方式和 方法论层面上逐渐构建出属于自己的行为准则和理论话语。“生存美 学”的出现打破了“象牙塔”式纯思辨美学笼罩传统美学的局面，在 悬置西方美学传统的前提下，使美学走出自我封闭的逻辑思辨的魔 圈，把美学还原成为一种开放性的生成性美学，把艺术与人生相联系， 把人生当作艺术来表现，这种思想与朱光潜先生的思想不谋而合 “离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的根源就在人生；反之， 离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无 创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。”“生存美学”一开始 便具有了理论的实践品性，来自于具体的生存的艺术，并回归于具体 的自我存在和日常人生，“生存美学”的这种回归自我、回归生活显 现出了美学以人为本的基本理念。 福柯“生存美学”的出现也从某种程度上扭转了以往传统美学之 于哲学的婢女形象，它消除了传统哲学衍生于美学的逻格斯中心主 义，打碎了传统美学中“理式”、“物自体”、“道德精神”、“绝对精神” 及“概念”、“理念”“上帝”等虚假意识设定的终极真理世界，使美 学回归于自我生存及自我生活的广袤的大地。对于传统的这种美学意 识的虚假性，颜翔林先生曾有过精辟的论述“以知识论遮蔽智慧论， 束光潜悲剧心理学( 朱光潜全集第二卷) 【m 】合肥：安徽教育出版社，1 9 8 7 9 1 1 1 硕士学位论文 认识论侵袭生存论，道德渗透审美论，价值论替代想象论”。更 为可贵的，颜先生有先见之明的意识到“不颠覆知识论在美学的霸权 地位，就无法接纳被主体存在遗忘久远的智慧论，而智慧论的缺席则 必然导致美学生命力的萎缩，必然造成主体想象力和悟性之源泉的干 涸。而惟有将智慧从知识的遮蔽中救渡出来，美学这株枯萎己久树木 才可能重现绽放出生命的绿色。”z 福柯的生存美学就是一种智慧的 生存之学，它依赖于知识但是叉超越了纯知识型美学，它关注焦点 是人的自我生存和存在本身，事实上“美学也只有在对自我存在关注 的境域才得以可能”善生存美学也就不再仅仅是一种他者接受性美学， 而转变成一种关于自我生存及自我生活的自我美学，美学经历了此岸 到彼岸后，再次回归此岸，这样的美学在显现出了自身理论自足的可 敬的一面的同时，更显现出了与自我相关的可爱的一面。“生存美学” 回归人的自身存在正如海神波塞冬和地母该亚所生的儿子安泰。只要 他不离开他的母亲大地，他的力量就是不可战胜的，并且他每次 被打倒后，起来时总是获得了新的力量，“生存美学”依靠对自我的 存在与生活的关心，必将会获得更多的智慧，美学这株枯萎已久树木 也就会有可能重现绽放出生命的绿色。 颜翔林怀疑论美学【m 】上毒：上海人琵文学出版社，2 0 0 4 12 颜翔林怀疑论美学【m 】上海：上海人民文学出版社，2 0 0 4 1 3 - 1 4 颜翔林怀疑论美学【m 】上海：上海人民文学出版社，20 0 4 1 0 7 1 2 论福柯韵生存美学 第二章：“生存美学”的存在和显现 传统的中西方美学大多以形而上的理论思辨应对理论思辨，并以 玄思来构建审美和艺术的问题，忽略了从自我思想的思维方式和自我 存在的人生实践来追问美如何可能的问题。福柯的“生存美学”的 审美之变最直接也是最首先的便是体现于他的学术思想、思维方式和 自我存在的生活实践的行为方式之中，同时学术思想与生活实践风格 之间也存在着密切的联系，在诸多方面体现出一种惊人的一致性，福 柯思想的思维方式、关怀的重点及形成的观念和福柯本人的人生经 历、生活风格和策略深深浸透和体现了“生存美学”的精神。 1 怀疑与否定：“生存美学”的存在前提 怀疑与否定是福柯学术思想的起点，也是“生存美学”存在的逻 辑前提，如果没有这个逻辑前提福柯的学术思想将无从谈起。毫不讳 言，即使是福柯自己也毫无掩饰的表明，自己是一个虬怀疑主义思想 家”o ，福柯把自己定位于一个特殊的知识分子，这种知识分子“要 通过自己专业领域的分析，一直不停地对设定为不言自明的公理提出 疑问，动摇人们的心理习惯、他们的行为方式和思维方式，拆解熟悉 的和被人认可的事物，重新审查规则和制度，在此基础上重新问题化 ( 以此来实现他的知识分子的使命) ，并参与政治意愿的形成( 完成 他作为一个公民的角色) 。”o “生存美学”倡导“自我塑造”“自我 发现”和“自我构成主体”，就是在不断地否定自我的过程中将自我 塑造成生活的主体，正如福柯晚期对一名美国记者所说：“在生活和 工作中。我的主要兴趣只是在于成为另外的人，一个不同于原初的我 的入。” 正是在这种美学思想和思维方式的指引下，福柯对诸多看来 福柯，惊奇与欺骗的。双重游戏”f 1 包亚明主编权力的眼睛【m 】严锋译，上海：上海 人民出版社，1 9 9 7 1 2 0 福柯对真理的关怀f 】包亚明主编权力的眼晴【m 】严锋译，上海：上海人民出版社， 1 9 9 7 1 4 7 詹姆斯米勒福柯的生死爱欲叫l高教译，上海：上海人民出版社，2 0 0 5 4 5 3 硕士学位论文 不言自明的“真理问题”提出了自己的疑问。他致力于具体历史的考 察，由此挖掘出众多富有挑战性和反叛性的思想主题，极富激情的批 判了现代的理性话语和知识观。纵观福柯的大部分著作无一不是延续 这样的一种思维方式。 福柯认为西方文化自笛卡儿以来，一直对知识与真理问题纠缠不 清。最初，人们关心追问的是何为知识、何为理性、何为真理，并且 固执的认为通过某种先验的道路可以通达真理、知识和理性。后来， 尼采这个宣称“上帝死了”的r “疯子”把真理问题与偶然性相联系， 从此人们关心的不再是真理与知识何为，而是开始对真理与知识的客 观性提出了质疑。福柯和尼采一样，从来都不承认、甚至蔑视各种号 称“真理”的东西。在福柯的整个批判活动中，他紧紧地抓住了贯穿 了西方思想和文化的核心，即真理问题。福柯认为，所谓真理，实际 上并不是真的关系到“正确事物的发现”，而是关于主体依据什么样 的规则才能对某个事物说出真或假的问题。在实际生活中，本来并不 存在“真理”这个东西。它是特定的社会历史条件下，为了构建和维 持一定的社会秩序而人为地规定出来的游戏规则。依据这样的真理规 则，作为主体的每一个人，以特定的方式，对自己和对他人说话和处 事，过一种“正常”的或“合法”的生活。所以，真理，从本质上说， 就是西方社会主体性的基本规则，使每个人以它为判断准则，对自身 进行自我规训和自我熏陶，把自己训练成为符合整个社会所需要的 “主体”，同时，也以此来衡量他人的“主体性”。 但是，福柯对传统思想的怀疑与颠覆并不是不加选择的无方向的 否定，也不是绝对一切的怀疑。怀疑本身就是一种艺术，它的贯彻和 实践，必须伴随和表现为复杂而机智的生活技艺；而且，怀疑和提出 的问题的范围首先是自身生活于其中的社会文化条件，要把思想创造 中的怀疑，同对于自身生活条件的怀疑联系在一起。这不同于笛卡儿 所主张的理性主义的怀疑，也不同于无所创造的虚无主义。福柯的怀 疑主义与其“生存美学”的思想是紧密相连的，他一生不断探索的问 题就是：“究竟在什么条件下，人们才有可能对自己的现实存在、所 论福柯的生存美学 做所为以及生活于其中的世界，提出疑问? ”g 正如福柯的导师冈格 彦曾经明确的指出，福柯虽然经常改变他研究的论题，但他始终关切 的主题，就是“人们对自身的处境进行怀疑的条件”。 福柯始终致力于一些具体历史的文献，运用“考古学”和“系谱 学”的方法，怀疑与反省甚至颠覆了人们头脑中心理习惯、思维方式 和不言自明的公理，他一针见血的指出真理不过是一些人为制订出的 规则游戏；他惊世骇俗的宣布“人之死”：他消除了人与历史的先验 主体性：他锋芒毕露的揭露出刑法的“进步”不过是以自由为代价。 福柯力图揭示出被“大写”的历史和理性所遮蔽的主体的真相j 其目 的就是消除先验的“主体”“历史”“理性”“真理”对作为个体人的 生存经验的遮蔽，从而为回归个体的自我生存作一些准备，其指向始 终是人的自我生存及自我生存的条件。 福柯首先反省与怀疑我们自身社会传统文化观念中理性等同于 进步的观念，通过对疯癫史的言说从一个具体的历史层面来考察理性 对非理性的压抑。文艺复兴时期、古典时期、现代时期对于疯癫有着 不同的认识。在文艺复兴时期，人们将疯癫看作是神秘体验和道德讽 刺的结合，非理性尚能与理性保持某种对话，疯癫“它统治着世上一 切轻松愉快乃至轻浮的事情。正是疯癫、愚蠢使人变得好动而快乐， 正如它曾使保护神、美神、酒神、森林之神和文雅的花园护神去 寻欢作乐一样。它的一切都显露在外表，毫无高深莫测之处。” 而且 “知识在疯癫中占有重要的位置”回在某种意义上说“疯癫是知识的 真相” ，所以在文艺复兴时期，“从任何意义上看，这个世界在1 7 世纪初对疯癫是特别友善的。疯癫在人世中是一个令人啼笑皆非的符 号，它使现实和幻想之间的标志错位，使巨大的悲剧性威胁仅成为记 忆。它是一