（马克思主义哲学专业论文）意识的“困难问题”与深化马克思主义意识论研究的思考.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s l s 内容提要 意识问题是心灵哲学中的巨大难题。本文以现代西方心灵哲学的最新发展为视 角，以美国哲学家大卫查默斯提出的意识“困难问题”为线索，阐释了一种在心 灵哲学中被忽视却又十分重要的理论新二元论，着重介绍了当代西方唯物主义 中重要理论形态还原论对意识“困难问题 的回应，并探讨了马克思主义意识 论的基本内容及它与意识“困难问题 的关系。文章力图在梳理意识“困难问题 的基点上，结合现代西方心灵哲学的研究成果，尝试为马克思主义意识论的丰富与 发展提供一些新的思路。由此，本文从四个方面展开论述。 第一部分：当代意识研究与意识的“困难问题 。这一部分从现代西方心灵哲 学的演变出发，阐述意识研究的历史背景：展示现代意识研究的近况，分析现代意 识研究的特点；并全面论述查默斯提出的意识“困难问题”，揭示这一问题的本质 以及它所产生的重要影响和意义。 第二部分：新二元论对意识“困难问题的典型论证。这一部分首先论述二元 论的当代新形态；然后引申到新二元论对于意识“困难问题 的五种典型论证；最 后论述新二元论可能带给我们的“困难问题 。 第三部分：当代西方唯物主义对意识“困难问题”的回应。这一部分以还原论 为例简单分析了当代西方唯物主义对意识“困难问题”的解答。在从广义和狭义二 个层面对还原论含义进行界定的基础上，详尽介绍了克里克等人关于意识“困难问 题”的解释；最后指明当代各种西方唯物主义形式对意识“困难问题”的解释困境。 第四部分：意识“困难问题”给马克思主义意识论研究带来的思考。这一部分 首先梳理了马克思主义意识论四个方面的基本内容，然后论述了马克思主义意识论 与意识“困难问题”的关系，最后，本文强调，要发展马克思主义的意识论，我们 必须不能心存偏见，而要学会接受新的思维方式，同时，必须借鉴和吸收最新科学 成果，及时对最新科学成果进行哲学总结，并紧紧把握意识“困难问题”所带来的 意识理论的繁荣局面，积极回应挑战，深化当代马克思主义意识论。 关键词：马克思主义意识论；意识困难问题；感受性质；新二元论；唯物主义 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s a b s t r a c t t h e “h a r dp r o b l e m ”o nc o n s c i o u s n e s si st h ef e a tp r o b l e mi np 1 1 i l o s o p h yo fm i n d h 1 t h i sp a p e r ，ir e g a r d e dt h e1 a t e s td e v e l o p m e n to fm o d 锄w e s t e n lp “l o s o p h yo fm i n da s p e r s p e c t i v e ；t or e g a r dt h eh a r dp r o b l 锄o nc o n s c i o u s n e s st l l a td a v i d c h a l m e r s ，t h e u n i t e ds t a t e sp l l i l o s o p h e rp u tf o r w a r d ，勰m ec l u e s ；a r l dt 0e x p l a i na1 ( i n do fn e g l e c t e d b u tv e wi m p o r t 加tm e o 巧i np h i l o s o p h yo fm i n 击_ n e u d u a l i s m a tt h es 锄et i m e p a n i c u l a re x p l a i l l e dt h er e s p o n s eo fr e d u c t i o i l i s m ，o n el ( i n do fi m p o r t a n tf o mo fw e s t m a t e r ! i a l i s m ，t om i sp r o b l 锄，s e tf o n ht h ee l e m e l l t so fm a d 【i s mt l l e o r yo fc o n s c i o u s n e s s 肌de x p l a i n e dt 1 1 er e l a t i o nb e 何e e nm a d 【i s mt h e 0 巧o fc 彻s c i o u s n e s sa n dm eh a r d p r o b l e m 锄c o n s c i o u s n e s s n l i sp a p e 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h ec o m m e n to fc o n t e m p o r a 巧w e s tm a t e r i a l i s m ，a n df i r s t l yd e f i n e dt h e m e a l l i n go fr e d u c t i o n i s mi nb r o a da n dn a l l r o ws e n s e ：a j l dt h e nd e t a 订e dd e s c 咖e do n e i i 】( i n do f 帅i c a lr e d u c t i o n i s mc 】【p l a i n i n gm o d en l a tc r i c kp u t 南r 、v a r d a n d 矗n a l l yi c l e a r l ys h o w e dt h e i rl i m i t a t i o n p 缸：t h et h o u g h to nr e s e a r c ho fm 锨i s m m e 0 秽o fc o n s c i o u s n e s sm a tm ec t h a r d p r o b l e m ”o nc o n s c i o u s n e s sb r o u 曲t h lt h j sp a n ，ie x p l a i n e df o u r b a s i ce l 锄e n t so f m a 以i s mt h e o 拶o f c o n s c i o u s n e s s ；粕dt h e nd i s c u s s e dt 1 1 er e l a t i o n s h i pb e 研e e nm a d ( i s m m e o r ) ，o fc o n s c i o u s n e s s 锄dt h e h a r dp r o b l e m ”o nc o n s c i o u s n e s s f i n a l l y ，t h ep a p e r s t i e s s e dt h a ti fw ew a n tt od e v e l o pm 如【i s mm e o d ro fc o n s c i o u s n e s s ，w 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：中国学位论文全文数据 库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 作者签名多围红 作者签名：7 渺 日期：砷侔厂月纠日 导师签名： 专舰 日期：晰月刁日 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程 ，同意将本 人的学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库 中全文发布并可按章 程一中的规定享受相关权益。回童途塞埕銮厦造蜃：旦坐生i 旦= 生；旦三生蕴 查三_ 作者签名： 潮仁 日期游厂月叫日 导师签名： 日期：y 略年厂月叫日 硕士学位论文 m a s t e r st h e s l s 导论 在人类历史发展的长河中，似乎存在着这样一种倾向：人们在努力探索着自然， 尽可能为它打上带有人自身影响的所谓“客观性”烙印的同时，也对人自身的奥秘 展开了几千年的追溯，无论是伟大的哲人，还是一般的民众，几乎都对人自身的问 题抱有极大的兴趣，几千年来，人们穷尽各种可能，努力为人自身所特有的现象寻 找客观性的解释。这种倾向带来二个明显的结果：一是人类越来越接近自然客观性 面目的同时，文明程度越来越高，享受自然所带来的物质幸福也越来越多；二是人 类在改造自然越来越自由的同时，对人类自身的现象探索却越来越复杂，常常寻找 不到合理的答案，最终形成了人类特有的激烈争论的问题。可以说，人类正是在享 受自然所带来的物质幸福和承受人类自身问题所带来的分歧煎熬中大步向前迈进。 “一个人的一生有两部并行的历史，一部历史由他的躯体内部发生的事件和他 的躯体遇到的事件所构成，另一部历史由他的心灵内部发生的事件和他的心灵遇到 的事件所构成。前一部历史是公开的，后一部历史的事件是私秘的。前一部历史中 的事件是物理世界中的事件，后一部历史的事件是心理世界中的事件”。事实果真 如此吗? 如果真是这样，是否意味着有一个与物质世界相对立的心理世界呢? 如果 真的有一个心理世界，那么这个世界与物质世界有什么不同呢? 它们之间究竟是什 么关系呢? 对于这些问题的解答都涉及到对心理现象的本质的探讨，而在梳理心灵 哲学跌宕起伏的发展历程中，我们有着一种深刻的体会，那就是我们对于心理现象 本质的认识仍然极为模糊，即使我们利用了各种方法和学说，它依旧是谜一样的现 象，但它又像一个强大的磁场，吸引着人们为之倾注心血，对上述问题的反复探讨 又给这个千古之谜不断地穿上新的衣衫，使之弥久常新。本文所讨论的意识“困难 问题”也是这种探讨中的一朵小浪花，笔者也期盼着对此的探讨能够激起一点涟漪。 意识“困难问题 即感受性质问题。它是当前西方心灵哲学中的一个前沿焦点 问题。它一经提出便受到了哲学界和科学界的广泛关注，并对当代唯物主义形成了 严峻的挑战。它所指明的是：在大千世界中，即使其他所有的现象包括绝大部分的 心理现象都可以是物质世界的一部分，可以用物理知识来解答，唯独感受性质不能， 它是非物质的现象，也就是说，在我们的世界中存在着一个物质世界之外的非物质 世界，无论这个非物质世界多么狭小，但是它是真实存在的，物理知识对它缺乏解 回赖尔：心的概念，徐大建译，商务印书馆，2 0 0 5 年，第5 页。 l 硕士学位论文 m a s t e r st h e s l s 释效力。由于当前的各种哲学、甚至科学理论都不能很好地解决这一问题，因此， 美国哲学家大卫查默斯等人将其称为意识的“困难问题。 目前，围绕意识“困难问题 所展开的争论使得唯物主义几乎定于一尊的心灵 哲学大观园又沸腾起来了。各种意识理论都从各自视角出发，试图对其进行“同化 ， 除唯物主义意识论外，“新二元论就是其中一支特别引人注目的劲旅，它从哲学、 科学和逻辑等方面对这一问题进行了回应，那么，“新二元论”是如何回应的呢? 它与传统二元论有什么区别呢? 它为什么是“新 的呢? 它为什么能引起如此高度 的关注呢? 它的存在会给我们带来什么样的“困难问题呢? 意识的“困难问题强调了一种非还原的世界观，圆满解决这一难题无疑是当 前唯物主义的重要任务。事实上，心灵哲学中的唯物主义者已经开始回应这一难题， 那么，当代西方唯物主义是如何解答意识“困难问题”的呢? 它们的局限性又在哪 里呢? 这一难题与我们马克思主义意识论究竟有什么关系呢? 对于马克思主义意 识论的当代发展与构建又有哪些启示意义呢? 本文试图对这些问题作出探索性的回 答。 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第一章当代意识研究与意识的“困难问题” 现当代哲学家对于意识的解释通常倾向于将其自然化、物理化，即，根据生物 学、神经科学或物理学对它作出自认为相当可靠的解释。对于一般人而言，这种自 然化的解释似乎合情合理。但是，我们不得不承认的事实是：我们已经被自己的意 识所困扰。因为，一方面，“一个心灵的活动无法为其他的观察者目睹，它的一生 都是私秘的。只有我才能对我自己的心灵的状态和过程有直接的权威性的认知”， 也即是说，意识从其存在的方式和被认识的途径上看均是主观的，是第一人称的本 体论，其他人根本无从知晓，对于它的研究毫无疑问不可能采用客观的方法；另一 方面，意识打破了我们所获得的知识以及获得知识过程的“客观性的宁静，知识 的获得与运用必然受到我们意识的影响，而我们对于意识的了解却知之甚少，解开 大脑“黑箱之谜”异常艰难。正因如此，叔本华将这一问题形象地称为“世界之结”。 丹尼特也认为：“人类的意识大概是最后的未解之谜了 。而内格尔则感叹道： “如果没有意识的话，心身问题将会是索然无味，但如果有了意识，心身问题又好 像无望解决”固。 从哲学对意识的研究来看，心灵哲学无疑扮演着极为重要的角色，因此，为了 更好地探讨意识问题，很有必要对现代心灵哲学作一个简单的介绍。 第一节意识研究的现代心灵哲学背景 对于意识问题的研究，人们始终热情不减，从蒙昧的灵魂观念开始到现在的“量 子意识理论”已经持续了几千年，在此探索过程中形成并发展了哲学领域的一个重 要分支心灵哲学。可以说，意识的研究是伴随着心灵哲学的变迁而不断走向深 化。 心灵哲学是一门以心理的表现形式及其本质、心与身的关系为对象的哲学分支 学科。尽管它有着悠久的历史，但是它是西方哲学迈入现代之后才真正成为哲学 的独立分支学科。和其他学科的发展一样，西方心灵哲学在原始思维之后同样也经 历了由低潮到高潮的曲折发展过程。在2 0 世纪4 0 年代后，由于行为主义和实证主 国赖尔：心的概念。徐人建泽，商务印书馆，2 0 0 5 年。第5 页。 威廉卡尔文：大脑如何思维，杨雄里和梁培基译，上海科学技术出版社，1 9 9 6 年，第2 4 页。 高新民，储昭华：心灵哲学，商务印书馆，2 0 0 2 年，第1 0 6 页。 回高新民：人生与人心，北京大学出版社，2 0 0 6 年，第8 页。 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 义思潮的影响，心灵哲学几乎成为完全被否定的哲学学科，因为心灵哲学研究的对 象，如心理、意识等在实证主义和行为主义者看来，由于它们是无法被客观地予以 观察的东西，故不可能成为科学研究的对象。然而，随着认知心理学的蓬勃兴起， “心理、“意识 等心灵哲学的研究对象再次进入科学和哲学的视野，心灵哲学又 开始焕发青春。由于以维特根斯坦后期哲学为代表的分析哲学的巨大影响，语言分 析成为哲学家普遍而优先的关注对象。正是在这种氛围中，以语言分析为基础的心 灵哲学迅速崛起。这些语言分析的心灵哲学家坚持认为：心灵哲学的任务只是对相 关心理概念进行语言分析，并不提供新的认识。他们的目的也十分明确，那就是要 通过语言分析，澄清各种心理概念的混乱，最终消除心灵哲学中的传统问题，从而 尽可能地化解哲学领域的纷争。如赖尔：“试图对心灵的机能、活动和状态的概念 作这样的工作，始终是哲学家的主要任务之一。它的“目的并不在于增加我们 对于心的所知，而在于纠正我们已经掌握的知识的逻辑地理格局 。 尽管语言分析的心灵哲学家批判行为主义，但他们自身的思想却在不同程度上 打上了行为主义的印记。如“赖尔自认为，他的心灵哲学的基本倾向是行为主义 锄。而“维特根斯坦显然不主张形而上学的行为主义，他并不否认那些可能伴着意 指、理解等出现的体验的存在。他的观点“也许最好可以称之为意义行为主 义 。 在语言分析的心灵哲学迅速发展的同时，随着科学实在论的兴起，具有深厚科 学背景的心灵哲学家如w 奎因、p 罗蒂、丘奇兰德夫妇等以有关自然科学前沿学科 的理论和方法为基础，纷纷批判语言分析在心灵哲学应用中的片面性，强调科学理 论在解决心灵哲学问题中的基础作用，从而形成了足以与语言分析的心灵哲学相抗 衡的一股强大思潮科学主义的心灵哲学。如布莱克莫说：“哲学家不可能仅仅 通过转换范畴或通过消除语言的混乱去解决心灵哲学问题”，心灵哲学“不仅需要 物理学、化学、生物学、生理学、医学和心理学知识，而且需要关于人类进化的历 史的知识” 。p s 丘奇兰德也指出：“一些哲学家开始为传统的心灵哲学问题设 计了一个科学前景，从而推进了心灵哲学观念的转变” 。 科学主义的心灵哲学家们一般从自然主义立场出发，认为一切存在都是自然 赖尔：心的概念，徐大建译，商务印书馆，2 0 0 5 年，第2 页。 回赖尔：心的概念，徐大建译，商务印书馆，2 0 0 5 年，第1 页。 参阅施太格缪勒：当代哲学主流( 上) ，商务印书馆，1 9 8 6 年，第6 1 7 6 1 8 页。 吣c h i s h o l m ( e d ) ，m f h 叩砂q ，l m n 出_ p ，d 卯p 讲疗舻庙p 眇加f 绷口f f d n 口，晰f 僖阴j f p 伽s 唧d s f “川，v i e n n a ，1 9 8 5 ， p 2 5 9 r c h i s h o l m ( e d ) ，肼f 幻s 叩砂矿胁行扛p 阳俚p 讲月伊d 厂珐p 眇加f p 朋口砌疗口，晰f 毪弦甩盯p 胁$ 御咿f “小，v i e n n a ， 1 9 8 5 ，p 2 5 9 p s 丘奇兰德：神经科学对哲学的重要意义，转引自：哲学译丛，1 9 8 9 年第4 期，第3 l 一3 2 页。 4 。= 7 、 硕士学位论文 m a s t e r st h e s l s 的，没有超自然的东西，如果说存在着心灵、心理现象，那么它们也必定是自然的， 必定是以某种自然的形式存在着，科学可以解释一切心理现象。其典型范式有：斯 马特、阿姆斯特朗等人的心脑等同论，普南特、福多等人的功能主义，克里克的还 原论，奎因、费耶阿本德、罗蒂等人的“取消论”。 可以说，“语言分析 和“科学主义”是心灵哲学阐释心灵问题的二种进路， 尽管目前科学主义的心灵哲学有“后来居上 的趋势，但是语言分析的心灵哲学远 没有退出历史舞台，因为它使哲学家和科学家们认识到心理概念确定性含义的重要 性。正是如此，现当代心灵哲学家在诠释心理现象问题时，仍十分注重对其作详尽 的语言分析，尽可能确定其准确内涵。心灵哲学正是在这种“优势互补 的方法论 中得到了迅速发展和繁荣，甚至演变成了现当代哲学领域中具有举足轻重地位的分 支。当然，我们也看到，在心灵哲学最基本研究对象意识问题上，却存在着其 他研究对象所不具有的巨大争议。意识是否存在? 如果存在，意识是如何产生的? 它是如何作用的? 它的本质到底是什么? 等等无疑已成为心灵哲学必须面对的巨 大难题。我们可以毫不夸张地断言：关于意识的争议已经成为心灵哲学继续发展和 繁荣的“瓶颈”问题之一，这一问题也是我们马克思主义哲学不可回避的现实问题。 第二节意识的研究近况 人们对于意识的研究经历了从纯思辨现象分析到实证性研究再到实证与理论 建设相结合的过程。在古希腊，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人就开始了对意 识的探索。这种探索表现为对灵魂的阐释。苏格拉底认为，“灵魂是人认识外部事 物的中介”，为使灵魂认识事物时不致盲目，必须借助于灵魂内的原则，这一灵 魂内在的原则便是德性。柏拉图认为，“灵魂的本质是自动 圆。他明确将灵魂和身 体说成是二种实在：虮睢一能够恰当地拥有心灵的是不可见的灵魂，而火、水、土、 气全都是可见的形体 。可见，在柏拉图这里已经蕴含着后来笛卡尔式二元论的 雏形。柏拉图把人的本性归结为灵魂，并把理性、激情和欲望看作是灵魂的三个组 成部分，提出了“灵魂回忆说”和“灵魂不朽说”。从亚里士多德开始，对灵魂的 认识发生了重大转折，他认为，灵魂不是实体，是一组功能或能力或属性的组合。 灵魂和身体在它们共同构成的有生命的实体中分别起着对方不能代替的作用。人类 灵魂除具有植物灵魂和动物灵魂的功能外，还具有理性思维的特殊功能，因而可以 赵墩华：西方哲学通史第一卷，北京大学出版社，1 9 9 6 年，第8 4 页。 圆柏拉图：桕拉幽伞集第二卷，王晓朝译，人民j i j 版社，2 0 0 3 年，1 5 9 页。 柏拉图：柏拉图全集第三卷，王晓朝译，人民 【j 版社，2 0 0 3 年，2 9 8 页。 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 称为“理性灵魂 。进入中世纪后，意识的研究屈从于宗教的权威，这时的思想家 基本上是继承亚里士多德的传统，但由于其主要参照系是神学，所以，他们不是用 “心灵或世界本身的术语来理解心灵或世界，而是把心灵或世界仅仅看作是认识不 可见的上苍的线索。在他们的心灵图景中有浓厚的宗教神学色彩，如奥古斯丁， “他主张在人与上帝的关系中考察灵魂”；托马斯阿奎那认为，“灵魂既是人的 一个构成要素，又在人之中保持着精神活动的纯粹性和独立性；它一方面与肉体结 合，另一方面又与精神实体，并最终与上帝相通” 等等。随着文艺复兴的到来， 在严格寻求客观实证性科学的影响下，人们逐渐将带有主观色彩的意识排除到了研 究视野之外，这一精神延续到近代演变成了一种从根本上否认意识存在的强科学主 义思潮。2o 世纪60 年代后，随着认知心理学、神经心理学和人本主义的出现， 强科学主义的局限性开始暴露无遗，意识问题再次返回到人们的研究视线中，在各 种学科的共同努力下，意识的研究逐渐成为引人注目的前沿问题。 和先前研究相比，无论是在广度、深度以及重视程度上，当前意识研究都呈现 出极为鲜明的特征： 一是从整体性研究走向细致化研究，研究领域纵向深入。无论是古希腊、中世 纪，还是近代，都将意识视为一个不可分割的整体来探讨种种问题，即使是现代心 理学的先驱者也仅仅是将意识划分为不多的几种类型，如潜意识、无意识等，而现 代意识研究则将意识分解为众多领域，每个领域涉及到很多复杂的深层次现象，它 们又构成了相应的子领域，如觉知、记忆、注意、感受性质等等，而在这些子领域 中又形成各种学说和理论，研究的深度远非先前水平可以比拟。例如对“记忆 的 研究。2 0 世纪6 0 年代之前，人们仅仅简单地认为，记忆就是对过去经验的反映。 8 0 年代，随着认知心理学的发展，人们将其区分为感觉记忆、短期记忆和长时记忆， 并重点研究了记忆的编码、存储和提取问题。9 0 年代以来，研究者进一步将短时记 忆扩展为工作记忆，并视它为与人的意识关系最为密切的一种记忆类型。到了9 0 年代后期，人们又将长时记忆划分为语义记忆、程序记忆和情景记忆三种类型。最 近的一些研究则认为，意识与自传性记忆可能存在重要联系。所谓自传性记忆是指 关于个人生活事件的记忆，它是一种不同于以特征的某种定性化模式为基础的记忆 类型。 二是意识理论建设出现新的突破，形成百家争鸣式的意识解释模型。如艾克尔 斯的“二元相互作用论”、丹尼特的“意识进化论 、塞尔的“生物学自然主义”、 o 托马斯h 黎黑：心理学史，李维译，浙江教育出版社，1 9 9 8 年，第1 4 2 页。 o 赵墩华：基督教哲学1 5 0 0 年，商务印书馆，2 0 0 7 年，第8 9 页。 赵墩华：基督教哲学1 5 0 0 年，商务印书馆，2 0 0 7 年，第2 2 7 页。 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 沙克特等的“单因素模型 、萨恩的“联结主义意识模型等等。如“单因素模型”， 9 0 年代初，美国心理学家沙克特等人根据多年临床经验提出了意识觉察系统单因素 意识模型。其基本假设是：“( 1 ) 意识或外显的知觉经验、知晓感和记忆上在功能 上完全依赖于一种公共普遍通用的机制，换言之，对于特定刺激的意识觉察必然包 含一种不同于那些产生各种刺激特征的产生过程的特殊机制。( 2 ) 意识觉察系统 ( c a s 系统) 必定严格地区别是模块系统。c a s 系统正常地接受输入，来自相互作 用影响的各种处理器或者模块支配控制着精确类型的信息。( 3 ) 对各种类型信息的 意识经验依赖于意识觉察系统与个别模块之间的相互联系。神经心理学的损伤病例 可能是由于特定的模块与意识系统之间没有能够建立起一致化的联结造成的。 这是目前西方十分流行的意识学说，它强调意识的单一性特征。他们认为，人脑中 并不存在两个相互独立的意识系统，因为人的意识无法同时进行许多不周的思考。 这一理论得到了认知进化论者和量子意识论的拥护，但是仍有众多的反对者，如巴 尔斯。总之，这些意识理论模型以现代科学知识为基础，从多个层面较为深入地展 现了人类意识活动的大部分内容，但是缺乏共同的基础模型结构，各模型间存在着 较大分歧。 三是将意识研究提到了新的高度，国际性的、跨学科的意识科学正在形成。2 0 世纪9 0 年代后，平均每年有一至二次大型的国际性意识研究学术会议召开，如1 9 9 2 年希腊的“科学与意识”讨论会、英国的“意识的实验和理论研究 座谈会；2 0 0 1 年瑞典的“通向意识科学”国际会议；2 0 0 3 年捷克和布拉格的“通向意识科学2 0 0 3 ” 等等。对于意识本质的研究进一步深化，并得出了一些颇具新颖性的认知心理学、 认知神经学意义上的意识理论。如“认知功能说”。这种观点把意识看成是一种依 赖大脑的功能，它涉及知觉、记忆、思维等高级认知过程。 与此同时，各种意识研究专门机构纷纷成立，如“意识科学研究协会”。在这 些机构中，最著名的是美国亚利桑那大学的意识研究中心，产生广泛影响的一次学 术会议是1 9 9 4 年在美国亚利桑那大学举行的主题为“通向意识的科学基础”的第 一届图克森会议，因为在这次会议上，任教于亚利桑那大学的哲学教授大卫查默 斯发表了具有里程碑意义的论文“勇敢地面对意识难题”。 第三节意识的“困难问题” 首先，我们必须强调的是，本文所探讨的意识“困难问题”中“意识”的具体 霍涌泉：意识心理学，上海教育：f j 版社，2 0 0 6 年，2 3 5 2 3 6 页。 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 所指。从当代哲学发展现状来看，英美分析哲学无疑是意识研究领域的主流旋律， 大陆哲学则相对黯然得多。英美哲学家纷纷运用分析哲学的原理，从分析“意识” 的多种所指开始，对意识问题展开了多层次的研究。正是在这一背景下，诞生了很 多意识分类方式，例如马尔科姆根据意识有无对象，将意识分为及物意识和不及物 意识两类。前者如“我意识到我面前有一棵物”，后者如“他是有意识的，仍很清 醒 。布洛克则根据意识的形成方式、作用把意识分为四种：自我意识；注视性意 识；路径意识；现象意识。而本文所探讨的“意识指的就是“现象意识 层次上 的一种表现形式。 一、意识的“容易问题一与“困难问题刀 大卫查默斯指出：“近年来，所有的心理现象都受到了科学的研究，而唯有 意识顽固在予以抵制”因此，“为了推进意识问题的研究”，他将意识问题区分为 “容易问题 和“困难问题”。所谓“容易问题”是指“可直接接受认知科学的标 准方法处理 的问题，具体说来，“意识的容易问题包括对下述现象作出解释的种 种问题：对环境刺激进行分辨、范畴化和反应的能力；通过认知系统对信息的整合； 心理状态的可报告性：系统理解自身的内在状态的能力；集中注意力；行为的深思 熟虑的控制；清醒与睡眠之间的区分”。例如，一种心理状态不用语言表达就能 通过内在的方式理解时，这便是有意识的；当一系统有能力对信息源作出反应时， 便认为该系统有关于那种信息的意识。 上述这些现象都可以根据大脑神经的机制而加以合理解释。比如要解释“心理 状态的可报告性 ，我们只需用认知科学的标准方法详述有关心理状态的信息是如 何被大脑神经所提取，并被语言报告这样一种机制就足够了；若要说明“清醒与睡 眠之间的区分”，我们也只需对专门负责有机体在那些状态中的对比行为过程作出 适当的神经生理学说明就够了。总之，在“容易问题”的每种情况中，一种相应的 认知或神经生理学模型就能出色地解释那些任务。 “困难问题 是“关于经验的问题固，例如当我们看葡萄时，我们就有这样 的经验：被感觉到的紫色的质，视域的深度的质，大小明暗的经验，看到它们时是 愉快还是悲伤的感觉等等。这些体验与意识的“容易问题 不同，“有某种东西可 。高新民，艚蹦华：心灵哲学，商务印 ；馆，2 2 年，第3 6 0 页。 o 商新民，储昭华：心灵哲学，商务印书馆，2 0 0 2 年，第3 6 l 页。 高新民，储昭华：心灵哲学，商务印书馆，2 0 0 2 年，第3 6 2 页。 回高新民，储昭华：心灵哲学，商务印书馆，2 0 0 2 年，第3 6 2 页。 8 硕士学位论丈 m a s t e r st h e s i s 能存在于它们之中”。这种“东西就是“感受性质。查默斯认为，这些“关于 经验的问题是不能用认知科学和神经科学的方法加以解释的，所以它们是意识的 “困难问题。意识的“困难问题 的根本在于感受性质，故在本文中，笔者将意 识的“困难问题”与感受性质作为同义词相等地使用。 在查默斯看来，“容易问题 不是研究的重点，因为“有充分理由相信：认知 科学和神经科学的方法会取得成功 。而“真正的精神之谜 是“大脑的物理过 程是如何引起主观的意识感受”等困难问题，因为没有任何的科学意识理论能够解 释听到莫扎特钢琴曲或不幸消息时的感受如何。 二、“零距离 的感受性质 什么是感受性质呢? 它们是来自一定的物理基础吗? 感受性质即经验的主观 特性，它不是经验本身，但必须依赖经验，它也不是对经验本身的感受，而是伴随 经验产生的同时人自身对经验呈现出来的质的特征或内容的感受，这种感受是经验 的质的维度的呈现，是主体在经验某种状态时所注意到的特征，如果必须形象而生 动地对它进行定义，那么，我们可以这样认为：感受性质是指一种与我们当下经验 保持“零距离的质的体验。由于它相当隐晦，人们往往从不同的角度、用不同的 方式来阐述它，因而，对它的表达方式多种多样，除“感受性质 外，还有质的特 征或内容、原感觉、特征的现象或现象学性质、质的意识或现象意识以及“经验看 起来像什么 等等。 这种感受不同于大脑神经生理过程，但又与大脑神经生理过程紧密联系在一 起，正是借助大脑神经生理过程，经验才给予主体一种难以用语言准确描述的主观 感受，例如，当我们用力敲打玻璃这一客观实物时，玻璃可能因为我们的用力敲打 所产生的强大外力而出现裂纹，甚至破碎，除此之外，玻璃不会有其他的内在现象 发生，但是，当我们用力猛击一个正常人的身体时，情况就有所不同，受击者除皮 肤红肿、骨折等相应的物理现象发生外，很明显的事实是，在这一外在的物理现象 发生的同时，受击者一定会产生某种内在的感觉( 例如，疼痛) 。这种感觉便是感 受性质。当然，如果猛击一只动物的躯体时，这只可怜的动物也同样会产生某种内 在的感觉，但是，动物的感觉与人的感受性质有着巨大的区别。其原因只有一个， 那就是人类拥有强大的语言功能，人类不仅可以透过身体的行为传递感受性质，而 且可以用语言来更有效地表达这种感受性质，在上例中，当受击者骨折时，他一定 。高新民，储昭华：心灵哲学，商务印书馆，2 0 0 2 年，第3 6 3 页。 回高新民，储昭华：心灵哲学，商务印书馆，2 0 0 2 年，第3 6 2 页。 大卫- 查尔默斯：意识的感觉之谜，科学技术文献出版社，1 9 9 9 年，第1 0 3 页。 9 硕士学位论炙 m a s t e r st h e s i s 会感到痛彻心脾的疼痛，在治疗时，他可以用具体的语言来描述他的疼痛，从而得 到有效的治疗。( 当然，我们也必须指出的是，我们的语言描述是有限的，对于感 受性质这样一种主观特性来说，极为准确地描述是十分困难的，例如，当我们谈到 “疼痛 时，我们清楚地感觉到自己的疼痛，但是只能用“轻微”、“剧烈”、“难以 忍受 、“有点 或“不太好受 等程度较为模糊的语词进行整体描述，而且这种描 述也只是对经验到疼痛的主体的感受的解释，并不能作为疼痛描述的标准，因为明 显的事实是，不同的主体对疼痛的体验存在着差异) 。而动物感觉的传递则极大的 受到它们行为图式的限制，其感觉也仅仅是动物生理机能的正常体验。 三、意识“困难问题一的价值 意识“困难问题 的提出无论对于我们日常生活行为的解释，还是对于我们马 克思主义哲学理论的发展均有着重大的意义。 一方面，在感受性质存在论者看来，感受性质是我们在日常生活做出各种基本 判断和行为的最深层根据之一。我们知道，我们在日常生活中做出各种基本判断和 行为的依据是我们先前积累的知识。但是我们先前积累的知识甚多，为什么在做具 体行为时我们可以自动提取与这一行为相关的知识呢? 其表层的原因在于我们能 明确区别各种具体行为，然后根据区别出来的行为，正确运用相对应的知识。但深 层次的原因是什么呢? 这就涉及到了我们这里所论及到的意识“困难问题 ，也即 感觉性质问题了。例如，在日常生活中，我们都有这样的经验：过马路时，当看到 红灯，我们都会停止前进，当看到绿灯时，我们就放心地穿过马路。但是我们为什 么能够做出这样的判断呢? 因为当交通灯在红绿之间变化时，我们能够迅速地以某 种直接的方式感觉到“红”或“绿”的质的特征，从而辨别出“当下 是红灯还是 绿灯，具体说来，当交通灯变化时，如果我们有了“红”的感受性质，那么，我们 就得出结论：此刻是红灯，同理，如果我们有了“绿”的感受性质，那么，我们就 知道此刻一定是“绿灯了。可见，正是因为交通灯的“红 色所呈现给我们的“红” 的感受性质使我们可以清楚地将红色与绿色区别开来，然后根据我们先前积累的 “红灯停，绿灯行 的知识来采取相应的行动。可见，感受性质作为一种主观特征， 它的存在是我们经验进行分辨和判断的基础，没有它，我们根本无法分清“红与 “绿的差异，也不会知道交通灯到底是红色的还是绿色的，更谈不上采取相应的 行为了。简而言之，我们自身的感受性质与我们的日常生活中的行动密切相关，因 此，我们必须正视它，并努力寻求合理性的解释，从而达到真正改善我们生活的目 的。 l o 硕士学位论丈 m a s t e r st h e s i s 另一方面，感受性质无疑是当代唯物主义面临的极其棘手的问题。对于当代西 方的唯物主义，诸如功能主义而言，感受性质和意识的其他特性没有区别，“所有 心理现象都是物理现象、自然现象，感受性质也不例外”，它同样可以用相关概 念来解释，如在功能主义看来，感受性质就是一种功能作用，但是功能主义无力说 明“感受性质缺失”和“颠倒光谱问题。正是因为解释的艰难，使得坚定的物理 主义和功能主义的捍卫者也不得不承认，“倡导感受性质的朋友给各种形式的唯物 主义和功能主义得出了最令人生畏、最难以对付的挑战 圆。 对于辩证唯物主义来说，关于感受性质的解释也是颇有难度的问题。马克思主 义强调“我们自己所属的物质的、可以感知的世界，是唯一现实的 。换言之，“世 界上只有一种存在，那就是处在时空之中的、运动着的物质，除了物质以外什么也 不存在回。那么，感受性质作为一种“精神”产生于大脑这种“物质”之中，但 又不是一种“物质”，我们如何来解释这种“在物质之外还存在着其他的东西 的 现象呢? 这是否意味着唯心主义的存在是合理的呢? 如果感受性质不存在，那么我 们如何解释“物理加工为什么引起丰