（外国哲学专业论文）海德格尔对保罗书信的现象学阐释.pdf

摘要 摘要 海德格尔的宗教生活现象学课程将哲学方法论探讨和保罗书信的现象学阐 释并举，两者没有偏废。他从追问哲学的前概念基础开始，深入到实际生命经 验的所关联的世界意蕴整体，从而在他这里，使现象学实现为与其实际性的解 释学相契合。形式显示的方法论探讨标明了哲学的现象学品格，海德格尔提出 “形式显示的意义在于，在实际生命经验中，我们据此姿态得以从沉沦性趋 向中将本真现象提取出来，实际生命经验的沉沦性趋向是日常的、普遍的，持 续地具有滑入客观化之中的常态。 到历史的实行中去把握实际生命经验成为随后保罗书信阐释的现象学原 则。海德格尔在“实行历史”框架内对具体宗教生活现象的解释，使其洞见到 早期基督教宗教性的两个基本规定：i 原始基督教的宗教性就在原始基督徒的 生命经验之中，并且就是生命经验本身；2 实际生命经验是历史性的，基督教 的宗教性如此活出时间性。 海德格尔对保罗书信的阐释主要集中在帖撒罗尼迦书，他形式地提出保罗 与那些已经听从他的人们的关联状态。保罗在两种意义上经验帖撒罗尼迦人： 1 他经验着他们的已成为( 基督徒) ；2 他经验着他们对他们已成为基督徒的知 道。那意味着，他们的已一成为也是保罗的已一成为，而且保罗是被他们的已一成 为共同影响的。在海德格尔对早期基督徒信仰图式的揭示中，我们得以本真地 领略对兀a p o u o ( a ( 基督再临) 之期待的恩典时刻论( k a i r 0 1 0 9 i s c h e ) 时间经验， 一种新的末世论结构揭示了一种原初的时间性，而后者成为历史的本源。正是 这种原初的时间性结构的揭示，使我们看到了后来现象学与神学中所说的 哲学与神学所可能具有的共性，这种共性显然来自原初的对时间意义的理解。 恩典时刻时间经验的揭示和形式显示将一起成为存在与时间最本质但 却未曾明言的核心。本文正是试图跟随海德格尔去探询- i - 宗教生活现象学的 基本可能性条件。 关键词：实际生命经验，历史，形式显示，宗教生活现象学，恩典时刻论 a b s t r a c ：t m a r t i nh e i d e g g e rh e l dt h el e c t u r ec o u r s e i n t r o d u c t i o nt ot h ep h e n o m e n o l o g y o f r e l i g i o n ，i nt h ew i n t e rs e m e s t e r1 9 2 0 1 9 2 1 h ep a i de q u i v a l e n t a t t e n t i o n0 nt h e m e t h o d 0 1 0 9 y o fp h i l o s o p h ya n dt h ep h e n o m e n o l o g i c a li n t e r p r e t a t i o no f t h ee p i s t l e so f p a u l h eb e g a nw i t ht h ep r e c o n c e p t i o n a lf o u n d a t i o no fp h i l o s o p h y , a n d t h e np r o b e d i n t ot h es i g n i f i c a n c eo ft h ew o r l dw h i c ha s s o c i a t e sw i t hf a c t i c a ll i f e e x p e r i e n c e a c c o r d i n gh e i d e g g e r , p h e n o m e n o l o g yi s i d e n t i c a lw i t hf a c t i c a lh e r m e n e u t i c n e d i s c u s so fm e t h o d o l o g yo ff o r m a l i n d i c a t i o ni d e n t i f i e dt h ep h e n o m e n o l 0 9 1 c a l c h a r a c t e ro fh e i d e g g e r sp h i l o s o p h y t h es i g n i f i c a n c e o ff o r m a li n d i c a t i o n i s ： a c c o r d i n gt 0t h ep o s t u r e ，w ec a np i c ku pt h ea u t h e n t i cp h e n o m e n o no ff a c t i c a l l i f e e x d e r i e n c ef m mt h ec u r r e n to ff a l l i n g i nf a c t i c a ll i f ee x p e r i e n c e ，t h ec u r r e n to ff a l l i n g i sd a i l v 强du n i v e r s a l t h ef a c t i c a ll i f ee x p e r i e n c eu s u a l l yt e n d si n t ot h en o r m a l i t yo f o b j e c t i v i t y t h ep h e n o m e n o l o g i c a lp r i n c i p a lo fh e i d e g g e r si n t e r p r e t a t i o no fe p i s t l e so fp a u l i s ：t oh o l df a c t i c a ll i f ee x p e r i e n c ef r o mt h ee x e c u t e ro fh i s t o r y h e i d e g g e ri n t e r p r e t e d t h em a t e r i a lr e l i g i o u sp h e n o m e n o na c c o r d i n gt o t h ee x e c u t i v eh i s t o r y , a l l dt h e n p e n e t r a t e t h e f o l l o w i n g t o w d e t e r m i n a t i o n s o f p r i m o r d i a l c h r i s t i a n r e l i g i o s i t y ：1 p r i m o r d i a l c h r i s t i a nr e l i g i o s i t yi si nf a c t i c a ll i f ee x p e r i e n c e ，i ti s s u c h e x p e r i e n c ei t s e l f ；2 f a c t i c a ll i f ee x p e r i e n c ei s h i s t o r i c a l ，c h r i s t i a ne x p e r i e n c el i v e s t i m ei t s e l l h e i d e g g e r si n t e r p r e t a t i o nf o c u s e so nt h e s s a l o n i a n s ，h ep u t f o r t hf o 咖a l i yt h e s t a t eo ft h er e l a t i o no fp a u lt ot h o s ew h oh a v e “g i v e n t h e m s e l v e so v e rt oh i m ”p a u l e x p e r i e n c e s t h et h e s s a l o n i a n s i nt w od e t e r m i n a t i o n s ：1 h ee x p e r i e n c e s t h e i r h a v i n g - b e c o m e ；2 h ee x p e r i e n c e s t h a tt h e yh a v eak n o w l e d g eo ft h e i rh a v i n g - b e c o m e t 1 l a tm e a n st h e i rh a v i n g b e c o m e i sa l s op a u l sh a v i n g 。b e c o m e a n dp a u l1 s c o a f f e c t e db yt h e i rh a v i n g b e c o m e a c c o r d i n gt oh e i d e g g e r sd i s s e r t a t i o no n o u t l l n e o fp r i m o r d i a lc h r i s t i a n ，sb e l i e f , w ec a nr e a l i z ek a i r o sa u t h e n t i c a l l y an e w k i n do f n a b s t r a ( 了r e s c h a t o l o g i c a ls t r u c t u r er e v e a l st h eo r i g i n a ls t r u c t u r eo ft i m e t h el a t t e ri st h eo r i g , i n o f h i s t o r y , a n di ts h o w s t ou st h ec o m m o n n e s sb e t w e e np h i l o s o p h ya n dt h e o l o g y k a i r o l o g ya n df o r m a li n d i c a t i o nw i l lt o g e t h e rc o n s t i t u t et h em o s te s s e n t i a l ，b u t l a r g e l yu n s p o k e n ，c o r eo fb e i n ga n dt i m e t h i sa r t i c l ew i l lt r yt o d i s c u s st h e p o s s i b i l i t yo fp h e n o m e n o l o g y o fr e l i g i o nl i f e k e yw o r d s ：f a c t i c a ll i f ee x p e r i e n c e ，h i s t o r y ，f o r m a li n d i c a t i o n ，p h e n o m e n o l o g yo f r e l i g i o nl i f e ，k a i r o s l 同济大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，进行 研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本学位论文 的研究成果不包含任何他人创作的、已公开发表或者没有公开发表的 作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本学位论文原创性声明的法律责任 由本人承担。 学位论文作者签名： 耽 缈7 年弓月夕e l 学位论文版权使用授权书 本人完全了解同济大学关于收集、保存、使用学位论文的规定， 同意如下各项内容：按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版 本；学校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并采用影印、缩印、 扫描、数字化或其它手段保存论文；学校有权提供目录检索以及提供 本学位论文全文或者部分的阅览服务；学校有权按有关规定向国家有 关部门或者机构送交论文的复印件和电子版；在不以赢利为目的的前 提下，学校可以适当复制论文的部分或全部内容用于学术活动。 ) ，c 椤 学位论文作者签名：。也一 砷年岁月夕e l 经指导教师同意，本学位论文属于保密，在纱年解密后适用 本授权书。 指导教师签名： 年月日 学位论文作者签名：记 叫年岁月夕e t 1 引言 1 引言 宗教论题在西方，就是对基督教的关注，但在海德格尔的著述中，罕见其 有关基督教和宗教的直接论述，于此西方精神的源头之一，似乎并没有他对古 希腊经典、甚至荷尔德林以及尼采阐释那般显要和引人注目，比如在存在与 时间中，直接有关基督教论题的讨论成分极少。但是，有论者认为，正是在 这部当代大书中，底色恰恰是神学的，因为其中处理的核心问题时间 镌刻着深深的基督教恩典时刻的烙印。 存在与时间的发表，宣布了2 0 世纪的哲学未来，世人为海德格尔式的 精细生存论分析所惊异，往前追溯，海德格尔戴上哲学秘密国王的桂冠还要早， 在存在与时间出炉之前的准备性运思过程之中，海德格尔这个名字已经“像 神秘国王的秘闻一样传遍了整个德国 1 ，2 0 年代，初出茅庐的海德格尔开始在 哲学讲台上崭露头角，虽然此间的思想工作是以经典阐释和现象学训练的形式 展开的，但他的弟子们被他高度创造性的文本阐释弄得神魂颠倒。与亚里士多 德阐释几乎同时展开，甚至还要提前，海德格尔以“宗教生活现象学导论 2 为 题开设课程，课程分方法论部分和保罗书信的文本阐释部分。我们总算在海德 格尔这里找到了就基督教所作的最为集中和具体的一番言论。但是作为哲学家， 海德格尔并非有意要去占据作为人类学领域的宗教这块领地，就像对待政治和 伦理一样，他没有将它们当作实证对象来研究。但他也从来就没有忽视基督教， 显然于西方人来说，基督教是一个沉重却又真实的历史负荷，海德格尔作为已 经触及到西方思想边缘的思想家，不可能不对之作一番彻底的考量，因为即便 在日常生活层面，基督教的宗教性依旧规定着西方人生存的实际性。在存在 与时间这部当代哲学大书中，我们很难觅得有关基督教的字眼，但是如前所 述，据说整本书的最精彩处所演绎的正是来源于基督教经典和传统，且有神学 家3 成功地直接将其生存论概念诉诸神学表达，无论是作为生存论分析的概念工 1 参见汉娜阿伦特的纪念文章“马丁海德格尔8 0 岁了”，载回答一马丁海德格尔说话了，贡特奈 斯克、埃米尔克特琳编著，陈春文译，江苏教育出版社，2 0 0 5 年，第1 9 7 页。 2 收入全集第6 0 卷，该书尚未有全本的中译，1 9 9 5 年始收入海氏全集公开出版，到2 0 0 4 年始有英译 本。作为海德格尔惟一以“宗教”为题的著作，光看书名就足以让人期待了。 3 布尔特曼就是最典型的例子，他在推进对基督教末世论解神话的神学解释学的过程中，大量征用存在 与时间中的术语，如此在的生存、良知、召唤、决断、向未来而生存、本己的领悟等等。 1 1 引言 具，还是最后归结的并不新颖的时间观念对“n c t p o v o c t ( 基督再临) 之期 待。海德格尔在文本中并未明言自身的基督教来源，但所使用的文字和概念， 也无不指引向基督教的内涵。在此，应该引起我们注意的仅仅是神学论题呢， 还是要更为深远隐蔽些? 在存在与时间发表后，海德格尔曾经作过一个关于神学与现象学关系 的报告，题为“现象学与神学 ，从标题来看，似乎是要从现象学出发，对神学 作一亚里士多德式的学科界定。作为哲学家，海德格尔并没有轻易地放过基督 教信仰的独断论特征，哲学的居所不是信仰的稳妥，而是自由。但他也并没有 采取拔高哲学的方式来贬低基督教神学，却是将两者的关系确定为一种前理论 的中性的“调校关系，使我们得以在理智上理解了宗教之实际性( 真实性， 宗教并非是人类经验的幻相) 以及普世性的现象学依据，而非仅仅在历史合法 性的层面上不痛不痒地从已有传统去被动接受一个既定现实。通过以上提示， 大致可以看到，基督教在海德格尔这里是作为历史性之物来对待的。怎样的历 史性? 即基督教之建基于实际性此在的历史性。 海德格尔为众多哲学家和思想家尊崇为当代惟一大哲，但是对其思想道路 究竟是跟进还是弃绝，这让人颇为犯难，保罗利科有言，要么跟随他走到底， 要么另走自己的新路。海德格尔的诸弟子也将老师视为神话，但包括胡塞尔和 海德格尔的亲炙弟子们，对海德格尔式的行话却极为不满。海德格尔在语言层 面上颠覆了形而上学的叙述传统，并且以舍我其谁的粗暴气势，霸占了思想的 所有可能。但问题是，尽管有如此多的不满，长久以来，却并没有后来者能够 提供一种恰切的语言来取代海德格尔的哲学追问之路。 2 0 世纪初到3 0 年代，德国思想界密集地涌现神学和宗教研究热潮，特洛尔 奇、奥托、巴特、布尔特曼、马丁布伯，这样一帮子神学家和宗教思想家的 卓越工作为那个年代塑造了鲜明的思想个性，这个时期的思想是彻底的4 。神学 与哲学一样，在2 0 世纪面临深刻的危机。海德格尔的整个课程可能由奥托的书 ( 按照非理性的东西来思考宗教现象) 所激发5 。欧洲理性危机回响着尼采哲学 的余音，但如果只是将此危机归结为尼采“上帝死了 的宗教批评含义，未免 过于简单。海德格尔将欧洲的时代危机处理为精神机制崩塌的历史危机，因此， 4 同时处理哲学和神学危机而不偏废，即是对本质和实存问题的周全审视，将彼此纳入自身视界，乃是时 代精神创生力的标志。 5 参见约瑟夫科克尔曼斯：海德格尔的( 存在与时间) ，陈小文、李超杰、刘宗坤译，商务印书馆，北 京，2 0 0 3 年，第1 8 页 2 1 引言 也正是从海德格尔开始，尼采获得了全新的理解。 海德格尔不赞成奥托著作中的并不原始的概念使用，非理性一词在当代获 得了一种极为崇高的地位，这恰恰没有实现奥托等人所想望的对理性的贬低， 而是相反。在宗教生活现象学1 9 ，海德格尔未点名地提到了这点。这种 对非理性的高度褒扬“仅仅是与未被理解的事物的一种审美游戏 ，但究其根底 却是对人类实际理性的信心的缺乏。 我们前面提到，当时，海德格尔运用现象学方法对亚里士多德进行原初地 读解，这种读法令他的学生们为之倾倒，但是他自己并不很吃准这个阐释方向 会将自己带向何方。我们今天是在事后，清楚地可以重现其对亚里士多德的成 功的拆建式读解，而我们当前却很难将自己置身到海德格尔当时艰难的思想情 境之中，他为自己树立起一个真正的思想对手，甚至一度为这个对手所控制。6 我们完全可以在海德格尔的保罗书信和亚里士多德阐释之间作一对勘性研 究，这种研究的意义不仅是去领略海德格尔精湛的解释技艺，还在于对初始概 念的把握，有助于从开端上清理形而上学传统。在保罗书信阐释中，海德格尔 也将原始基督教的基本特征确定在奥维贝克所提示的“弃世的末日期待 7 ，进 而海德格尔在兀c t p o o o t 7 c t 期待的时间结构中分析出原初的时间性，这种时间性被 界定为实际生活经验。需要考察的是这种实际生命经验在亚里士多德阐释中的 表现形态，以找到两者接榫的节点，这就是欧洲两大历史传统的交集，海德格 尔后来将此交集处理为存在一神一逻辑学机制。当然，对于本文来说，这个任务 过于繁重了，可以留待以后作更进一步的研究。我们眼下的研究需要限定在海 德格尔对保罗书信的阐释上面，因为海德格尔对具体宗教生活的现象学阐释是 最直接的形式显示的运用，具有直接的具体显示的范例意义。 海德格尔在对亚里士多德的现象学阐释中提到，希腊的一基督教的生命 阐释，其“大致的文献史上的血统关系是为人所熟知了。完全缺失的是一种真 正的阐释，一种把基础完全奠定在我们上面所阐述的关于实际性的哲学基本难 题之中的真正阐释。 8 哲学研究当中，纯粹地从概念到概念的理论化倾向已经根 深蒂固，要跳离这种学院化的研究路径，就意味着要真正走上思想道路。 伽达默尔，“马丁海德格尔和马堡神学”，参哲学解释学，夏镇平、宋建平译，上海译文出版社，2 0 0 4 年，第2 0 1 页。 7 海德格尔，“现象学与神学”，参路标，孙周兴译，商务印书馆，2 0 0 0 年，第5 3 页。 3 海德格尔，。对亚里士多德的现象学阐释”，参形式显示的现象学：海德格尔早期弗莱堡文选，孙周兴 编译，同济大学出版社，2 0 0 4 年，第9 5 页。 3 1 引言 不能忘却，海德格尔的哲学在阐述信仰，后者是更为本源的实际生活经验， 这个本源不能被理解为生活大全之局部，而毋宁说是全部。否则，我们又堕回 到科学的分殊之中，生活世界显然要再一次被人为分割。海德格尔所采取的初 始步骤，就是将哲学与科学作区分，可以想见，这位年轻人的视界从一开始就 保持在胡塞尔在晚年所能够达到的维度上面。阐释保罗书信，即是要在原始基 督教经典中还原早期基督徒的宗教生活，将神秘的宗教生活付诸语言，本来就 是哲学对生活本身之神秘性的解说诉求。在此，我们可以些许地领略到海德格 尔开设此课程的意图，也多多少少可以明确本课题研究的意义 4 2 现象学与宗教生活现象学 2 现象学与宗教生活现象学 既然只有进入信仰中才能有对信仰的理解，那么一个现象学的困难是，如 何保证我们对信仰生存的分析是真实可靠的? 海德格尔1 9 1 8 年开始宗教的现象 学研究，为一个即将开设的课程9 准备了讲稿，在装订讲稿的封面上，原来的标 题是“宗教意识现象学，后来他将“意识”( c o n s c i o u s n e s s ) 划去，改成了“生 活 ( 1 i f e ) 。这个改动并非无关紧要。在1 9 1 9 年给e 1 i s a b e t hb l o c h m a n n 的一 封信中，他将自己在这段时间的工作描述为“集中的、基础的而且是具体的 。 现象学的工作与宗教生活的具体研究，使他触及最基本的现象学方法的核心以 及作为现象学之实事的最原初的东西。他的工作进而也向我们显明了哲学言说 宗教的切入点问题，一门宗教现象学何以可能的问题，宗教现象学就是宗教生 活的现象学。现象学论题首要解决的是方法论，即观看世界之道；由此，我们 得以进入世界，乃至活生生的此一世界早期基督徒的信仰生活。海德格尔 正是从宗教生活的恩典时刻论出发，试图揭示世界的时间性之根基。我们的问 题是，如果这位青年哲学家走在一条确实的哲学进路之上，那么他的这一迥然 绝异的视界是从何而来的。 2 1 实际生命经验与世界之意蕴性关联 实际生命经验乃是哲学的起点，而从这个起点透视出来的是至大无边之世 界，世界之为世界的真实意义就在这个具有包容特征的关联整体之内。实际生 命经验勾连着作为现象学的哲学和世界。海德格尔正是从哲学规定性的探询即 追溯哲学起点实际生命经验开始的。 哲学研究的是人之此在( d a s e i n ) 或实际生命经验。如果我们对此在这种 提法过于陌生，就直接来看“实际生命经验 。青年哲学家海德格尔从老师那里 学到的是，如何更为原本地看，他在当时已经自信比老师看得更为原初。正是 从这个阶段开始，海德格尔实际上在搞自己的基于实际生命经验的现象学。而 9 即“中世纪神秘主义的哲学基础”，但后来此课程并未进行，课程纲要和草稿作为第三部分收入宗教生 活现象学。 5 2 现象学与宗教生活现象学 在那篇关于现象学道路的回忆文章中，海德格尔绝口未提他在提交亚里士多德 阐释文稿之先，对保罗书信的现象学阐释，在该项阐释活动中，他曾经郑重其 事地在胡塞尔开拓性工作的基础上成形并验证一种方法论前提。这个方法论有 着传统逻辑学的历史根据，也有着胡塞尔的确实贡献，并且更为重要的是，他 自信看到了前人所没有看到的一个冲出哲学界限的出口。对于这种方法，他当 时命名为形式显示。正是在这条道路上，海德格尔“持续地与基督教传统的面 对面构成了他建立实际性解释学的背景。 m 在从时间走向存在的道路中，实际生命经验这个具有海德格尔私人特征却 多少仍旧活动在形而上学逻辑里面的哲学概念似乎被舍弃了，或者至少说是被 扬弃了，一方面，在后期趋向存在本身的文本里面，我们几乎找不到这个字眼； 另一方面，说明性的研究文体为一种更具创生性的阐释文体所替代。在本项研 究当中，我们暂且将海德格尔的前后期之分悬置起来，不去惶谈什么从此在谈 存在和从存在谈存在的区分问题，而是紧紧跟随哲学家本人的初始的思想步伐， 在哲学家本人的哲学化( p h i l o s o p h i z i n g ) 中，去领受本真的思想之可能。何 谓哲学的提问惟有赖于在哲学化本身中才能够得到澄清。 哲学写作在文体上与诗的差异在于，哲学需要明言，神秘不可测度的创生 源头与静观反思的对自身理路的条分缕析要交相印证，此即为哲学的自我理解， 这种理解同时成为对大全的阐释，在根本上，哲学追求语言和实事的应合，对 这个实事的命名，历来有争议，世界、生命、存在、物质、神、自然 在青年海德格尔看来，如何通达哲学的自我理解? “通达哲学之路的起点 是实际生命经验。但是一般来看，哲学似乎又引导我们超越实际生命经验。川1 哲 学之为现象学，就是指现象学被采取为一个步骤，从实际生命经验中跳越出来， 并又跃回到实际生命经验之中。此刻所说的实际生命经验就是后来存在与时 间中说的哲学发问“所从之出且向之归的地方川2 。实际生命经验又是什么呢? 我们可以从经验活动和经验内容两个方面来把握，分别兼及主动和被动方面的 含义。“新康德主义( 那托普) 只是将客观化( 对对象的反思) 过程翻转过 来，即成为主观化( 即被表象为哲学和心理学的进程) 。 1 3 在哲学层面上， 加m a r t i nh e i d e g g e r ：t h ep h e n o m e n o l o g yo f r e l i g i o u sl i f e ，t r a n s l a t e db ym a t t h i a sf r i t s c ha n dj e n n i f e ra n n a g o s e t t i f e r e n c e i ，i n d i a n au n i v e r s i t yp r e s s ，2 0 0 4 。参译者后记，第2 5 7 页。 1 1 海德格尔：宗教生活现象学，英译本第8 页，德文本第1 0 页。 1 2 海德格尔：存在与时间，陈嘉映、王庆节译，北京三联书店，1 9 9 9 年，第4 5 页。 1 3 海德格尔：宗教生活现象学，英译本第8 页，德文本第1 0 页。 6 2 现象学与宗教生活现象学 思想或者概念运作的一条否定性基本法则就是，仅仅实现一种观念的翻转是不 够的。还需要什么呢? 是向最深渊处的返还，这个深渊同样具有积极和消极的 两层含义，深渊可能是基地，可能是羁绊，存在一种无法摒弃的双重性，这是 一种道路上的u m w e n d u n g ，转向( 实际生命经验本身) 。 在实际生命经验中所拥有的、活出的、经验到的，远比相对主体来说的对 象和理论行动能够涵盖的要丰富得多，“只就经验内容来看，我们将所经验的指 明为世界而非对象。我们生活在世界之中，而不能生活在对象 之中。世界被形式地表达为我们遭遇到的周遭世界，无论物质还是观念现实， 诸如科学、艺术等等，都隶属于这个世界。在此周遭世界中，同样也是与他人 的共同世界，他人作为一个学生、演讲者、亲戚、长者的实际身份出现在其中， 而不是像自然科学的分类标本。最终，自我、自我世界也出现在实际生命经验 之中。只要我可能为艺术和科学所吸引，艺术和科学就被指引为真正的生活世 界，进而它们以周遭世界的方式得到经验。州4 我们经验着世界，此一经验整体就是实际生命经验之关联意义，在实际生 命经验中，经验尚未被表象入意识，而是为经验的内容所吸收。日常生活中， 我忙于事物之丰富性。在遍及周遭世界、共同世界和自我世界的意蕴性中，我 经验或者活出作为整体的生活一境域。我实际性地经验着自我，在我的行动和经 受中，在我所遭遇和完成中，在我的关心和忽略中，在我情绪的低落或者高亢 中，等等。经验本身具有一种世界特征，从而使这种意蕴性没有孤立于周遭世 界。 实际生命经验关联着世界，“世界概念在此是旧瓶装新酒。黑尔德就认为， 现象学从胡塞尔通往海德格尔的路途上，双方的交叉或者说他们共同的现象学 之实事，就是世界。“世界 是两者之间连接着同一实事的通道。在黑尔德看来， 世界才是现象学的真正实事。只有在找到真正思想实事后，差异才不是外在的， 而凸现为深刻之差异。 思想史上有待( 值得) 厘清的并非前后相继的思想者之间的差异，而毋宁 说是作为思想之实事的同一者，正是惟有如此来看，我们眼下所做的学术研究 才依旧走在思想的道路上面。当然，任何一种自我标榜都不能据之以为进入思 想的门票，只有真正地将历史上的思想者视作思想对手的时候，思想才开始。，哆 “海德格尔：宗教生活现象学，英译本第8 页，德文本第1 0 页 1 5 海德格尔在与黑格尔及尼采对话时，俱将此种论及思想之实事( s a c h e ) 的对话称为争执( s 眦i t ) ，争执 7 2 现象学与宗教生活现象学 黑尔德在阐述现象学从胡塞尔到海德格尔的过渡时，提到了一般的学术性研究 视角，即课题化的抽象概括和对比，比如人们通常在这两位现象学家那里所发 现的这样一系列的对举：明证性一作为无蔽的真理，意向性意识一此在，内在时 间意识一绽出的时间性。1 6 同样的，就海德格尔本人来说，人们将他分成前期和 后期，也可以对举类似的概念组合，比如：此在一存在，时间一空间。思想家之 间前后相继的断裂是如此明显，以致于人们认为这种断裂本身即可以标明思想 的进步。此刻我们自然会想到一句话，“海德格尔一生都在追问存在问题 。 海德格尔本人显然不是如此来划分自己并且看待自己与前辈思想家之间的 关系的。那本与黑格尔展开对话的著名的小册子，就是以同一与差异为题， 引子是巴门尼德的格言：因为思想和存在是同一的，但是却以对哲学和哲学史 关系的一番精彩言论结束。这个标题本身就回指着思想自我理解的规律，“对我 们来说，与历史传统的对话的尺度是同一的，也就是要进入早先的思想的力量 之中。只不过，我们不是在已被思的东西中，而是在一种尚未被思的东西中寻 求这种力量；而已被思的东西要从尚未被思的东西中获得其本质空间。 h “无论我们试图思什么和如何思，我们都是在传统的运作空间中思。当传统把 我们释放出来，使我们从追思而来进入一种不再是规划的先思之中时，传统便 起着支配作用。只有当我们在运思之际把注意力转向那已被思的东西，我们才 被利用，为那有待于思的东西尽力。 1 8 2 2 现象学与实际性解释学 何以看待现象学? 黑尔德认为原本的思想显然不是如今现象学的形式， “现象学借以把自身采纳为一种全新的思想可能性的那个步骤，构成了现象学 的内在开端。 1 9 在此，我们会将主要精力放在海德格尔的具体宗教生活现象的 阐释上面，因此不拟详谈从胡塞尔到海德格尔的现象学之路的具体进程，就现 不是。不和”，而是。窘迫”，“思想的实事首先将思想带向实事，并且使思想从这种思想而来获得其本身 如此这般，思想的实事逼迫着思想。”参海德格尔：。形而上学的存在圣神逻辑学机制”，孙周兴译， 参刘小枫选编之海德格尔与有限性思想，华夏出版社，2 0 0 2 年，第2 5 页 1 6 克劳斯黑尔德：世界现象学，孙周兴编，倪梁康等译，三联书店，2 0 0 3 年，第9 7 页 参海德格尔：“形而上学的存在圣神逻辑学机制”，孙周兴译，参刘小枫选编之海德格尔与有限性思 想，华夏出版社，2 0 0 2 年，第2 8 页。 协海德格尔，“同一律”，参海德格尔选集，孙周兴选编，上海三联书店，1 9 9 6 年，第6 6 0 页。 1 9 克劳斯黑尔德：世界现象学，孙周兴编，倪梁康等译，三联书店，2 0 0 3 年，世界现象学，第9 8 页 8 2 现象学与宗教生活现象学 象学而言，我们只需清楚以下的一个线索就足够领会海德格尔的宗教阐释如何 与其对现象学的本真理解相契合。罗姆巴赫在“现象学之道 一文中简练有效 地为我们作了提示。现象学的第一个层次是“先验现象学 ，即一切能与人相遇 之物，必然成为他经验的“对象 。这种现象学考察的是主体的先天结构，因而 具有极鲜明的康德来源。这个层面的现象学依旧奠基在意识和对象性之上。 “思想超越先验层次后趋向于存在论现象学( o n t o l o g i s c h e p h a n o m e n 0 1 0 9 i e ) 。在此关涉双重的基本体验：事实体验和存在遗忘的体验。两 种体验相互牵涉，但是并不构成不可分割的一体。 加罗姆巴赫显然真切地看到 了海德格尔思之原本性的两个基本诉求，前面提到海德格尔在同一律中对 运思的断言，“只有当我们在运思之际把注意力转向那已经被思的东西，我们才 被利用，为那有待于思的东西尽力。 我们将在两个层面上来重读海德格尔的这 句话，一是思之实际发生的；二是思想史传统的。我们通常都将思想和学术截 然分开，但是海德格尔的这句话并不是外在地将两样物事简单关连在一起，如 果我们仅仅是这么来理解的话，依旧没有与海德格尔共同来思索思这件事情本 身。事实体验层面的现象学“定位于存在方式和所有进一步的存在发生过程之 形式的描述，这些形式奠基于实际状态的根本存在形式。由此这种基础存在论 奠基了其它一切局部的存在论并在自身之中解放了存在的意义。2 1 形式的” 标明了自身的现象学品格。存在方式不是存在者之“是”，而是“如何是，即 存在之实际状态。现象学的第三个层面，即海德格尔所揭示的“存在的遗忘”， 在海德格尔看来，整个形而上学传统都是存在的遗忘，胡塞尔也依然处在遗忘 惯性之中，“因为他没有领会一切对象性和主体性的根源，即根源处的事实的此 在事件。因此所有在先验现象学中被领会和描述的内容都必须重新再一次、在 一种更深刻的方式中，即存在论地被领会和描述。基本形式显示了，由其中严 格引出的意识的现象只是下降的和远离意义的从属现象。在这个意义上， 现成性是以上手性为基础。实在性以存在为基础，我以自身为基 础，认识以牵挂为基础，感受以现身情态( b e f i n d l i c h k e i t ) 为基础， 意志以决断为基础，物( d i n g ) 以东西( z e u g ) 为基础，超验以先行 到死为基础。在这一层面上，现象学才达到它的根本目标，并不再是如胡塞 尔还在追寻的那种从属现象学( e p i p h a n o m e n 0 1 0 9 i e ) 。只有当现象学跨出这 海因里希罗姆巴赫，现象学之道。参见h t t p ：w w w c n p h e n o m e n o l o g v c o m 0 6 0 4 1 0 2 h t m 2 1 同上 9 2 现象学与宗教生活现象学 超越先验层次的存在论的一步，它才真正名副其实。 船 根据罗姆巴赫的提示，海德格尔对现象学的发展在于，存在论的现象学整 全地在两个层面分别展开，是事实体验，二是存在遗忘的体验。后者，源出 于对柏拉图和亚里士多德的阐释；而前者，我们现在则可以在基督徒之实际生 活的现象学阐释中看到，最终将落实到“实际性概念之中。 在早期致思中，海德格尔正是用“实际性取代了现象的位置。实际性的 解释学构成为存在论现象学的初始层面。正是在这个层面上，海德格尔作出了 一种向历时性的扭转，此历时性与实际性乃是一而不二的实事。“世界 一般被 标明为空间性，这只是一种意识层面的说明，而对“世界 的历时性揭示，则 是一种解释。世界首先乃是时间性的实际生活，时间即实际性成为世界领会的 前提。 翘同上。 1 0 3 形式显示的哲学方法论 形式显示的哲学方法论 一门宗教现象学是否可能以及如何可能? 在回答这个问题之先，我们尚须 具有这样一种前见：当我们意图将关于宗教所开展的言谈推进到一门学问和理 论，这是对宗教本身( 宗教性) 的助益还是损害? 如果说现象学本身并非是一 种理论，而毋宁是一种方法、手段，那么当现象学这个方法被运用于宗教领域， 我们如何来理解这种“运用”? 其结果依旧保持着初衷的现象学品格吗? 思想不是理论，思想宁愿保持自身于无名之中，二十世纪之后，任何对思 想的命名都是可笑而又短暂易逝的，但是我们的前辈思想家们又很少有人能够 始终对此有清醒的认识，海德格尔是为数不多深悉此点的人，与他具有同等识 度的另外一位西方现代哲人是维特根斯坦。上世纪2 0 年代，是一个神学复兴的 时代，奥托、巴特、布尔特曼、乃至海德格尔本人对宗教和神学问题投入了巨 大的思想激情。海德格尔和前面提到的这些神学家或者哲学家显然厌倦了所有 关于( a b o u t ) 宗教说一番话的宗教哲学，都力图原本地来谈神学或者宗教论题， 因为任何将宗教作为文化领域的自由主义研究或者最终将宗教现象归结到心理 意识现象的做法，都还是活动在胡塞尔所批判的心理主义的基础之上。那么海 德格尔要怎么来言说宗教论题呢? 在言说意向的选择上，本身就存在一个哲学 本体论的前提。众多研究者喜欢提到海德格尔早年给学生洛维特的信中说自己 是一个“基督教神学家，以证明海德尔思想与神学的亲缘性。这似与实情相差 太远，在此，言者本人与听者的理解存在着差异。 1 9 1 8 年以后，海德格尔在胡塞尔身边教和学的同时，“练习了现象学的看”， 在那篇著名的路标式回忆献文里，海德格尔将自己的现象学之路与恩师的逻 辑研究第一版的“第六研究紧紧绑在一起，他在当时认识到，“作为现象学 的自身表现的意识行为的现象学所完成了的东西，在亚里士多德和整个希腊思 想和希腊此在那里，被更原始地思为反撕o e m ，即在场的东西的无蔽状态，它的 解蔽，它的自我显现，作为担负着思的行为的现象学的研究所重新发现的东西， 如果这不就是哲学本身，它至少证明自己是希腊思想的基本特征。下面这 个问题也就变得越来越紧迫了：依据现象学原理，那种必须作为事情本身 被体验到的东西，是从何处并且如何被确定的? 它是意识和意识的对象性呢还 3 形式显示的哲学方法论 是无蔽和遮蔽中的存在者之存在? 2 3 让我们注意海德格尔所练习的“现象学的看，他提到首先是用来看亚里士 多德的著作，在此没有提到他对基督教经典的看。这种看，在海德格尔的理解， 首要的是要明确地占有固定的“视位，连带着，涉及一个“由视位为动因的视 向 和一个“由视位和视向限定起来的视域2 4 。此三者构成一个完整的“解释 学处境 。海德格尔对亚里士多德的看，正是以“解释学处境的显示为副题的。 如此看来，“显示 正是看的方始，进而，在海德格尔看来，“形式显示( f o r m a l a n z e i g e ) 正是现象学的不带入任何先见的看之方式。经由这样的一种形式显示 途径，正可以通达那没有任何前见的原本的现象。海德格尔为何一上来就会谈 及理论? 形式显示作为现象学的理论，是这样的一种理论，即这个理论乃是现 象学的全部问题，否则就只能“要么沦于一种姿态性的考察，要么就沦于区域 性的划界，然后把这种划界把握为绝对 2 5 。到底去哪里寻求那个整全? 要具体 地谈这个理论的方式，只有靠进入具体的实际情形。 这个具体情境就是：历史一实际生命经验。实际性，即为历时，生成。而实 际性只能到生命的具体丰富性中去把握，生命的丰富性恰恰就体现在“历史” 之中( 这意思就是要在“生成 中来理解生命) 。“哲思是一种与实际生命经验 的持续的遭遇、敌对和妥协。这可能也是我们寻求哲学缘起的最后归结点。 海德格尔对当代哲学的批判是“当代哲学不仅忽视而且公开地拒绝了科学进程 中的历史维度。 2 7 要问哲学的规定性问题，也势必追问到哲学史，而只有首先 具备一种对实行中之历史的识度，我们才能将哲学与哲学史之间的关系问题摆 正。 海德格尔没有急于直接进入时间问题，从起点一实际生命经验到目标一时间， 中间有一个迂回，因为对于日常生活来说，时间之显要地位并不是自明的，而 是隐性的，时间并不直接进入我们的意识，也就是说我们对之尚没有经验，或 海德格尔，。我进入现象学之路”，陈小文译，参海德格尔选集，孙周兴选编，上海三联书店，1 9 9 6 年，第1 2 8 5 页。 “海德格尔，“对亚里士多德的现象学阐释”，参形式显示的现象学：海德格尔早期弗莱堡文选，孙周 兴编译，同济大学出版社，2 0 0 4 年，第7 6 页。 2 5 海德格尔，。形式化与形式显示”，参形式显示的现象学：海德格尔早期弗莱堡文选，孙周兴编译， 同济大学出版社，2 0 0 4 年，第6 5 页。 功参k i s i e l ，t h e o d o r e 功eg e n e s i so fh e i d e g g e r sb e i n ga n dt i m e b e r k e l e y ：u n i v e r s i t yo f c a l l f o r n i ap r e s s ，1 9 9 3 第1 5 4 页。 玎参k i s i e l ，t h e o d o r e t h eg e n e s i so fh e i d e g g e r sb e i n ga n dt i m e b e r k e l e y ：u n i v e r s i t yo f c a l i f o r n i ap r e s s ，1 9 9 3 第1 5 4 页。 】2 3 形式显示的哲学方法论 者说我们尚无法经验到时问。只有在时间停顿的时候，我们才会意识到时间。 这是一个明显的病句，时间怎么可能停顿，停顿了之后我们怎么又可能意识到 它。这话怎么说才好，我们经受着时间，我们在时间中活。时间显要地位的获 得乃是依赖哲学，哲学有这种大能，使时间停滞，要不，柏拉图怎么说，哲学 就是学习死亡，灵魂需要逃脱世界纷杂的干扰，才能张开翅膀回到从之堕落的 纯净的天堂。回到那个迂回，这个迂回是什么呢? 即历史。历史连接着实际生 命经验和时间。 我们将哲学与宗教俱归历史，并非是因为宗教和哲学在属性上归属于一个 更为普遍的历史对象整体。那种客观对象意义上的历史可能恰只是一种原初的 历史性