（比较文学与世界文学专业论文）“世界文化之源”与“域外文化”——评苏雪林文学研究中的跨文化比较.pdf

“世界文化之源”与“域外文化”一评苏雪林文学研究中的跨文化此较 中文摘要 域外文化民族文化 评苏雪林文学研究中的跨文化比较 中文摘要 本文以中国现当代著名学者与作家苏雪林( 1 8 9 7 - - 1 9 9 9 年) 的文学研究为整体 考察对象，评论并梳理其文学研究中的跨文化比较，全面展现她在研究过程中贯穿的 宏观视野和鲜明的跨文化比较意识，以及对中国文化所作的深层次大胆探索。 本文分引言、正文和结语三个部分。 引言主要概述其生平和创作，分析目前关于苏雪林的国内外研究现状，指出研究 所取得的成就与存在的不足。 正文分四章展开论述。第一章以其屈赋研究为研究对象，评论作者提出的“世界 文化同出一源”与“域外文化说两个重要观点，进而评论其在屈赋研究中体现的鲜 明的比较文化观。第二章以其唐诗概论为研究对象，评述作者在构建唐诗史时将 西方现代与中国古典相结合的特色。具体分两个方面展开论述，一是评论其用现代西 方文艺理论来构建中国古典文学史的尝试，二是评论其将西方现代文学史作为中国古 典文学史的参照的特点。第三章以其现代文学评论为研究对象，从评述作者探讨中国 现代文学与域外文化的渊源关系及采用“他者”的眼光来观照中国现代文学的研究特 点入手，梳理其在现代文学评论中体现的以域外文化为对照的鲜明的跨文化比较视 野。第四章分析其在进行跨文化比较时，对待民族文化和域外文化的辩证态度既 “取法西洋 又“不为同化 。 结语肯定其用跨文化比较的视野进行文学研究的独特方式和对待民族文化和域 外文化的辩证态度。在中西方文化交流日益活跃、比较文化学科取得突破性进展的今 天，苏雪林这种跳出本土文化圈子，站在世界文化高度，用比较思维研究中国现代文 学和古典文学，并关注文学背后的文化背景的研究方式，无疑拓宽了文学研究的视野， 丰富了文学研究的方法，推动文学研究向文化研究发展。 关键词：苏雪林；文学研究：跨文化；比较意识 作 者：陶晓莺 指导老师：方汉文教授 a l i e nc u l t u r e n a t i o n a lc u l t u r ea b s t r a c t a l i e nc u l t u r e n a t i o n a lc u l t u r e t h ec r o s s - c u l t u r a l c o m p a r i s o n i ns ux u e l i n s l i t e r a r y s t u d i e sw o r k s a b s t r a c t t a k i n gt h el i t e r a r ys t u d i e sw o r k so fs ux u e l i n ( 18 9 7 19 9 9 ，w h oh a db e e naf a m o u s c o n t e m p o r a r yc h i n e s es c h o l a ra n dw r i t e r ) a sr e s e a r c hs u b j e c t ，t h i sd i s s e r t a t i o na n a l y z e d t h ec r o s s - c u l t u r a l c o m p a r i s o ni nh e rw o r k s ，i l l u s t r a t e dt h eg r a n dp e r s p e c t i v ea n d c o m p a r a t i v ec o n s c i o u s n e s si nh e rr e s e a r c ha sw e l la sh e rb r a v e r yi ne x p l o r i n gt h ee s s e n c e o fc h i n e s ec u l t u r e t h e r ea r et h r e ep a r t si nt h i sd i s s e r t a t i o n ：t h ei n t r o d u c t i o n ，t h eb o d ya n dt h e c o n c l u s i o n t h ei n t r o d u c t i o np a r ts u m m a r i z e dt h el i f ea n dw o r k so fs ux u e l i n ，a sw e l la st h e p r e s e n td o m e s t i ca n do v e r s e a sr e s e a r c hs i t u a t i o no nh e r t h e r ea r ef o u rc h a p t e r si nt h eb o d yp a r t t h ef i r s tc h a p t e rf o c u s e so nh e rr e s e a r c ho n y u a nq u se s s a y s ，a n a l y z e dt h et w oi m p o r t a n to p i n i o n s - o n l yo n es o u r c ef o rw o r l d c u l t u r e a n dt h e “o v e r s e a sc u l t u r et h e o 妒_ _ o fh e r , a n dt h e nc o m m e n t e do nt h ec l e a r - c u t v i e w p o i n to fc o m p a r a t i v ec u l t u r ee m b o d i e di nh e rr e s e a r c h t h es e c o n dc h a p t e rf o c u s e so n s ux u e l i n sr e s e a r c ha r t i c l e so nt h eh i s t o r yo fc l a s s i c a lc h i n e s el i t e r a t u r e ，a n a l y z e dt h e c h a r a c t e r i s t i e sw i t hw h i c hs h ec o m b i n e dt h em o d e mw e s tl i t e r a t u r ea n dt h ec l a s s i c a l c h i n e s el i t e r a t u r et o g e t h e rw h e ns h ec o n s t r u c t e dt h eh i s t o r yo ft h ep o e m so ft a n g d y n a s t y o no n eh a n d ，t h i sc h a p t e rc o m m e n t e do nh e ra t t e m p tt oc o n s t r u c tt h eh i s t o r yo f t h ep o e m so ft a n gd y n a s t yw i t l lt h et h e o r yo fm o d e mw e s t e r na r t s ：o nt h eo t h e r ，t h i s c h a p t e rc o m m e n t e d o nt h ef e a t h e rw i t hw h i c hs h ec o n s t r u c t e dt h eh i s t o r yo ft h ep o e m so f t h et a n gd y n a s t ya c c o r d i n gt ot h eh i s t o r yo fw e s t e r nl i t e r a t u r e t h et h i r dc h a p t e rt a k e s h e rc o m m e n to nm o d e mc h i n e s el i t e r a t u r ea sr e s e a r c hs u b j e c t ，f o c u s i n go nh e rc l e a r p e r s p e c t i v eo fc r o s s c u l t u r a lc o m p a r i s o ne m b o d i e di n h e rr e s e a r c hi nt h el i g h to fh e r e x p l o r a t i o no ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm o d e mc h i n e s e l i t e r a t u r ea n dt h eo v e r s e a sc u l t u r e a n dh e ra d o p t i o no ft h ev i e w so ft h eo t h e rt ol o o ki n t om o d e mc h i n e s el i t e r a t u r e t h e u a l i e nc u l t u r e n a t i o n a ic u l t u r ea b s t r a c t f o u r t hc h a p t e ra n a l y z e dh e rd i a l e c t i ca t t i t u d et o w a r d sn a t i o n a lc u l t u r ea n da l i e nc u l t u r e w h i l es h em a d et h ec r o s s c u l t u r a lc o m p a r i s o n ，i ti s ，t a k i n gt h ee x a m p l eo ft h ew e s tb u td o n o ta s s i m i l a t e db yi t t h ec o n c l u s i o np a r tp r a i s e dh e rc o m p a r a t i v ep e r s p e c t i v ea n dd i a l e c t i ca t t i t u d e 、析t l l w h i c hs h ed i dh e rc h i n e s el i t e r a t u r er e s e a r c ha n dh o l d st h a tt h i sr e s e a r c hm e t h o di so f s p e c i a ls i g n i f i c a n c e t ou s ef o rr e f e r e n c ei nat i m ew h e nc h i n e s ei n t e r n a t i o n a lc u l t u r a l c o m m u n i c a t i o na n dc o m p a r a t i v ec u l t u r es t u d i e sh a v eh a dam a j o rb r e a k t h r o u g h k e yw o r d s ：s ux u e l i n ；l i t e r a r ys t u d y ； c o m p a r a t i v ec o n s c i o u s n e s s i i i w r i t t e nb y s u p e r v i s e db y c r o s s c u l t u r e ； t a ox i a o y i n g p r o f f a n gh a n w e n 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权的声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进 行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含 其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏州大学 或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的法律 。 责任。 研究生签名：豳蛐e l 研究生签名：倒堡己毖 学位论文使用授权声明 ，苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论文 合作部、中国社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论文的 复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本 人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文 外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分 内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 研究生签名： 导师签名： 日期：塑星：生望 日期：砬鲤：! 1 9 “世界文化之源”与“域外文化”一评苏雪林文学研究中的跨文化比较 引言 “文字醇醇多古情，荷衣说艺斗心兵；梅魂菊影商量遍，竟至虫鱼了一生。 苏雪林灯前诗草 “文学艺术家的使命，是要在荒地上撤布花种，在沙漠里掘开甘泉，我们要把这个荒 凉的世界打扮成锦天绣地的乐园。一 苏雪林 引言 一、苏雪林生平与创作概述 。苏雪林( 1 8 9 7 1 9 9 9 ) ，原名苏梅，后因慕明代诗人高启咏梅诗句“雪满山 中高士卧，月明林下美人来”的意境，遂改名为苏雪林。 她出生于封闭保守的皖南山村一个由农民变为官史的封建家庭。幼时在私塾接受 了传统的启蒙教育，涉猎了评话及三国演义、水浒传等古典小说，阅读了伊索 寓言和一些外国古代骑士故事。清末林译小说风行，激发了她最初的创作欲望，“觉 得域外风光，胜于我国那些旧小说，读得几乎入了迷 ，“并“忽想自己来创作，便 用林译的笔调来写日记。一回 1 9 1 3 年，苏雪林入安庆培媛女学读书，因不满教会学校的腐败风气，半年后即 退学回家，研读了袁枚的小仓山房诗集，懂得许多典故与国学方面的知识。之后， 在强烈的求知欲的驱使下，经过与家庭的激烈抗争，考入安徽省立第一女子师范学校， 毕业后留母校附小任教。 1 9 1 9 年，入北京女子高等师范学校国文系，与庐隐、冯沅君同班，亲列胡适、 周作入门墙受教。不久，爆发了“五四运动，她深受汹涌澎湃的新文化思潮影响， 以“五四人 自命，并开始尝试用白话写作，以“老梅”、“双梅”、“杜芳”、“杜若”、 “肖青 等笔名发表文章。 毋苏雪林：浮生九四雪林回忆录，三民书局，1 9 9 3 年，第1 6 - - 1 7 页 圣苏雪林：浮生九四雪林回忆录 ，三民书局，1 9 9 3 年， 第1 7 页。 “世界文化之源”与“域外文化”一评苏雪林文学研究中的跨文化此较 引 言 1 9 2 2 年，她赴法留学，先学绘画，后改学文学。期间，写了不少散文和现代诗， 同时翻译了莫泊桑与都德的作品。由于受到一些宗教人士的感召，也为了逃避感情的 不如意，她皈依公教。 1 9 2 5 年春夏之交，苏雪林因母亲病重匆匆返国。先后任教于苏州景海女子师范、 东吴大学、上海沪江大学、省立安徽大学和国立武汉大学，其中在武汉大学任教长达 1 7 年之久。这一时期她一面忙于教学，一面勤奋创作。二十年代末，发表了以“绿 漪女士 为署名的长篇自传体小说棘心和散文集绿天，在文坛引起了很大的 反响，与冰心女士、沅君女士、凌叔华女士、丁玲女士并称为新文学五大女性作家。 后真善美书店为她出版了散文集蠹鱼生活。 除了文学创作之外，学术研究引起了她的浓厚兴趣，她在东吴大学教授“诗词选” 时，觉得李商隐有与女道士恋爱形迹，于是埋头研究，写了第一本学术著作李商隐 恋爱事迹考。这本书的很多观点遭到了当时一些学人的反对，但也得到了曾孟朴先 生的赞赏，说她能见人之所不见。 在武大教书期间，她受法苑珠林中关于阿育王的儿子的故事影响，创作了戏 剧鸠那罗的眼睛，并因讲课的缘故，自编讲义，开始对新文学的研究，后来，结 集为中国二三十年代作家。期间，出版了唐诗概论和辽金元文学，并开始 研究屈赋。 1 9 4 9 年5 月，苏雪林接受香港天主教真理学会之聘，任该学会主办的公教报 与时代学生编辑，并为教会出版的圣书撰写书序及书评。是年秋出版中国传统 文化与天主古教，阐发我国六经中所说的“上帝 、“昊天上帝 与希伯来的“上帝 完全相类，提出“世界文化同出一源。1 9 5 0 年，受真理学会委托，翻译法国里修圣 女小德兰自传一朵小白花。 1 9 5 0 年夏，为了研究西方神话，解决屈赋研究中的疑难，已过天命之年的苏雪 林毅然再次赴法留学，研究西亚诸国的宗教、神话，但收获不大。第二年，她因得知 胞姐病重而返台，先是在台湾省立师范学院任教，为中文系开设了“基本国文”和“楚 辞”两门课程，后又到台南成功大学任教。在讲授“楚辞的过程中，她受到启发， 屈赋研究取得突破性进展。1 9 8 0 年，已是8 3 岁高龄的她向世人奉献出她最自豪的宏 篇巨著屈赋新探，共1 8 0 万字。在台期间，她还陆续出版了十多部散文集，如归 2 “世界文化之源”与“域外文化”一评苏雪林文学研究中的跨文化比较 引言 鸿集、欧洲揽胜、闲话战争、遁斋随笔等。这些散文将人情世事与学问，一 炉共冶，中外比较，古今对照，显示了她深厚的学养。在她9 4 岁高龄时，又写出了 自传浮生九四，可谓笔耕不辍。1 9 9 8 年，她完成了长久以来的一个心愿一回归 故里，1 9 9 9 年4 月，病逝于台南成功大学附属医院，享年1 0 2 岁。参考消息在报 道她去世的消息中，称她为“五四新文化运动以来两岸最长寿的作家 ，“享誉国际 的文坛耆宿 。 她的一生跨越了两个世纪，执教杏坛5 0 年；她笔耕不辍，留下丰硕的文化遗产， 共有小说3 本，诗集1 部，散文1 7 本，戏剧2 部，译作2 本，传记文学3 本，文艺 评论9 本，学术研究1 3 本，日记1 5 部，山水画册1 部，总字数逾2 0 0 0 万言。 二、苏雪林研究现状及意义 对于苏雪林的研究，大陆的学术界经历了一个从关注到回避到再关注的过程。 早在2 0 世纪三四十年代，苏雪林就引起了评论界的关注。1 9 3 0 年，左翼批评家 阿英的绿漪论，对苏雪林的创作进行了评论；“苏绿漪和中国的新文艺运动，是有 着很久的关联的，虽然她不是这运动中的主要的角色。”并归纳了她在绿天和 棘心中所描写的三个方面内容：“第一，关于母亲的爱第二，关于自然的讴 歌第三，是关于两性的爱。” 同时，颇为中肯地指出了苏雪林创作的局限：“苏 绿漪所表现的女性的姿态，并不是一个新姿态一五四运动当时的最进步的资产阶级的 女性的姿态。在苏绿漪笔下所展开的姿态，只是刚从封建社会里解放下来，才获得资 产阶级的意识，封建势力仍然相当的占有着她的伤感主义的女性的姿态。 他的评论 比较全面和客观，至今还一直被引用。 在1 9 3 5 年第1 卷第4 期的读书顾问季刊上，一位署名梦园的作者发表了一 篇苏雪林的词藻的文章，他评论道：“谈论起当代的女作家，我总是推崇那两位闻 名而未见面，久已钦服的冰心女士同雪林女士，她们作品的才情笔调，可以用她们名 字的第一字，称为冰雪聪明若还论到新旧文学俱精，能备诗人，散文家，批 评家种种一身的，那便要先说雪林女士。”回“她的散文，无论是文言语体，浩瀚处如 苏雪林文集第四卷。安徽文艺出版社，1 9 9 4 年，第3 8 9 页。 苏雪林文集第p u 卷，安徽文艺h ；版社，1 9 9 4 年，第3 9 3 - 3 9 5 页 苏雪林文集第四卷，安徽文艺出版社，1 9 9 4 年，第3 9 8 页。 苏雪林文集第四卷，安徽文艺出版社，1 9 9 4 年，第4 0 5 页 3 编编编编晖晖晖晖沈沈沈沈 函0 0 雪 “世界文化之源”与“域外文化”一评苏雪林文学研究中的跨文化此较引言 长江大河，滔滔倾泻，细腻处如潭水湖光，涟漪荡漾，实具有阳刚阴柔两种美。“她 的批评文字，最多最好，远从以前打笔墨官司起，一直到现在止，没有一篇不是超卓 的，笔锋犀利，引论确当，论断精严，洋洋洒洒，处处引人入胜，叫人一气读下，不 肯放开。 圆从中，我们可以看出他对苏雪林的文字的赞美。 现代杰出的戏剧家、学者赵景深在1 9 4 6 年出版的海上集中，写了苏雪林 和她的创作一文，也对苏雪林的散文作了评论，他将其散文与同时代作家作了对比： “冰心、自清的作风是流利自然，绍钧不免有点凝重，绿漪就比绍钧更多一点刻画了。 “她的文辞的美妙，色泽的鲜丽，是有目共赏的，不像志摩那样的浓，也不像冰心 那样的淡，她是介乎两者之间而偏于志摩的，因为她与志摩一样的喜欢用类似排偶的 句子，不惜呕尽她的心血。她用她那画家的笔精细的描绘了自然，也精细的描绘了最 纯洁的处女的心。 他的评论比较恰当地描述了苏雪林散文的风格。 这三位评论家的评论，无疑是当时对苏雪林所作的评论的代表，是对苏雪林研究 的起步。但他们的眼光，主要是集中在苏雪林的散文和小说上，集中在她的艺术风格 和写作内容上。 ， 随着苏雪林在4 0 年代离开大陆，后定居台湾，由于政治历史的因素和其个人原 因，苏雪林与大陆读者久违了半个世纪。现代文学史上她被“淡化”处理，大陆读者 对她知之甚少，几乎被人遗忘。这期间台湾的学者对其研究较多，特别是她所执教的 台湾成功大学，对她进行系统的研究，如吴珊珊的苏雪林之尚武思想 等。 改革开放以后，苏雪林三个字又出现在大陆读者眼帘。1 9 8 7 年，安徽文艺出版 社推出了苏雪林选集 ，选编了苏雪林早期的小说棘心、部分散文及一部分文 学评论，基本上反映了苏雪林早期作品的概貌。1 9 8 8 年，百花文艺出版社出版苏 雪林散文选集o ，挑选了其散文中的部分代表作品。这使沉寂文坛四十年之久的苏 雪林的作品重新被读者认识，苏雪林也开始受到大陆学术界的关注。 1 9 8 6 年出版的杨义的中国现代小说史 第一次提到了苏雪林，在“在妇女解 中沈晖编；苏雪林文集第四卷， 霉沈晖编： 苏雪林文集第四卷， 西沈晖编：苏雪林文集第四卷， 雷沈晖编：苏雪林文集第四卷， h t t p ：i w w w n c k u e d u t w 世沈晖编：苏雪林选集，安徽文 蔡清福编：苏雪林散文选集， 蕾杨义：中国现代小说史( 第一 艺出版社，1 9 8 7 年 百花文艺出版社，1 9 8 8 年。 卷) ，人民文学出版社，1 9 8 7 年 4 页页页页 6 6 3 4 0 0 0 0 4 4 4 4第第第第年年年年舛舛舛舛 g 9 9 9 1 1 1 1 社社社社版版版版出出出出艺艺艺艺文文文文徽徽徽檄安安安安 “世界文化之源”与“域外文化”一评苏雪林文学研究中的跨文化此较引言 放思潮中出现的女作家群”这一章中，先介绍了她的创作之路，继而又分析了棘心、 绿天、蝉蜕集和南明忠烈传等小说和历史传记。在肯定苏雪林早期文学作 品的基础上，对苏雪林后期创作作出了反面的评价，其关注点在苏雪林的文学创作而 没有提及其学术研究：盛英主编的二十世纪中国女性文学史也提到了苏雪林：主 要分析了苏雪林作品中的母爱主题及其对大自然的讴歌，并把苏雪林与冰心进行比 较，肯定了苏雪林的艺术成就，但认为苏雪林作品的思想内容及时代精神比不上冰心 及同时代作家。 我们可以看到，三四十年代和八十年代的苏雪林研究，基本都是围绕其文学创作 而展开的，没有提及其学术研究。 九十年代以来，随着海峡两岸关系的渐渐缓和，对苏雪林的研究逐步升温。越来 越多的学者开始关注苏雪林。王宗法的台港文学观察和阎纯德的( - - 十世纪中 国女作家研究 对苏雪林都有专门的评述。有关苏雪林的评论屡见不鲜，并出版了 不少专著和论文集，如沈晖的绿天雪林 ，从“生平经历”、“学术创作 、“文 学观点一、“爱情观 等方面对苏雪林作了全面、深入的分析与阐述。尤为重要的是， 九十年代召开了两次苏雪林学术研讨会议：第一次是1 9 9 1 年在台湾成功大学召开了 “纪念苏雪林九十五华诞学术会议 ，并出版了论文集庆祝苏雪林教授九秩晋五华 诞学术研讨会论文暨诗文集；第二次是1 9 9 9 年在黄山召开了“海峡两岸苏雪林教 授学术研讨会”，会后出版了海峡两岸苏雪林教授学术研讨会论文集 。这些论作 从不同的角度对苏雪林其人其文进行了研究。归纳起来，这期间对苏雪林的研究主要 包括以下几个方面： 一、从女性主义的角度出发，研究苏雪林的女性意识。如何云霞的“只容心里 贮裱春，“方寸灵台贮至文”一从苏雪林看现代知识女性的人生困境和自我超越 、卢松芳的苏雪林：女性意识的觉醒与坚守等。 二、对苏雪林本人生平、性格等进行分析研究。黄忠来、杨迎平的背负旧传统 王宗法：台港文学观察，安徽教育出版社，2 0 0 0 年，第2 3 6 页。 o 阎纯德：二十世纪中国女作家研究，北京语言文化大学出版社，2 0 0 0 年，第4 1 1 页 ，沈晖：绿天雪林，人民文学出版社，2 0 0 1 年。 重庆祝苏雪林教授九秩晋五华诞学术研讨会论文暨诗文集，台湾文史哲出版社，1 9 9 1 年。 覃杜英贤编：海峡两岸苏雪林教授学术研讨会论文集( 上、下卷) ，台湾亚太综合研究院，2 0 0 0 年。 雷何云霞：“只容心里贮裱春”，“方寸灵台贮至文”从苏雪林看现代知识女性的人生困境和自我超越， 兰州交通大学学报，2 0 0 7 年第2 赐。 o 卢松芳：苏雪林：女性意识的觉醒与坚守，( f l - 汉大学学报 ，2 0 0 4 年第2 期 “世界文化之源”与“域外文化”一评苏雪林文学研究中的跨文化此较引言 的五四卜苏雪林回，沈晖的苏雪林传略圆等，主要是从苏雪林所处的文化背 景探讨了苏雪林的性格特点及文化品格。 三、延续了三四十年代以来的研究路线，对苏雪林早期代表作绿天、棘心 进行研究。如傅瑛的此生欲问光明殿，知隔朱扉几万重一谈苏雪林早期散文之局限 性 ，谢昭新的论苏雪林散文的艺术风格，蔡菁的浅析苏雪林小说 的艺术张力 等等。 四、对苏雪林的学术研究进行探讨。如邓海的新文学研究的先行者一苏雪林 、马森的论苏雪林教授 o 、王友胜的苏雪林 的学术创获 、沈晖的跨文化研究的宏篇巨构一论苏雪林教授的 、 徐志啸的论苏雪林教授的中外文化比较 等，对苏雪林的文学批评和学术方面的成 就进行了多方面的探讨，分析和评价了她在文学批评和学术研究方面的贡献。 从这些研究成果及目前的发展趋势来看，对苏雪林的研究有逐步升温的倾向，呈 现出几个特点：一是从对其部分作品的研究逐渐转向对其作品的全面的研究，以前很 多研究者往往只停留在对其早期代表作棘心和绿天的研究上，但现在随着苏 雪林作品的不断被挖掘，研究者对其作品展开了全面的研究，有研究其散文的，有研 究其小说的，也有以其古典文学研究、现代文学批评作为研究对象的；二是研究的角 度日益多样化，有研究其文学创作的艺术风格的，有研究其文艺思想的，有研究其女 性意识的，还有研究其学术研究特色的，不一而足；三是对其学术成就的研究现在已 逐渐成为对苏雪林研究的重点。在1 9 9 9 年召开的“海峡两岸苏雪林教授学术研讨会” 上，以其学术成就作为研究对象的论文大约占到了全部论文的三分之一。应该说自进 入九十年代以来，对苏雪林的研究取得了长足的进展，研究的面更广，研究方法与视 角更加多样化，研究更加深入。 哪黄忠来、杨迎平：背负旧传统的“五四人”苏雪林 ，中国现代文学研究丛刊，2 0 0 2 年第4 期。 口沈晖：苏雪林传略，江淮文史，2 0 0 1 年第4 期。 o 傅瑛：此生欲问光明殿，知隔朱扉几万重谈苏雪林早期散文之局限性，淮北煤师院学报，1 9 9 9 年第2 期。 重谢昭新： 论苏雪林散文的艺术风格，中国现代文学研究丛刊，1 9 9 4 年第1 期。 j 蔡菁：浅议苏雪林小说( 棘心 的艺术张力，名作欣赏，2 0 0 5 年第2 期。 o 邓海： 新文学研究的先行者苏雪林，黔南民族师范学院学报，2 0 0 1 年第5 期。 。马森：论苏雪林教授( 中国- - - - - - - i 。年代作家) ，百家春秋，2 0 0 0 年第2 期 豆王友胜：苏雪林( 唐诗概论) 的学术创获，文史博览，2 0 0 5 年第6 期。 兽沈晖：跨文化研究的宏篇巨构论苏雪林教授的屈赋新探) ，安徽大学学报，1 9 9 9 年第4 期 曾徐志啸：论苏雪林教授的中外文化比较，中国文化研究，1 9 9 9 年冬之卷( 总第2 6 期) 。 6 “世界文化之源”与“域外文化”一评苏雪林文学研究中的踌文化比较 引言 但对苏雪林的研究仍有许多薄弱环节甚至空白。 第一、学术界对苏雪林的研究主要还是集中在其部分作品上。文学作品方面，对 绿天和棘心的研究比较多，对其余文学作品的研究还很少。文学批评方面， 尽管大家已逐渐意识到了她的成就，但这方面的研究现在还处于起步阶段，学术方面， 是苏雪林本人花费心血最多的，也是成就最高的，但与其几乎可以等身的学术研究著 作相比，这方面的研究是远远不够的。正如李志孝所说：“对绿天之外的其它散 文的研究，对棘心之外的其它小说的研究，都还很少，对她文学批评的研究也有 待进一步深入，而她在学术研究方面取得的巨大成就，更是一个有待开发的巨大宝 藏。 回这句话比较恰当地概括了目前苏雪林研究的一个现状。 第二、作为当年的中国五大女作家之一，作为和冰心齐名的苏雪林尚没有得到足 够的重视和充分、相应的评价。很多研究者在评价其人其作时，往往和她的政治立场 相联系。如杨义认为苏雪林后期在创作上未有成就，并将其归咎于她人品的低落，认 为是“正义感沦丧，艺术味荡然”圆的结果。盛英也在二十世纪中国女性文学史 中一方面对苏雪林的文学成就持肯定态度，但同时因其政治立场而否定其为人。而他 们的态度代表了相当一部分人对苏雪林的态度。应该说这些对于苏雪林而言是有失公 允的，以“政治宣判压扁了艺术鉴赏”。 由于她对学术研究的热爱，后期她将精力放 在了学术研究上，而在文学创作方面的成就自然就不突出了。她在思想方面存在一定 局限，看不清中国社会发展的方向而选择了不同的政治立场，但这并不能就此否定其 为人。 第三、虽然其学术研究方面的价值得到了越来越多的开掘，很多学者也意识到了 其学术研究中的重要特色跨文化比较的研究视野，但这方面的研究还有待进一步 拓展。在研究过程中，大多数研究者往往只对她的学术研究的某一方面展开探讨，如 王友胜、陈友冰、赵逵夫等对其唐诗研究著作唐诗概论进行研究，李志孝、乔琛、 邓海、马森等对其新文学评论著作中国二三十年代作家进行研究，沈晖、毛庆等 对其屈赋研究进行探讨。较少有研究者将其文学研究作为一个整体，来探讨她在文学 卫李志孝：对一个被文学史回避的作家的研究苏雪林研究述评 ，辽宁师范大学学报) ( t t 会科学版) ， 2 0 0 7 年第2 期。 盈杨义：中国现代小说史( 第一卷) ，人民文学h ：版社，1 9 8 7 年，第2 8 9 页。 翠徐传礼：读解苏雪林重要文学史从苏雪林说起，从世界性思潮流派的视角鸟瞰2 0 世纪中国文学史和大 文化史) ，海峡两岸苏雪林教授学术研讨会论文集，台湾亚太综合研究院，2 0 0 0 年版，第2 4 1 页。 7 “世界文化之源”与“域外文化”一评苏雪林文学研究中的跨文化比较 引 言 研究中贯穿始终的跨文化比较。 因此，本文拟在他人研究的基础上，以其文学研究作为整体考察对象，对其中贯 穿的跨文化比较作一个总体梳理。其跨文化比较的研究视野在不同研究领域体现出不 同特色：在屈赋研究中体现出鲜明的比较文化观；在唐诗史的建构中体现了用现代西 方文艺理论来构建中国唐诗史的尝试及将西方现代文学史作为中国唐诗史的参照的 特点；在现代文学评论中则体现出以域外文化为对照的跨文化比较的研究特点。从中， 我们可以了解她在研究过程中独具的宏观视野和鲜明的跨文化比较意识，及敢于突破 传统的框框，跳出本土文化的圈子，对中国文化进行深层次大胆探索的精神。在中西 方文化交流日益活跃的今天，苏雪林将中国文学放在中西方文化交流的坐标进行考察 的研究视野无疑有了更多可以开拓的研究空间。因此，在这样的时代背景下来探讨她 在文学研究中贯穿的跨文化比较的宏观视野，对现在的文学研究和文化交流有着重要 的借鉴意义。她大大拓宽了文学研究的思路，丰富了文学研究的方法，并注重探讨文 学背后的文化因子，用文学研究来推动文化交流。她在屈赋研究中提出的“中国文化 并不是孤立的，是世界文化的一支的观点无疑是正确的，但她提出的“世界文化同 源论一及“域外文化说”，目前还只是推论，有待进一步论证。同时，她用从西方文 化、西方文学中概括的理论来解释中国的文学现象，也有待商榷。 8 “世界文化之源”与“域外文化”评苏雪林文学研究中的跨文化此较第一章 第一章屈赋研究中的比较文化观 在苏雪林的文学研究生涯中，屈赋研究占了极其重要的地位。它倾注了苏雪林半 生的心血，凝聚了苏雪林全部的智慧与学养，也最能代表苏雪林的文学研究特色。无 怪乎苏雪林对其珍爱有加，视同性命：“我这研究耗费我3 0 余年心血，成书以后，人 多视为野狐外道，非正眼法藏，我独视为性命一般，非常宝爱，现世虽无知者，我将 求知音于5 0 年、1 0 0 年以后。即五十百年以后仍无人赏识，那也不妨，文章千古事， 只须吾书尚存，终有拨云见日的时候! 一回 屈赋是战国时代伟大的诗人屈原所作，是战国时代的新兴文学，也是一种新的文 学体裁。其语言十分优美，内容蕴含丰富，文字比较艰深，诚如刘勰在文心雕龙 辨骚篇中所言：“奇文郁起”、“精彩绝艳”。它引发了后代很多人的研究兴趣。东汉王 逸写了部楚辞章句，是对屈赋专门研究的开始。晋郭璞有注十卷，但现已亡佚。 唐、宋、明、清诸代学者对于屈赋的兴趣日趋浓厚，著述逐渐增多。宋代有洪兴祖为 王逸作了补注，朱熹着有楚辞集注：明代陆时雍、黄文焕、王夫之；清代的屈复、 蒋骥、戴震、俞樾、马其昶、谢无量等都对屈赋进行了研究。到近代，更是出现了很 多楚辞专家，如游国恩、陆侃如、刘永济、姜寅清、闻匡斋、饶宗颐、徐嘉瑞等。研 究屈赋，传统的方法主要是有关名物制度，字、句、章、义的注释、训诂、考订及义 理的阐说。“五四以后，研究则出现了新局面、新方法，很多学人开始利用现代科 学的理论和方法将屈赋细加分析，取得了新的成绩。但他们始终固定在本土文化圈中 来研讨战国文化，疏解屈原的作品。正是在这样的背景下，苏雪林开始了屈赋的研究， 她在前人的基础上，跳出本土文化的圈子，大胆创新，取得了新的突破。 1 9 8 0 年，8 3 岁的苏雪林经过前后长达半个世纪的呕心沥血的研究，向世人奉献 了她精研屈赋的煌煌巨著屈赋新探，分屈原与九歌、天问正简、楚骚 新诂、屈赋论丛四集，共计1 8 0 万字。在这部巨著中，她独辟蹊径，不蹈前辈学 人在故纸堆里皓首穷经的旧辙，以比较神话学、比较宗教学的新视野，对屈原作品进 行东西方跨文化研究；同时，以“域外文化”两河流域、埃及、印度、古希腊、 0 苏雪林：浮生九四雪林回忆录 自序。台北三民书局，1 9 9 1 年。第3 页 9 “世界文化之源”与“域外文化”一评苏雪林文学研究中的跨文化比较 第一章 波斯、古巴比伦文化中的神话传说、宗教故事、天文、地理、历史等与战国的文化进 行比较，从而探讨西亚古文化与中国古文化的渊源关系，并居世界大文化的高度审视 战国文化。她将屈赋放在中西方文化的座标上加以对照研究，进而提出“世界文化同 源论与“域外文化说”。这是她研究屈赋的两大发现，也最能代表她跨越异质文化， 将中国文化与文学放在世界文化与文学中加以比较研究的学术视野。 第一节“世界文化同出一源 探讨中外文化关系 苏雪林最初关注屈赋，是源于教学的需要，后来她从屈原天问叙述的神话中 找到与1 日约全书创世纪叙述文字中关于“四河”的疑似之处，于是抓住这一悬 疑紧追不舍，发现“屈原的九歌、鬈天问许多不能解决的资料必须求之于西亚始 可”，感到“研究屈赋得到门径了，随即“陷入一种学术灵感中，其热烈沈绵得未曾 有”。从此，她开始了对屈赋的近乎于痴迷的研究。她的这种痴迷不单单缘于她对屈 赋的喜爱，更重要的是她意识到了屈赋研究对于研究中国文化乃至世界文化的重大意 义及她自身具有的历史使命感。她说：“屈赋不仅是中国文学的奇珍，也是中国文化 史的瑰宝。”圆“我觉得像屈赋这样一个大题目，不仅关系整个中国文化，并且牵一发 而动全世界，以我的学问的浅陋，能力的薄弱，想挑起这份重担，多少是有点妄想， 况我年齿已暮，设一旦溘先朝露，则这个绝大秘密亦将随我永埋白杨黄土之间，那我 不但对不起自己，也对不住屈大夫的英灵，更对不住学术界了。 她在审视屈赋的时 候，已经不仅仅停留在屈赋本身，而是认为屈赋与世界古文化紧密联系，把屈赋放入 中国文化和世界文化的背景中加以考察，并以屈赋为媒介，将中国文化与世界其它文 化进行比较。 正是在这样的视野之下，她从屈赋的文本出发，以域外文化( 两河流域的波斯、 巴比伦、希腊、印度的神话、宗教、历史、文化、地理) 与战国文化交融及其对应为 线索，以丰富缜密的东西方文化的古史料为依据，探讨中国古代文化与西亚诸国古文 。苏雪林：浮生九四雪林回忆录，台北三民书局，1 9 9 1 年，第1 3 4 页。 2 苏雪林：屈赋新探第2 集天问正简，武汉大学出版社，2 0 0 7 年，第7 页 0 沈晖编：苏雪林文集) 第四卷，安徽文艺出版社，1 9 9 6 年，第4 1 8 页 1 0 “世界文化之源”与“域外文化”一评苏雪林文学研究中的跨文化此较第一章 化的渊源关系，进而提出“世界文化同出一源”。 早在昆仑之谜的余论中，她就认为“以昆仑为中心，而中国古代地理及 中外交通史问题可以重新估定。并进一步推断：“以屈原九歌、天问为中心， 而中国天文、地理、历法、神话及战国整个学术史问题亦可迎刃而解。再加上她之 前认为的“以夏禹为中心，而中国古史问题可以解决”，“三者并合之结论，首要者为 证明世界文化同出一源，次要者证明为中国古史混有外来神话及历史之成份， 及战国学术思潮乃外来文化刺激所产生，由是则先秦史地与文化史皆将全部改 观。 。 她的论证方式主要以各国的宗教神话为研究对象，将各国宗教神话进行对比，寻 找其相似之处。神话是人类童年时期的产物，反映了人类对世界的最初的认识。它对 人类的宗教、哲学、思想、风俗习惯、自然科学、文学艺术产生了全面深刻的影响， 蕴含着丰富的文化意义。因此，苏雪林从研究各类文化中神话的相似处入手，推断世 界文化同出一源。如她研究九歌中的十神，为解开“十神”之谜，远赴法国搜集 资料，辗转又到台湾，后在授课过程中，发现了解开“十神”之谜的钥匙，宣布九 歌是整套神曲，将九歌中的神与西亚的神一一对应，证明我国文化与西亚文化同出 一源。在研究天问时，她从“洪水故事”、“十日故事 、“神魔大战故事”、“印度 诸天搅海故事”、“后羿射日 等神话故事入手，通过比较分析，证明了这些神话故事 不仅存在于我国文化中，而且在西亚、印度、西伯来、希腊等文化中同样存在。最后， 她得出了这样的结论：“我取西亚希腊印度等国的宗教神话与其它文化因素和屈赋对 勘，发现我国古文化与两河流域吻合者十之八九，便说十分之十也未尝不可。 “我 研究屈赋的结果，中国文化与西亚文化完全像一个模子倒出，当然是直接从西亚来的 了。中国文化与希腊、印度、埃及、希伯来文化也有其相同之点，这是因为这几支文 化也受西亚影响的缘故。”回“希腊印度文化都是由两河流域传来的，中国亦然。但我 们中国接受西亚文化却远比希腊印度为早。”固 在屈赋论丛自序中她再次表明了这个观点：“据我屈赋的研究，世界几支古 沈晖编： 沈晖编： 沈晖编： 沈晖编： 沈晖编： 苏雪林文集第四卷。安徽文艺出版社，1 9 9 6 年，第1 6 5 页。 苏雪林文集第四卷，安徽文艺出版社，1 9 9 6 年，第1 6 5 页。 苏雪林文集第四卷，安徽文艺出版社，1 9 9 6 年，第1 8 9 页 苏雪林文集第四卷，安徽文艺出版社，1 9 9 6 年，第2 2 5 页。 苏雪林文集第四卷，安徽文艺出版社，1 9 9 6 年，第1 8 9 页 “世界文化之源”与“域外文化”一评苏雪林文学研究中的跨文化此较第一章 文化象西亚、埃及、沿地中海国家、希伯来、希腊、印度及我们中国的宗教神话面目 虽异，精神则同，种族虽殊，血源相近，谓其同出一源，我想谁也没法否认。 同时， 她认为：“中国文化并不是孤立的，是世界文化的一支。一这种观点，在当时的学术 界无疑是被认为石破天惊的一个结论，并未得到认同，相反，被很多当时的学人视为 野狐外道，但苏雪林并不计较，仍不断搜集资料，继续自己的研究。后来陆续出版的 很多有关屈赋研究的著作和论文，都继续重申了她的这一论点。 从苏雪林的这些研究中我们可以发现，“世界文化同出一源 ，是她关于中国文化 与世界文化的一个重要观点，也是她研究屈赋的一个宏观视野和理论大前提，她以超 越时代的气魄与眼光，将屈赋研究放置世界文化的大背景下，积极探讨屈赋研究对世 界文化研究的重大意义，并站在世界文化的高度，对世界古文化进行研究分析，比较 其相似之处。她的这种研究方法和研究视野为屈赋研究开辟了一条新的道路，无疑是 值得借鉴和肯定的。随着时代的不断发展，文化交流的日益频繁，她的研究思路得到 了越来越多的肯定和关注。如高雄师范大学史墨卿教授在苏雪林教授学术研究窥略 中这样评价：“一般人治楚辞，总以本国史料为范围，为领域。但苏雪林教授，则兼 采外国文化分子为根据。她认为研究的视野放大，领域拓宽，取材多样，才能解决楚 辞悬解问题，才能解决世界文化同源问题。如其少司命之研究材料， 除上述四者( 注：指旧有楚辞注家的笺、疏、考证、校补) 外，尚有两河流域、印度、 希腊、埃及等