（伦理学专业论文）梁启超新民伦理思想探析.pdf

摘要 梁启超博学多才，学贯中西，是一位百科全书式的学者。其思想涉及政治、经济、 文化等众多领域，是二十世纪中国学术的奠基人之一。而他的新民伦理思想因在中国近 代史上系统的提出了人的近代化和中国传统伦理在现代条件下重构的文化议题，从而奠 定了梁启超在中国近代伦理思想史上的重要地位。本文以新民说为主要研究材料， 希望从中挖掘出丰富的伦理思想资源。一方面全面把握梁启超新民伦理思想的历史价值 并给予其科学定位，另一方面为社会主义核心价值体系建设提供一些有价值的启示和借 鉴。本论文共分为四个组成部分。其主要内容如下： 第一部分：介绍了梁启超新民伦理思想的文化背景和理论渊源。近代中国救亡与启 蒙的双重时代主题与传统道德的重构必然成为梁启超新民伦理思想产生的深层文化背 景。同时，梁启超所具有的传统儒家思想和“戊戌变法 失败后东渡日本所接触的西方 伦理思想则成为其建构新民伦理思想的思想渊源。 第二部分：阐述了梁启超新民伦理思想的核心和主要内容。爱国是最高道德标准和 要求。梁启超新民伦理思想是在拯救中华民族危亡的过程中形成的思想成果，其伦理思 想即以中国传统道德为基础，又不断吸取西方优秀伦理道德，其核心是爱国主义。爱国 主义贯穿于他所提倡的每一组道德关系与每一个道德品质之中。具体表现在：提出了中 华民族精神的论点；强调“国家思想”；致力于“救亡图存 。他成功的为我们塑造了一 个具有“独立自主、进取冒险、利国爱群 的新民形象。他所塑造的新民应具有“私德 公德、独立合群、权利义务、自由服从、利己利群、进取冒险、尚武、毅力”等道德品 质。总之，在其试图从改造国民性的角度来挽救中国近代的民族危亡的心路历程中，爱 国主义思想跃然纸上。 第三部分：阐明了梁启超新民伦理思想的原则及实现途径。在中国思想启蒙、西学 东渐的大潮中，梁启超审时度势较好的解决了中西文化冲突问题，并提出了建构新民伦 理思想的原则“淬厉其本有而新之，采补其本无而新之 。同时，梁启超还提出了新民 伦理思想的实现途径：道德革命；制度创新；国民教育等。 第四部分：对梁启超新民伦理思想进行了科学定位并阐述了其当代启示。梁启超新 民伦理思想并不是一个完美体系，由于时代和认识上的局限不可避免的带有一定的局限 性：构建新民伦理思想时的唯心主义：批判传统道德时的形两上学；处理中西文化时一 m 定程度上存在民族虚无主义等。但具有启蒙和反思双重意义的资产阶级伦理思想又有其 借鉴意义，特别是其为当今社会主义核心价值体系建设提供的有益借鉴和启示更值得我 们肯定。 本论文旨在对前人研究资料进行梳理的基础上，通过文本研读及理论与实践相结合 的方法，将各个分散的、零碎的研究论点加以归纳与整合。一方面，试图全面把握梁启 超新民伦理思想的价值并给予其科学的定位；另一方面，希望通过对梁启超新民伦理思 想的系统解读，为我国的社会主义核心体系建设提供有益帮助。 i v 关键词：梁启超新民伦理思想道德爱国主义 a b s t r a c t l i a n gq i c h a oi sl e a r n e da n dv e r s a t i l e ，am a s t e rb o t hi nc h i n e s ea n dw e s t e r nc u l t u r e ，a n d a ne n c y c l o p e d i as c h o l a r h i st h o u g h t sd e r i v e sf r o mm a n yf i e l d s ，s u c ha s ，p o l i t i c s ，e c o n o m i c s a n dc u l t u r e t h u s ，i n2 0c e n t u r y , h ei so n eo ft h ea c a d e m i cf o u n d e r si nc h i n a h o w e v e r ，h i s n e wc h i n e s ee t h i c a l t h o u 出t s ，w h i c hp u t s f o r w a r dt h ec u l t u r a li s s u eo fh u m a n m o d e r n i z a t i o na n dr e - c o n s t r u c t i o no fc h i n e s et r a d i t i o n a le t h n i c sa n di d e o l o g i e su n d e rt h e m o d e mc o n d i t i o n s ，w h i c he s t a b l i s h e sh i si m p o r t a n tp o s i t i o ni nm o d e me t h n i c sa n di d e o l o g i e s h i s t o r yi nc h i n a t h et h e s i st a k e s n e wd e m o c r a c yt h e o r y 嬲t h em a i nr e s e a r c hm a t e r i a l a n dt r i e st od i gu pt h ep r o f o u n dt h o u g h t so fe t h n i c sa n di d e o l o g i e sf r o mi t o no n eh a n d ，w e t r i e st of u l l yg r a s pt h ev a l u eo fl i a n gq i e h a o sn e wc h i n e s ee t h i ct h o u g h t sa n dg i v ei t s c i e n t i f i cp o s i t i o n o nt h eo t h e rh a n d ，w eh o p et op r o v i d es o m ev a l u a b l er e f e r e n c ea n d e n l i g h t e n m e n tf o rt h ec o n s t r u c t i o no fo u rc o u n t r y sc o r es y s t e mo fs o c i a l i s m a l t o g e t h e r , t h e r e a r ef o u rp a r t s ，t h em a i nc o n t e n ti sa st h ef o l l o w i n g i np a r to n e ，w ei n t r o d u c et h ec u l t u r a lb a c k g r o u n da n dt h e o r e t i c a lo r i g i no fl i a n g q i c h a o sn e wc h i n e s ee t h i c a lt h o u g h t s t h ed u a le r at h e m e so fm o d e mc h i n a , n a m e l y , s a v i n ga n de n l i g h t e n i n g ，a n dt h er e c o n s t r u c t i o no ft r a d i t i o n a lm o r a l i t yw e r eb o u n d t ob e c o m e t h ed e e p e rc u l t u r a lb a c k g r o u n do fl i a n gq i e h a o sn e wc h i n e s ee t h i c a lt h o u g h t s i na d d i t i o n , b u i l d i n go nt h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a n i s ma n dt h ew e s t e me t h n i c a lt h o u g h t sl i a n gq i c h a o a c c e p t e da f t e rh ew a se x i l e dt oj a p a na st h er e s u l to ft h ef a i l u r eo fw u x ur e f o 删，h e d e v e l o p e dh i sn e wc h i n e s ee t h i c a lt h o u g h t s i np a r tt w o ，w ee l a b o r a t et h ec o r ea n dg e n e r a li d e ao ft h el i a n gq i c h a o sn e wc h i n e s e e t h i c a lt h o u g h t s p a t r i o t i s mi st h eu l t i m a t eg o a lo fm o r a lc u l t i v a t i o n l i a n gq i c h a o sn e w c h i n e s ee t h i c a lt h o u g h t s ，b a s e do nt r a d i t i o n a lc h i n e s em o r a l i t ya n da l s oi m p l a n t e dw i t h w e s t e r no u t s t a n d i n ge t h i c sa n dm o r a l i t y , a r et h ei d e o l o g i c a lf i - u i t ss h a p e di nt h ep r o c e s so f s a v i n gt h e0 1 1 1 c o u n t r yi np e r i l ，a n dt h e i re o l - ei sp a t r i o t i s m p a t r i o t i s mr u n st h r o u g he v e r y m o r a lr e l a t i o n s h i pa n dm o r a lq u a l i t y t h ef o l l o w i n gi s i t sc o n c r e t ee m b o d i m e n t ：p u t t i n g f o r w a r dt h ea r g u m e n to fc h i n e s en a t i o n a ls p i r i t ；e m p h a s i z i n g “s t a t et h o u g h t ”；d e v o t i n gt o “s a v i n gt h en a t i o n h cs u c c e s s f u l l yb u i l tt h en e wc h i n e s ei m a g e ：i n d e p e n d e n t , d e m o c r a t i c , v e n t e r p r i s i n g ，a d v e n t u r o u s ，p a t r i o t i c ，c o n c e r n i n gt h ep u b l i c t h en e wc h i n e s eq u a l i t i e sa r e “a b i d i n gb ys o c i a lm o r a l i t i e s ，g o o da tc o o p e r a t i o n , p e r f o r m i n gt h er i g h t sa n do b l i g a t i o n s ， b e n e f i t i n gh i m s e l fa n da l s ot h ep u b l i c ，k e e p i n gf o r g i n ga h e a da c t i v e l y , m i l i t a r i s ma n ds t r o n g 嘶l l p o w e r i naw o r d , i nh i sm e n t a lc d u l s eo ft r y i n gt os a v et h ec o u n t r yi np e r i lw i t ht h eh e l p o f r e m o l d i n gn a t i o n a lc h a r a c t e r , p a t r i o t i s mi sd i s p l a y e d i np a r tt h r e e ，w ec l a r i f yt h ep r i n c i p l e sa n dt h es o l u t i o nt of u l f i l l m e n to f l i a n gq i c h a o s n e wc h i n e s ee t h i c a lt h o u g h t s i nt h er i s i n gt i d eo fc h i n a se n l i g h t e n m e n ta n dw e s t e r n l e a r n i n g ，l i a n gq i c h a oc o n s i d e r e dt h es i t u a t i o nw e l l ，a n ds u c c e s s f u l l ys e t t l e dt h ec l a s h b e t w e e nc h i n e s ea n dw e s t e r nc u l t u r e s i nt h em e a n t i m e ，l i a n gq i c h a oa l s op u tf o r w a r dt h e m e t h o do fr e a l i z i n gn e wc h i n e s ee t h i c a lt h o u g h t s ：m o r a lr e v o l u t i o n ；s y s t e m a t i ci n n o v a t i o n ； c i v i le d u c a t i o n , e t c i np a r tf o u r ：l i a n gq i c h a o sn e wc h i n e s ee t h i ct h o u g h t si sp o s i t i o n e di nas c i e n t i f i c w a ya n di t sc o n t e m p o r a r ye n l i g h t e n m e n ti sa n a l y z e d b e c a u s eo ft h el i m i t a t i o n so ft h ee r aa n d k n o w l e d g e ，l i a n gq i c h a o sn e wc h i n e s ee t h i c a lt h o u g h 捃i sn o tp e r f e c ta n dw i l ld e f i n i t e l y h a v es o m el i m i t a t i o n s ，w h i c hi n c l u d ei d e a l i s mw h e nc o n s t r u c tn e wc h h t e s ee t h i c a l t h o u g h t s ，m e t a p h y s i c sw h e nc r i t i c i z et r a d i t i o n a le t h i c s ，n a t i o n a ln i h i l i s ma ts o m ee x t e n t w h e nd e a lw i t hc h i n e s ea n dw e s t e r nc u l t u r e sa n ds oo n n e v e r t h e l e s s ，t h eb o u r g e o i se t h i c a l t h o u g h t s 诵也d u a ls i g n i f i c a n c eo fe n l i g h t e n i n ga n dr e f l e c t i n gh a si t sr e f e r e n c em e a n i n g p a r t i c u l a r l y , w es h o u l da f f m e di t sr e f e r e n c ea n de n l i g h t e n m e n ta l lt h em o r ed u r i n gt h e c o n s t r u c t i o no fo u rs o c i a l i s tc o r ev a l u es y s t e m b a s e do nt h es t u d y i n go fp r e v i o u sr e s e a r c hd a t a , w ea i m st os u mu pa n di n t e g r a t et h e f r a g m e n t a r ya r g u m e n t sb yt h ew a yo fr e a d i n gd o c u m e n t sa n dc o m b i n i n gt h et h e o r ya n d p r a c t i c e o no n eh a n d ，w et r i e st of u l l yg r a s pt h ev a l u eo fl i a n gq i c h a o s n e wc h i n e s e e t h i c a lt h o u g h t sa n dg i v ei ts c i e n t i f i cp o s i t i o n o nt h eo t h e rh a n d , w eh o p et op r o v i d e b e n e f i c i a lh e l pf o rt h ec o n s t r u c t i o no fo u rc o u n t r y sc o r es y s t e mo fs o c i a l i s mt h r o u g ht h e s y s t e m a t i ci n t e r p r e t a t i o no fl i a n gq i c h a o sn e wc h i n e s ee t h i c a lt h o u g h t s k e yw o r d s ：l i a n gq i c h a o n e wc h i n e s ee t h i c a lt h o u g h t s m o r a l i t yp a t r i o t i s m 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文梁启超新民伦理思想探析，是在导师的指导下，独立进 行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其 他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集 体，均已在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者( 签名) ： o 、wf 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学可以将学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保 存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 指导教师( 签名 ，t 炉0 7 f 年钼 斗7 尹 (了t州拥确f耐年 导 如 雒 歹 秒义 坼 妒足 衍i 童 rc ) 名夕 签月 噬朗 者 三 倒年 文9 脚卵 妒 、纱 引言 ( 一)问题的提出和意义 梁启超被称为“舆论界的骄子、“百科全书式的人物”。其思想涉及政治、经济、 文化等众多领域，是2 0 世纪中国学术的奠基者之一。而其新民伦理思想，因第一次系 统的阐发了“入的近代化 这一启蒙主题，并探讨了中国传统伦理在现代条件下重构的 文化议题，从而确立了梁启超在中国近代伦理思想史上不可替代的地位。在当今构建社 会主义核心价值体系的语境下，吸收中国民族文化中的精华内容是推动社会主义核心价 值体系建设的应有之意。因此，重新认识介于传统与现代之间的伦理思想梁启超新 民伦理思想，无疑具有较强的理论和现实意义。 1 理论意义 梁启超的新民伦理思想在中国近现代史上占有重要的地位，梁启超在继承儒家经世 致用传统基础上并广泛吸收西方伦理思想，提出的一系列新的人格和社会理想，目的在 于推动人的近代化。从一定意义上讲，梁启超的新民伦理思想成为联系中国伦理思想传 统与现代的重要一环。所以，梁启超的新民伦理思想不但对当时的革命运动产生了积极 的影响，而且被“五四 一代的新青年知识分子所继承，梁启超的新民伦理思想已经成 为2 0 世纪中国思想运动中的一个重要组成部分。梁启超的新民伦理思想不仅对2 0 世纪 中国各个思想流派的绝大多数中国知识分子有着持久的精神导向魅力，同时也深深地影 响着社会主义核心价值体系的构建。因此，深刻认识并客观评价梁启超新民伦理思想在 当代具有重要的理论意义。 2 实践意义 梁启超的新民伦理思想并非是一个完美的逻辑体系，但作为具有反思和启蒙双重意 义的近代资产阶级伦理思想，仍不失其借鉴意义。特别是在建设社会主义核心价值体系 的今天，我们不得不面对众多挑战：一是在全球化的背景下，如何增强国民的民族认同 感，弘扬爱国主义思想等问题；二是面对社会转型期，如何规范现代社会的伦理道德， 调和传统与现代的价值观念冲突，改造国民性等使命。所以，广泛吸收和继承优秀民族 传统，包括深入研究梁启超的新民伦理思想已经使我们必须完成的任务和面对的课题。 具体而言，一方面，继承梁启超的新民伦理思想的核心“爱国主义”精神，是丰富 社会主义核心价值体系的重要内容：另一方面，借鉴梁启超实现“新民 的方法和途径 l “淬厉”与“采补”，对构建社会主义核心价值体系以及提高国民素质具有积极的 实践意义。 ( 二)国内外研究现状分析 近代中国，梁启超以其在维新变法、清末立宪、反对袁世凯称帝和五四爱国运动中 的不凡表现，展示了一位政治家的风采：同时，作为一位思想家和百科全书式的学者， 给人们留下了无限的启迪与思考。对于这样一位杰出人物，人们从多方面展开了比较全 面和深入的研究，这既为我们解读梁启超提供了极大的便利，也展现出中国学人的心路 历程。 众所周知，梁启超对于国民、伦理、民族国家观念等问题的思考，终贯其一生，并 常有较为集中的论述。海内外的学者对此展开研讨，主要是探讨梁启超的“新民说”的 国民观、新伦理道德观和近代民族国家观等问题。 海内外学人关于梁启超“新民说”研究的专著主要有：勒文森( j o s e p h1 ll e v e n s o n ) ： 梁启超与中国近代思想是海外最早研究梁启超思想的著作，尽管勒文森为了把梁启 超的思想纳入自己预设的框架而使论述充满牵强附会，但后人研究梁启超思想仍然不能 绕过梁启超与中国近代思想；张灏：梁启超与中国思想的过渡( 1 8 9 0 1 9 0 7 ) 则以 调和的态度着重探讨了在中西文化碰撞过程中梁启超的中西文化观及其心路历程：黄克 武：一个被放弃的选择：梁启超调适思想之研究除了强调梁启超思想在晚清“转型 时代”的重要意义，并强调了梁启超新民说的启蒙意义；萧公权在中国政治思想 史中专辟梁启超章节，对其政治思想进行全面论述；张朋园在梁启超与清季革命 中首次把梁启超从1 8 9 4 到1 9 1 1 年间的有关政治言论的背景、动机及影响做了系统分析； 吕滨的新民伦理与新国家：梁启超伦理思想研究则是从新民到新国的角度研究梁启 超伦理思想的专著。 关于梁启超“新民说”研讨的论文主要有：胡代胜的论梁启超新民思想的形成 和吴春梅的近代民族主义与梁启超的新民思想研究了新民思想的来源；崔志海的梁 启超 的再认识与杨奋泽、马永山的从 看梁启超对传统文化深层结 构的反思集中探讨了新民说的主要内容；胡维革的梁启超新民思想述论则着重指 出由于梁启超的新民思想是1 9 世纪末2 0 世纪初改造国民性社会思潮的第一批涌浪，所 以应该对其整个思想乃至改造国民性思潮给予公允的评价；沈善洪，王风贤的梁启超 伦理思想初探则是较早关注梁启超伦理思想的论述，试图将新民说在我 2 国伦理思想史的地位进行合理定位；吕滨在梁启超对新民伦理的探讨中提出改造国 民道德是梁启超伦理思想的根本任务；徐曼的梁启超伦理思想述论从伦理思想体系 角度研究了梁启超伦理思想的内容和体系；程立涛的私德外推即为公德吗? 兼论梁启超的公德私德观则从公德建设的角度重点探讨了私德与公德之间的关系；隋 淑芬的新制度生成新民德严复梁启超对新民德路径的思考论述了梁启超构建国 民新道德过程中的制度设想。 这些论著和论文从各自不同的角度阐述了对梁启超“新民”思想的认识，其中包括 “新民”思想产生的背景、“新民”思想的理论基础、“新民”思想的主要内容以及对“新 民”思想的评价等。学者们对梁启超“新民思想的研究大都沿着政治实践和政治理念 的思路，并没有对其伦理思想进行开拓性探究。 当然也有部分学者对梁启超的新民伦理思想进行了试探性研究，而这些研究或者侧 重于说明新民伦理思想的理论基础，或者重点探讨新民伦理思想的具体规范，有的分析 了新民伦理思想的缘起，还有的论证了新民伦理思想的影响。这些研究开拓了人们的视 野，为进一步对梁启超新民伦理思想研究做了铺垫，但总体而言，对于梁启超新民伦理 思想产生的文化背景与思想渊源、新民伦理思想的缘起、新民伦理思想的主要规范、新 民实现原则和途径以及对新民伦理思想的评价与借鉴意义等，尚缺乏多视角、综合性的 系统分析。 ( 三)论文的研究思路、基本内容及研究方法 1 研究思路 第一，通过认识影响梁启超新民伦理思想的社会文化背景，深刻体会梁启超提出新 民伦理思想的出发点人的现代性问题。 第二，论文通过系统分析梁启超新民伦理思想的主要内容以及新民伦理思想的实现 途径，全面把握梁启超新民伦理思想的历史价值和时代影响。 第三，通过研究梁启超新民伦理思想，一方面给予其科学的历史定位，另一方面总 结其现代借鉴意义。 2 基本内容 论文主要从梁启超新民伦理思想的文化背景和思想渊源、梁启超新民伦理思想的核 心( 爱国主义) 与主要内容( 公德与私德、独立与合群、权利与义务、自由与服从、利 己和利群、进取冒险、尚武、毅力) 、梁启超新民伦理思想实现原则( “淬厉 中华民族 3 传统道德、“采补 西方伦理的优秀内容) 及新民培育途径( 道德革命、制度创新、国 民教育) 、梁启超新民伦理的定位与现代启示等方面进行全面系统的论述，以期完整再 现梁启超新民伦理思想的全貌。 3 研究方法 本论文拟采用的研究方法主要有：以辩证唯物主义和历史唯物主义作为根本研究方 法，实事求是分析梁启超新民伦理思想的内容及影响，客观地进行历史定位。具体研究 方法还有系统( 综合) 、历史与逻辑相结合、比较分析法等。其中运用系统分析法对梁 启超新民伦理思想进行综合分析，同时各构成部分也力求自成体系；运用历史与逻辑相 结合方法，目的是既对新民伦理思想的形成、发展做历史考察，又力图按照伦理思想体 系对相关内容进行整合：比较分析法则试图比较梁启超与他人伦理思想、同时代及后世 对其不同评价，努力完整呈现梁启超伦理思想概貌。 4 一、梁启超新民伦理思想产生的文化背景和思想渊源 目前，关于梁启超新民伦理思想的界定，学术界并没有一致的认识，归纳起来大致 有以下几种：第一，资产阶级伦理思想说：“梁启超以当时西方特别是英国资产阶级的 伦理观念，对大学的新民之说进行了改造，采合中西道德以为德育之方针，从新 民说的内容来看，基本上属于我国近代资产阶级的伦理思想 ；n 1 第二，国民道德改造 说：“梁启超的伦理思想始终围绕着时代的主题展开。他对旧道德的批判，提倡道德革 命，是为了铲除改革中国的思想障碍：他宣传新道德，是为了给新的社会制度提供理论 的论证与支持。他在自己变法改良的实践中特别是从改良的失败中深深地体会到，国民 观念的改变是一切社会变革的基础，中国要在近代西方列强的环视下自立自强，不破除 传统的纲常名教的束缚就没有任何可能。为此，他积极进行新道德的宣传与建设，把国 民道德改造作为自己伦理思想的根本任务。这种国民道德的改造，就称之为新民。” 嘲第三，爱国主义说：“梁启超的伦理观是在探索拯救中华民族危亡的道路中形成的思想 成果。其伦理思想既有中国传统的伦理道德为基础，又不断地吸纳西方的伦理观念并加 以创造。其核心内容则是爱国主义。 ；口1 第四，公民素质伦理化说：“新民说将近代 资产阶级公民的思维方式、价值观念、行为规范等等近代化所需求的一切文化心理素质 统统伦理化，变成主体意志结构中发自内心深处自觉自愿地信奉和遵循的伦理和道德准 则。 【4 1 第五，近代伦理转型说：“在中国思想启蒙、西学东渐的大潮中，梁启超审时度 势，积极宣传新的价值观和伦理思想，并建立了一套以国民道德改造论、道德起源说和 道德发展观及道德范畴、道德修养与道德教育为主要内容的比较完整的伦理思想体系， 为近代中国新道德建设提供了理论指导和借鉴，也为中国近代伦理学的建构提供了范 式。，【朝第六，道德革命说：“梁启超是中国近代史上一位惊世骇俗的资产阶级的思想家， 他塑造了具有独立自由、进取冒险、利群爱国的新民形象，试图从改造旧的国民性 的角度来挽救中国近代的民族危亡，并提出了道德革命的思想，认为道德革命 是实现新民的重要途径。川旬笔者认为梁启超新民伦理思想是指以新民说为基本 内容、爱国主义为核心，以“救亡”和“启蒙 为出发点，在“淬厉 和“采补 原则 指导下，通过道德革命完成国民道德改造从而实现人的近代化而建构的近代资产阶级伦 理思想体系。 近代中国“救亡 和“启蒙一双重时代主题与实现中国传统道德重构是梁启超新民 5 伦理思想产生的深层文化背景；同时，梁启超所具有的传统儒家思想和“戊戌变法 失 败后东渡日本所接触的西方伦理思想则成为其建构新民伦理思想的思想渊源。 ( 一)新民伦理思想产生的文化背景 “救亡 和“启蒙 的时代主题是新民伦理思想产生的深层背景。近代以来，面对 着西方列强的“坚船利炮，中国“老大帝国 的美梦在瞬间被击的粉碎，如何摆脱落 后挨打的状况实现民族复兴已经成为具有忧患意识的先进中国人的共同愿望，由此，“救 亡图存”则必然成为近代中国的时代主题。 在实现“救亡图存 的过程中，先进的中国人先后经历了“师夷长技以制夷”的“洋 务运动 失败，再到“戊戌变法”的夭折。显然设想通过器物和制度层面的变革最终都 未能找到使中国顺利走上建设近代化国家的途径。因此在更深层次的精神层面实现变 革，通过对传统国民性进行改造，使整个社会步入近代化的轨道，依靠提高全体国民的 文明素质为整个社会实现转型奠定文化和心理道德基础，进而完成“救亡图存实现民 族摆脱落后挨打命运的历史任务。 同时，应对西方文明的挑战实现民族的独立与富强的“启蒙 运动，则成为了与“救 亡图存并行不悖的时代主题。近代中国始终面临着西方侵略与西方文明的双重挑战。 一方面西方列强不断侵略中国，将中国推向殖民地的深渊；另一方面侵略者又是比中国 先进的国家，显示出优越于当时中国的西方文明。在应对西方文明挑战的过程中，先进 的中国人认识到单纯依靠中国传统文化难以完成中国近代化的历史任务，必须吸收西方 文明的先进内容，通过“启蒙”运动使整个民族完成由传统到现代的转变，从而促进社 会进步以提高自己的民族素质和增强反侵略的能力。 “戊戌变法”的夭折促进了以梁启超为代表的先进中国人对“救亡一和“启蒙”两 大时代主题的深深思考，并由此激发了其建构新民伦理思想的激情。梁启超“在投身变 法维新的社会改造的实践过程中深刻认识到，要实现社会的改造，国家的进步，首先必 须对人们的思想进行改造。因此，他在鼓吹其变法主张的同时，积极宣传新的价值观念 和伦理思想，并以新民说为中心，初步提出了自己的伦理思想。 口1 实践证明，“虽 然梁启超的新民思想和文化启蒙意向是由救国愿望引起的，且被用作手段和策略，而以 救国为最终归宿，但是，这一立人意愿一旦被引发后，就有可能在向自身的纵深维度的 展开中，越来越疏离救国这一似乎遥远的政治性目标，甚至摆脱它的控制，而获得 超越当下、超越时代乃至超越国度的开阔视野和永恒价值。一嘲 6 道德重构成为中国实现近代化的必经之路。在“救亡 和“启蒙”的双重时代主题 下，先进的中国人放眼世界从自己民族利益出发，开始了对包括伦理道德因素在内的本 民族文化心理结构的重新认识。西方列强的侵略不但使中华民族陷入了深重的灾难之 中，但另一方面从客观上用战争给中华民族提供了一个巨大的西方文明发展的参照系 统，使得以梁启超为代表的一部分先进中国人得以利用这个参照系统，站在时代高度对 包括传统伦理道德在内的中国传统文化进行深入地反思。 梁启超认为在追求民族独立和国家富强的过渡时代，中国传统的伦理道德已不足以 成为振兴民族的精神力量。对于传统伦理道德层面存在的问题“梁启超围绕道德沦丧、 世风日下，吏无廉耻、是非易位，士无名节、口是心非，偏重私德、轻视公德，名实相 悖、学说滥用等方面作了系统理论批判。川钉面对传统伦理道德存在的问题，梁启超认为 必须通过道德革命实现道德重构才能为实现民族复兴和国家近代化奠定文化心理基础。 因此，梁启超指出“苟不及今急急斟酌古今中外，发明一种新道德而提倡之，吾恐今后 智育愈盛，而德育愈衰，泰西物质文明尽输入中国，而四万万人且相率而为禽兽也。川加1 客观而言“其愤激之言虽不乏偏颇之处，但亦蕴涵丰富思想真谛，体现出他那为中国风 俗人心忧，为中国前途忧的深沉民族忧患意识和强烈历史责任感与使命感。 n 妇 为完成道德重构的历史任务，梁启超提出了系统的新民伦理思想“l l p 弓i 进近代资产 阶级道德伦理观念和行为规范，结合中国文化传统中有助于人格修炼的那套法则，培养 出能与近代化要求相适应的资产阶级新民 。n 2 3 其目的是通过提倡符合近代资产阶级 公民要求的伦理规范和行为方式，使“新民 主体从内心深处自觉自愿地遵循这些伦理 原则。一方面，实现由“新民”而“新国 的近代化诉求；另一方面，也在一定程度上 实现了中国传统人文知识分子所追求的理想人格。 ( 二)新民伦理思想的思想渊源 尽管新民说体现了梁启超新民伦理思想的基本内容，但严格而言，“新民却 并非近代才有的概念。儒家经典大学篇的开头：材大学之道，在明明德，在亲( 作新 解) 民，在止于至善 ，文中还有“作新民 的提法。朱熹对此进行了解释，他认为：“新 者，革其旧之谓也，言自明其明德，又当推以及人，使之亦有去其旧染之污也。 按照朱熹 解释“新民 包含两个方面的内容：一是指主体自身的道德不断更新( 自新) ，二是指使他 人的道德不断得以提升( 新民) ，这两方面的目标都趋向“至善 。由此可见，“新民”( 道 德修养和人的革新) 体现的以经世为核心的传统儒家伦理思想对梁启超所产生的深远影 7 响。同时梁启超东渡日本后广泛接触西方伦理价值观念对其产生了更为深刻的影响。所 以梁启超在新民说中提出的伦理思想一方面难以避免地要包含某些传统儒家伦理思 想的成分，但同时在西方伦理学思想的支撑下以追求资产阶级现代人格为目的的新民伦 理思想，必然要对大学中的“新民内涵形成超越。 1 新民伦理思想的儒学渊源 在梁启超新民伦理思想中，包含了中国传统特别是儒家伦理思想中某些积极的因 素。其中陆王学派的道德修养论，像注重从道德修养来塑造国民精神面貌、设计新的理 想人格等，对梁启超新民伦理思想产生了重要影响：同时梁启超还直接继承了明末清初 的早期启蒙伦理思想的许多积极因素。 许多学者都曾明确指出，梁启超的思想明显受到儒家思想特别是陆王学派的影响。 例如，严复在探索梁启超思想渊源之时，即强调梁启超“宋学主陆王 ，因此“凭随时 之良知行之”，发出“偏宕之谈，惊奇可喜之论 n ：同时近代新儒学代表人物贺麟 ( 1 9 0 2 - 1 9 9 1 年) 也强调梁启超“全部思想的主要骨干，仍为陆王在他去世前两三 年，我们尚曾读到他一篇斥朱子支离，发挥阳明良知之学的文章钔；对此当代台湾学 者黄克武指出“梁氏仍然强调在个人道德力一而彻底改造的精神，亦即在入的改造力一 而是以道德优先，认为惟德最难，这与宋明理学的修身传统，强调自得、求诸 已、为己之学的精神是一致的。 n 司对于深受陆王学派影响的事实，梁启超也曾做 过明确的表述。梁启超在三十自述中说，1 8 9 0 年秋他谒见康有为，康“以大海潮音， 作狮子吼，取其所挟持之数百年无用旧学更端驳洁，悉举而摧陷廓清之 ，“明日再请谒， 请为学方针，先生乃教以陆王心学，而并及史学西学之梗概”。u 叼 梁启超对传统儒家伦理思想的继承在论私德、明儒学案以及德育鉴等著 作中体现的最为明显。其中不但人们所熟知的儒家的“立志”学说被置以重要位置；同 时朱熹所阐述的相关修身的方法和原则也得到应有的尊重；当然对王阳明的“致良知 和“知行合一”的思想更是表现出深度的认可等等。梁启超对传统儒家伦理思想的继承， 一方面使儒家特别是陆王学派的道德哲学无疑成为了其新民伦理思想的重要来源；另一 方面儒家的人格修养方法在梁启超新民伦理思想中也有明确体现。 梁启超对传统儒家伦理思想的继承与其学术思想成长在中国固有文化传统的特定 社会历史土壤不无关系。中国传统儒家伦理思想在培养理想人格时注重真善美的和谐统 一思想是孕育其新民伦理思想的主要文化基础。梁启超在建构其新民伦理思想时“把西 8 方资产阶级的伦理学说和中国固有的修身养性的道德原则有选择地移植过来，充当了如 何新民的思想素材”。n 刀 2 新民伦理思想的西方文化渗透 “理论在一个国家的实现程度，决定于理论满足这个国家的需要的程度。n 町同理 而论，对外来理论的接受与改造也决定于满足其国家或个人的需求程度。“戊戌变法一 天折后，梁启超东渡日本开始大量接触西方理论，力图从文化的深层结构探寻中国落后 的原因。这期间梁启超大开眼界，“自居东以来广搜日本书而读之，若行山阴道上，应 接不暇。脑质为之改易，思想言论与前者若出两人。 n 耵而对其新民伦理思想产生重要 影响的主要有边沁的功利主义伦理观、社会进化论、国家有机体论以及福泽谕吉伦理思 想。 首先，尽管梁启超新民伦理思想中有中国传统文化挥之不去的“民族胎记，但构 成其核心的却是边沁、穆勒等西方资产阶级思想家的功利主义伦理观。维新变法时期， 梁启超主要是通过严译西学名著来接受西方伦理思想。东渡日本之后，则是通过日本书 籍和直接阅读西学名著。梁启超认为，边沁的“避苦求乐”的功利主义伦理观，揭示了 人类“生而有求乐、求利之性质”，这种欲望与生俱来，不以人们后头的愿望而改变。 其次，梁启超接受社会进化论思想，因而在道德起源说上，明确地表示道德产生于 一定的社会关系，而不是所谓神的意志或由于“天理 自然而成的“良知 的发现。梁 启超说：“革也者，天演界中不可逃避之公例也。凡物适于外境界者存，不适于外境界 者灭，一存一灭之间，学者谓之淘汰。 例所以，梁启超认为人是社会的人，因此在社 会生活中，个体就必然要与他人发生各种社会伦理关系，而道德即是为调节人与人之间、 个体与社会之间的关系而产生的，如果没有群居生活，人与人之间不会发生关系，也就 无所谓道德了。故而他断言“道德之立，所以利群也”。梁启超新民伦理思想与封建社 会公开主张维护等级制度和少数尊者、贤者、贵者和长者利益的纲常名教的思想比较， 是一个历史的进步。另外，梁启超的新民伦理思想中之所以“群的概念占有很重要的 的地位，“一个比较流行的看法是，梁氏的集体主义思想之根源，是社会达尔文主义， 以及追求富强之国家主义 。瞄订 再次，国家有机体论也对梁启超产生了重要影响。他曾说：“国也者，积民而成。 国之有民，犹身之有四肢、五脏、筋脉、血轮也。未有四肢已断，五脏己瘵，筋脉己伤， 血轮已涸，而身犹能存者：则亦未有其民愚陋怯弱，涣散混浊，而国犹能立者。故欲其 9 身之长生久视，则摄生之术不可不明，欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。”嘲 最后，梁启超新民伦理思想中福泽谕吉伦理思想的影响也是比较明显的。一方面， 梁启超关于独立的思想显然包含福泽谕吉的认识，福泽谕吉认为“人人独立，国家就能 独立。”3 梁启超接受福泽的观点后明确提出，“吾中国所以不成为独立国者，以国民乏 独立之德而己 。嘲1 另一方面，梁启超关于公德和私德的概念也来自福泽谕吉，福泽谕 吉认为道德有公私之分，“凡属于内心活动的如笃实、纯洁、谦逊、严肃等叫做私德”。 “与外界接触而表现于社交行为的，如廉耻、公平、正直、勇敢叫做公德。一汹1 梁启超 在接受福泽谕吉伦理思想的同时又对相关内容另作发挥，将私德的范围扩大，“人人独 善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德。一独善其身是“一私人与他私人交涉之 道义”。矧 l o 二、梁启超新民伦理思想的核心与主要内容 ( 一)新民伦理思想的核心爱国主义 爱国是最高道德标准和要求。梁启超大力提倡新民德，其核心即在培养、增进国入 的爱国主义。作为一个热忱的爱国主义者，对于帝国主义列强必欲瓜分中国的野心，梁 启超有着清醒的认识。他绝望于清王朝的对外屈膝投降，从而把“救亡图存的希望寄 托在全体国民的觉醒上。梁启超指出：国者积民而成，舍民之外，