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山东师范大学硕士论文 中文摘要 现代教育之困境,乃在于教育的功利性和工具性。这种困境根源于人们对教育的 理解是将人培养成为有用的人才,从而教育被作为满足社会政治经济发展之工具、国家 竞争之根基。这样,教育就因“人”的空场而异化为工具,人则因教育的缺席而堕落为 动物。这就根本地决定了教育只能蜕变为工具性的驯化与生产,从而堕落为知识和技能 的职业训练场、“人才”的生产加工厂。 决定教育的最后根据是哲学,而所有的教育问题最终都是哲学问题。反思现代教 育困境因此必须反思其哲学根基。文章认为现代教育是以主客二分的二元论为哲学根基 的。这种哲学对价值的认识是把价值定位为客体满足主体需要的有用性,从而人的价值 就在于人对于社会、他人和自身的有用性,教育的价值就在于教育对社会、国家和个人 的工具性。因而,它对人的认识是一种功利性的物化认识,对教育的认识是一种功利性 的工具性认识。这样就从哲学根基上拒斥了人之为人的人道价值和教育的本体价值,导 致了人的消解和教育的异化。 因此,摆脱教育困境,必须从哲学根基上消解主客二元论,其意义在于重新确立 人之为人在于人之精神、灵魂、道德、自由、从而人性,重塑教育“提升人之德性、塑 造人之精神、养成人之人性、生成人之为人”的本体价值,由是决定了教育的品性在于: 教育是灵魂之育;教育是精神之育;教育是道德之育;教育是自由之育;从而教育是人 性之育、成“人”之育。这当是现代教育的价值依归。 总之,教育因人而发生,人因教育而提升;教育是人的教育,人是教育的圆点: 教育是人的生存方式,是人之为人的标志;人只有受过教育,才能成为人。因此,惟有 当教育眼中有“人”,提升人之精神、灵魂、道德、自由和人性时,惟有当灵魂之育绽 放、精神之育盛开、道德之育结果、自由之育丰硕、人性之育丰收时,惟有当教育真正 成为提升人之德性、拯救人之灵魂、教化“人之为人”的成“人”之育时,教育才有资 格称为“教育”。 关键词:人教育二元论教育哲学 山东师范大学硕士论文 a b s t r a c t t h ep r e d i c a m e n to fm o d e me d u c a t i o nl i e si n1 t su t i l i t a r i a n i s ma n di n s t r u m e n t a l i s m i t r e s u l t e df r o mp e o p l e su n d e r s t a n d i n gt h a te d u c a t i o ni st om a k ep e o p l eq u a l i f i e da n du s e f u l , t h e r e b y , e d u c a t i o ni sr e g a r d e da st h et o o lt om e e tt h ep o l i t i c a la n de c o n o m i cd e v e l o p m e n to fa s o c i e t y , a n da st h ef c l u n d a t i o no fc o m p e t i t i o nb e t w e e nn a t i o n s t h e r e f o r e ,e d u c a t i o nh a s a l i e n a t e di n t oi n s t r u m e n t sb e c a u s eo ft h ea b s e n c eo fh u m a nb e i n ga n dh u m a nb e i n gw i t h o u t b e i n ge d u c a t e d ,h a sd e g e n e r a t e di n t oa n i m a l t h i sh a sf u n d a m e n t a l l yd e t e r m i n e dt h a t e d u c a t i o nc a no n l yb et r a n s f o r m e di n t oi n s t r u m e n t a l 廿a i n i n ga n dp r o d u c t i o n ,a n dd e g e n e r a t e d i n t oa t r a i n i n g f o rk n o w l e d g e a n ds k i l l s ,a n da m a n u f a c t u r e o f t h e s o c a l l e d p e r s o n so f a b i l i t y p h i l o s o p h yi s t h ef i n a ls u p p o r to fe d u c a t i o n u l t i m a t e l y , a l lt h ei s s u e sc o n c e m i n g e d u c a t i o na r ea l lp h i l o s o p h i c a lo n e s t h er e f l e c t i o no ft h ei s s u e so fm o d e me d u c a t i o ns h o u l d t a k ei n t oa c c o u n ti t sp h i l o s o p h i c a lf o u n d a t i o n t h ep r e s e n tp a p e rh o l d st h a tm o d e me d u c a t i o n i sp h i l o s o p h i c a l l yb a s e do nd u a l i s mw h i c hd i f f e r e n t i a t e ss u b j e c ta n do b j e c t d u a l i s md e f i n e s v a l u ea ss e r v i c ea b i l i t yt h a tt h eo b j e c tm e e t st h er e q u i r e m e n t so ft h es u b j e c t a c c o r d i n g l y , t h e v a l u eo fh m n a nb e i n gl i e si ni t su s e f u l n e s st os o c i e t y , t oo t h e r sa n dt ot h e m s e l v e s ,a n dt h e v a l u eo fe d u c a t i o na l s ol i e si ni t si n s t r t t m e n t a l i s mt os o c i e t y , t ot h en a t i o na n dt ot h e m s e l v e s t h e r e f o r e ,d u a l i s t i cu n d e r s t a n d i n go fh a m a nb e i n gi s u t i l i t a r i a na n dm a t e r i a l i z e d ,a n di t s u n d e r s t a n d i n go fe d u c a t i o n i su t i l i t a r i a na n di n s t r u m e n t a l i th a sf u n d a m e n t a l l ya n d p h i l o s o p h i c a l l yd e n i e dt h em o r a lv a l u eo f h u m a nb e i n ga n dt h eo n t o l o g i c a lv a l u eo f e d u c a t i o n , w h i c hr e s u l t si nt h ec l e a r - u po f h u m a n b e i n ga n d t h ed i s s i m i l a t i o no fe d u c a t i o n s o ,t oe x t r i c a t ef r o mt h ep r e d i c a m e n to fe d u c a t i o n ,w em u s tf u n d a m e n t a l l yc l e a ru pt h e d u a l i s mo fs u b j e c ta n do b j e c t t h em e a n i n go fd o i n gs ol i e si nt h er e e s t a b l i s h m e n to ft h e u n d e r s t a n d i n gt h a tt h em o s ti m p o r t a n tt 1 1 i n gf o rh u m a nb e i n gi st h e i rs p i r i t , s o u l ,l i b e r t y , a n d h u m a n i t y , a n di nt h er e m o d e l i n go ft h eo n t o l o g i c a lv a l u eo fe d u c a t i o nt h a te d u c a t i o ni st o i m p r o v et h em o r a l i t yo fh u m a nb e i n g ,t om o d e li t ss p i r i t ,a n dd e v e l o pi t sh u m a n i t y t h i s d e t e r m i n e st h a tt h em o r a lc h a r a c t e ro fe d u c a t i o ni st h a te d u c a t i o ni st h ec u l f i v a t i o no fs o u l 2 山东师范大学硕士论文 s p i r i t ,m o r a l i t y , a n dl i b e r t y , a n dt h e r e f o r e ,e d u c a t i o ni st h ec u l t i v a t i o no fh u m a n i t y s s h o u l db et h ed e s t i n a t i o no ft h ev a l u eo fm o d e me d u c a t i o n t os u m m a r i z e ,e d u c a t i o ne x i s t sf o rh u m a nb e i n g ,a n dh u m a nb e i n gc a nb ei m p r o v e db y e d u c a t i o n e d u c a t i o ni st h ee d u c a t i o no fh u m a nb e i n g ,h u m a nb e i n gi st h er o u n ds p o to f e d u c a t i o n e d u c a t i o ni st h em e a n s b yw h i c hh u m a nb e i n ge x i s t s ,i ti sa l s oas y m b o lf o rh u m a n b e i n g o n ec a no n l yb ec a l l e dh u m a nb e i n ga f t e rb e i n ge d u c a t e d s oe d u c a t i o nc a nb ew o r t h y o fi t sn a m eo n l yw h e ne d u c a t i o na i m st oi m p r o v eh u m a nb e i n g ss p i r i t ,s o u l ,m o r a l i t y , l i b e r t y a n dh u m a n i t y , a n dw h e ni tc a nr e a l l yi m p r o v et h em o r a l i t yo fh u m a nb e i n g ,s a v ei t ss o u l , c u l t i v a t ei t sh u m a n i t y k e yw o r d s :h u m a nb e i n g e d u c a t i o nd u a l i s m e d u c a t i o n a lp h i l o s o p h y 3 独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。据我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,“论文中不包含其他人已经发表 或撰写过的研究成果,也不包含为获得 ( 注:如没有其他需要特别声 明的,本栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对 本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意, 一勰砸杨新槔轧f 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定,有权保留并向 国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘,允许论文被查阅和借阅。本人授权堂 l 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印 或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 剃一躲南冱 签字日期:2 。年彳月,钿 素勃 新缔轨移 签字日期:2 0 0 年彳月循 山东师范大学硕士学位论文 我们会成为木匠,会成为钳工,会成为工厂主,但会不会成为一个人还是个问题! 一一别棘新基 绪言 教育是直面生命、培育人之为人的事业,从而教育须按照合乎人性、培育人之为 人的方式来进行,而非按照满足社会需求的方式来进行。由是,教育的价值不在于增加实 用的知识和技能,而在于人的育生,即人德性之滋养、菩性之绽放、人性之生成,从而 引出个人来。因此,教育是“人”的教育,而非社会的教育:教育是人性之育而非 知识和技能之育:教育是成“人”之育,而非成“才”之育。 然而,追求教育的工具性和功利性己成为现代教育的最大困境。这一困境乃在于 教育被普遍地误解为:将人培养成为有用的人才:从而教育被作为满足社会发展之工具、 国家竞争之根基。这样,教育就因“人”的空场而异化为工具,人则因教育的缺席而堕 落为动物。这就根本地决定了教育只能蜕变为工具性的驯化与生产,从而教育沉迷于其 使人成才成器的工具价值,以生产职业人、工具人和技术人为己任,而遗忘了教育之谓 教育之涵养人之精神、提升人之善性、养成人之德性、生成人之为人的本体价值,导致 了教育本体价值与工具价值的本末倒置。由是,智慧之育就湮灭为知识之育,灵魂之育 就蜕变为技术之育,成“人”之育就堕落为造“材”之育,从而生产出有学术而无良心、 有知识而无道德、有技术而无人性的工具人。此时,教育的价值就在于通过特殊智能的 训练,使人物化为能为社会创造财富、为自我保全获取可见利益的具有技术和专长的工 具,从而“教育成为制造劳动者的一台机器,通过教育的塑造,人被变成追求物质利益 的人,掌握生产技术成为受教育的全部目的。川”如是,教育完全异化为职业的附庸、政 治的奴仆、经济增长的加速器、社会发展的工具,从而堕落为知识和技能的职业训练场、 “人才”的生产加工厂、人性和道德的屠宰场。因而,鲁沽老师指出:“当今的教育从 根本上偏离了它本真的意义,成为了种在工具理性操作下的功利主义教育。”。1 因此,究问现代教育困境的根源所在,追思教育的本真意义和价值,也就成为本 文尝试着去回答的问题,以期在思想上为现代教育开启一条走出困境的可能之路。 目前,专家学者从不同的视角对这一问题进行了广泛地研究。概而言之,大致可 分为:1 、教育哲学的视角,如金生铉的理解与教育走向哲学解释学的教育哲学 1 山东师范大学硕士学位论文 导论、戚万学的决定教育的最后根据是哲学、石中英的教育哲学导论等,认为 哲学作为教育的根基,决定了教育哲学的特性在于对价值的追求、批判和反思,而批判 作为教育哲学本性的体现,就是要对现代教育把人当成物以培养成有用之才的价值误导 进行批判和反思,究问教育的本真价值和意义,追求理想教育价值的实现,使教育回归 本体,从而真正成为灵魂之育、人性之育、成“人”之育。2 、反恩科学的视角,如胡 塞尔的欧洲科学危机和超验现象学、袁振国的反思科学教育、高伟的生存论教 育哲学发凡、刘济良的论科学技术对人的异化与教育对人的价值世界的重建、吴国 盛的科学与入文等,指出科学作为现实之物的理论,无力承担为人寻找终极意义和 确立安身立命之所的重任,并且科学至上所造成的理性猖獗、人性沦丧、技术至上、人 情隔绝、物性至尊、良心泯缺的现象,使人不再作为人而存在,只见事实的科学造成了 只见事实的人理性人、工具人、经济人、市场人。因此用科学改造教育,把教育作 为实验场去验证所谓的各种科学教育理论,教育中的人就会被作为物以所谓科学的方式 进行规训和模塑,从而遮蔽了人的意义和价值。教育不再与人之为人相关切,而堕落为 造就物性人的工具。3 、价值学的视野,如傅统先、张文郁的教育哲学、桑新民的呼 唤新世纪的教育哲学人类自身生产探秘、王坤庆的现代教育哲学、袁贵仁的价 值学引论、檀传宝的教育是人类价值生命中介等,指出教育作为一种价值担当就 是如何使异化的物性人回归为真正的人。因此他们从主客体间的关系出发研究教育价 值,认为教育价值就是教育主客体间的需要与满足关系。王坤庆明确提出把教育现象作 为客体,认为教育价值是指作为客体的教育现象的属性与作为社会实践主体的人的需要 之间的一种特定关系。王卫东把主体分为两类,认为教育价值就是指教育作为社会系统 中的一种客体,对社会主体和个体主体的发展需要的一定满足( 适合、一致、促进等) 。 桑新民则强调教育是一种中介,教育价值是主体的教育需求通过教育客体得到满足,是 主客体之间以教育为纽带的一种利益关系。同时,他们把教育价值划分为内在价值与外 在价值、本体价值与工具价值、理想价值与功利价值等,并强调实现二者的统一。另外 尚有一些学者从教育体制、教育社会学、教育伦理学等视角进行了有益的研究。这些研 究开启着心灵,启迪着思路,为进一步的探讨奠定了坚实的根基。其丰富详实的内容将 成为本文的论据。同时,古哲圣贤关于教育的经典论述亦遍润于文中。 然而,不应用哲学去思考问题的教育工作者必然是肤浅的,美国教育哲学家乔 山东师范大学硕士学位论文 治f 奈勒告诫说。因而,反思现代教育困境,必须深入究及隐藏于其深处的哲学问题, 把它连根拔起,使之彻底暴露。这就要求必须以一种新的视角来思考。这种新的视角就 是反思现代教育的哲学根基。因为决定教育的最后根据是哲学,而“大多数一般性的教 育问题归根结底是哲学本身的问题“3 3 或如谢密斯所言:“所有的教育问题最终都是哲学 问题”“;反思现代教育困境因此必须反思其哲学根基。作者认为现代教育是以二元论 为其哲学根基的。这种哲学以主客二分的方式对教育作对象化和客体化认识,把教育的 价值定位为作为客体的教育满足主体人或社会需要的有用性,从而教育的价值就在于教 育对社会、国家和个人的工具性。这样就从哲学根基上拒斥了教育的本体价值,导致了 教育的异化。 教育的问题实质上是“人”的问题,拯救教育实质上就是拯救人;要追问教育何 以成为工具之育因此就不得不究问“人”。教育之所以为工具之育,乃在于主客二元论 对人的认识是从知识论出发而不是从人出发,是把人作为客体并以“属+ 种差”的方式 机械化为“理性的动物”之类的物性化认识,且获致关于人的所谓本质和规律性知识, 从而教育就是假手知识对客体的物性人( 受教育者) 的加工和塑造。同时,由于二元论 对价值的认识是把价值定位为客体满足主体需要的有用性,从而人的价值就在于作为客 体的入满足主体社会、他人和自身需要的有用性。如是,人的有用价值就凌驾于生命价 值,成为衡量人价值的唯一尺度,从而生命价值隶属于有用价值,有用价值成为终极价 值。因此,人能否被加工和改造成“有用之才”就成为衡量人价值的尺度和教育业绩的 标准。如是,貌似弘扬人的主体性哲学却最终消解了人。 主客二元论的这种功利性价值取向使教育过分专注于其工具价值的实现即人才的 培养,而弃绝其本体价值的完成即人的育生,从而导致了教育中人的丧失和教育的异化。 因为教育的本体价值在于教人做人,。从而使人成为人,而不仅仅成为某种人,所谓“君 子不器”。而人必须首先成为人,然后才是某方面的人才。换言之,即人之为人在于其 善性、道德和精神,而不在于其知识、技术和专长。 因此,要从根源上反思教育问题,摆脱教育困境,就必须从哲学根基上消解主客 二元论对人的物性化认识和教育的工具性认识,破解主客二元的价值有用论,化解科学 主义、知识论对教育之戕害,确立人之为人之道在于人之精神、灵魂、道德、自由和人 性,重塑教育“提升人之德性、塑造人之精神、养成人之人格、生成人之为人”的本体 3 山东师范大学硕士学位论文 价值,使教育真正成为教化“人之为人”、拯救人性的成“人”之育,当是现代教育的 价值依归。 由于教育的价值总是与人的意义、应该、理想、自由相关,指向德性之滋养、善 性之绽放、精神之丰盈、灵魂之觉醒、人性之完满,从而决定了教育的乌托邦品性:教 育是自由之育;教育是灵魂之育;教育是精神之育:教育是道德之育;从而教育是人性 之育。宋朝心学大师陆九渊说:“人生天地间,为人自当尽人道,学者所以为学,学为 人而已,非有为也。”“教育只在于教人如何做人,为学只在于学习如何做人,而无任 何功利之用;即使不识一字,“亦须还我堂堂正正地做个人”。故学非在于外用,而在于 自己受用:学是为己之学,而非为他人和社会之功用;学是成“人”之学,而非成“才” 之学。孟子云:“学问之道无他,求其放心而已矣。”“1 所谓“求其放心”就是使遗失的 善良之心复归其正。三字经开宗明义日:人之初,性本善;苟不教,性乃迁;而教 在于使人遁固有之善而进德,则沛然莫之能御。程颐云:“学问之道无他也,知其不善, 则速改以从善而已。”学在于切己自反,改过迁善。潘光旦认为教育是教人得到位育 而安其所、遂其生。因此,教育就在于修“仁义忠信、乐善不倦之天爵”,把失去的“仁 爱之心、正义之道”之人之本心( 灵魂) 找回,而非教人广闻博记,把“学”作为手段, 以沽名钓誉、追求利禄;教育就在于通过教化使人有一安身立命之所,能不为外物所移、 不为世俗所惑,以达致富贵不淫、威武不屈、权力不倾的君子德操,箪食瓢饮不改其乐 的人陛光辉,民胞物与的仁爱胸襟和“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万 世开太平”的人生担当。 总之,教育因人而发生,人因教育而提升;教育是人的教育,人是教育的圆点; 教育是人的生存方式,是人之为人的标志;人只有受过教育,才能成为人。因此,惟有 教育眼中有“人”、教化人之精神、善性、道德和人性,惟有灵魂之育绽放、精神之育 盛开、道德之育结果、自由之育丰硕、从而人性之育丰收,惟有教育真正成为提升人之 德性、拯救人之灵魂、教化“人之为人”的成“人”之育,教育才有资格称为“教育”。 山东师范大学硕士学位论文 一主客二元论哲学之反思 主客二元论是始于古希腊哲学、经笛卡尔和康德等奠基所确立的、主导近代以来人 们认识的哲学思维模式。它作为在主客体分离对立中提出和解决哲学问题的理论模式, 不仅为人们设定了一个确定的客体,而且通过各种方式引导人们透过现象看本质、从而 把握客体的本质和规律,进而达致对客体的征服、控制、占有、改造和利用。因此,主 客二元论不仅是思辨形而上学的基础,更是把人类社会引向异化境地的功利主义、专制 主义的哲学根基,从而被视为西方传统哲学步入迷途之源。所以,反思现代教育困境, 消解束缚人们思维的哲学认识,必须首先从根基上破解二元论。 ( 一) 何谓主客二元论 西方近代哲学,无论是经验论还是唯理论,都是以主客分立的二元论为基础的。 所谓主客二元论是指以主客二分的方式把精神与物质、思维与存在、人与自然彼此对立 起来的一种哲学观点。这种哲学以对立为特征,将整全世界一分为二为人( 主体) 和自然 对象( 客体) 、精神与物质两个绝对独立的实体。如是,人与存在于其中的自然就被彼此 二分的对立起来。人类对作为宇宙万物根源的“自然”不再持有敬畏感,“自然”被看 作是有人类可以征服的自然物所组成的物的集合。由是,作为“本性”、“天然”之义的 ,蜷 自然就被实体的“自然物”所取代,从而实体的“自然物”取代“自然”成为哲学认识 的对象。这样,主客二元论就背离了哲学探寻人生命之根、存在之本、以德提升人性、 以善充盈灵魂、构筑人类理想精神家园的爱智本义,人生的意义和价值不再被究问,作 为客体本质的实体成为哲学追问的对象,从而哲学以研究外在的、经验的、客观的、机 械的物质世界为己任。哲学研究的机械化和研究对象的物质化是科学产生的前提和基 础。因为要获得科学知识,就必须将人与自然截然分开,将人的理性与感性截然分开, 从而充分张扬人的主体性,运用人类的理性认识即工具理性去拆解和还原客观物质世 界,以探寻和发现自然物质中不以人的意志为转移的客体本质和客观规律,求取自然物 质的真知,即客观存在的本质性和规律性知识,从而是一种获取客观真知的知识论,然 后假手知识改造和构建客观物质世界。因而,主客二元论是一种以弘扬人的主体性和工 具理性为特征的机械论。它导致了弥漫于现代社会的、一种无所依归的人类中心主义和 个人主义,以及人们在任何事情上都求助于技术解决的、工具理性优先性的观念,并最 终消解了人的存在意义和价值。 5 山东师范大学硕士学位论文 由于知识被设定为客观的、普遍的、固定的,是外在于人而有待人们去发现的客 观存在,因此,人对自然、社会和人的认识是以“是什么”的知识型追问方式,而 非“人为何而生”的意义型追问方式,从而才能确保所获得的知识是符合客观事物的知 识,即真理。如是,二元论哲学主导下的知识论必然是一种符合论,即心灵与物质、观 念与实在、主观与客观相符合的知识论,用罗蒂的话说,真理是人的“心灵之镜”对外 部实在事物的反映。 然而,这种哲学认识并非只回答事物“是什么”,重要的则是事物对人来说“怎 么样”、“何所用”,即事物与主体之利害关系。也就是说,主客二元认识模式的价值 取向是:人们相信通过对外部客观世界的认识,发现自然、社会和人的客观规律性知识, 进而掌握客观规律,运用科学知识,就能够达到征服、利用、改造它们的功利性目的, 从而为人类肆意统治和掠夺自然( 包括其他所有种类的生命) 的欲望提供意识形态上的 理由。也就是,主体实现于客体,以对客体“物”的无限占有标明自身的主体地位、确 认自己的价值,即人的价值实现于对“物”的控制和占有,客体只不过是实现主体人的 目的的质料和手段。因此,主体之所以要认识客体,根本的是控制和占有客体,为主体 人所用。 自近代以降,这种统治、征服、控制、利用、支配和改造自然、社会和人的功利 性价值取向,就构成近现代文明的主旋律而奏响宇宙、响彻全球、回荡在每个人的心中。 这样,大自然这一孕育和滋养着人类的母亲就在二元论哲学的主导下,成了人类恣意征 服、控制、占有、利用和改造的对象,人类对自己的“母亲”丧失了应有的敬畏、尊重 和仁爱。人类所自夸的整个近现代的所谓“文明”就建基于对“自然”的蹂躏和霸占上。 ( - - ) 主客二元的认识论 主客二元论哲学把人类对世界的认识建立在主客二分的基础之上,把人设定为认 识的主体,而把在主体的对象性活动中、作为主体活动所指向并与主体相对立的世界设 定为客体,从而将人与世界的关系定位为认识主体与认识客体的对象化认识关系,即人 与世界是一种认识与被认识的知识型关系。认识的目的在于改造,从而人与世界、主体 与客体又是改造与被改造的关系,即按照主体的需要、依据认识所获得的所谓规律性知 识对客体进行加工和改造。而人类之所以能够认识世界,是因为人是具有理性的精神实 体,只有从人的理性出发、充分发挥人的主观能动性才能获得符合客观事物的规律性知 6 山东师范大学硕士学位论文 识。于是人们相信,遵循主客二元对立的法则,运用人类的理性力量,配以科学的方法, 人类必然能够认识对象化的客观世界、发现隐含于其中的客观规律、从而形成一套确定 性的知识,即人类的理性认识与认识对象相符合、思维与存在相统一的真理性知识。这 就是主客二元的认识论。这种主客二分的哲学思维方式构成了近代以来人们认识自然、 社会和人自身的基本模式和最根本的出发点。 主客体认识关系的产生和发展,不是客观物质世界自然发展的结果,而是人这个 有目的、有理性的主体能动作用的结果。主客体关系的建立,具有一定的目的性和选择 性。人们把自己看作主体,把自然看作客体,这本身就是对自我的优先认定。在主客体 关系中,主体具有一种相对独立的自主性。这种相对独立的自主性表明主体对客体采取 什么行动,采取什么方式行动,都是以主体为满足自身的需要为价值取向的。 在这种主客体认识关系中,作为主体的人,一方面体现为在对自然的关系上是技 术化的人,另一方面就社会政治制度而言则是抽象的人。“技术化”是指人类通过自然 科学所发现的世界不过是人类存在的物质基础,人类必须发明各种技艺和工具克服自然 界的必然性,使自然为人所用。于是人与自然就是征服与被征服、改造与被改造的关系, 人的最大责任就是不停地改进科学技术,达到最大的控制自然的目的。技术化移用到社 会领域,是社会制度的理性化,即以科学技术的手段管理社会,把人当成一个个可供计 算的单元,以实现社会的“可计算性”管理。在这种理性化的过程中,人被理性化为毫 无个性的抽象人。无论技术化还是抽象化,人的理性对人的认识总是将人归结为某一方 面的特征,归为某一类人,如组织人、经济人、政治人、技术人、工具人,而从不考虑 现实生活中的具体的、活生生的个人。因此,在主客体认识关系中,人不是被作为整全 的人来理解的,而是作为是否是“有用之才”被认识的,即你能干什么、你有什么用, 从而按用途进行分门别类、阶层划分。这就是主客二元论哲学视闽中的人。 ( 三) 主客二元的价值论 主客二元论对价值的考察是阻客体对主体需要的满足为立论的,这种考察大致可 分为价值的“属性说”、“关系说”和“意义说”三种。 价值的“属性说”认为,价值是“表示物对人的有用或愉快等属性。”。1 换言之, 即客体满足主体需要的属性,其中最主要的是事物的“有用性”。前苏联价值哲学的主 要代表人物图加林诺夫就认为:“价值这是人为了满足其需要和利益所需要的东 , 山东师范大学硕士学位论文 西”、“价值是一定社会或阶段的人们以及个人所需要的、作为满足其需求和利益的手段 的那些物、现象及其特性”。3 :苏联百科词典则把价值定义为周围世界的客体对于人、 阶级、集团、整个社会的正面用处和反面用处。 价值的“意义说”认为:价值是指主体需要与客体事物属性之间的特定关系,即事 物对人的积极意义或客体事物向主体呈现的意义。新康德主义弗莱堡学派的李凯尔特 说,关于价值,我们不能说它们实际存在着或不存在,而只能说它们是有意义的,还是 无意义的。前苏联学者特夫扎泽认为,价值是对于确认人的生存含有某种意义的东西。 我国一些学者认为价值是客体对主体生存和发展的意义或积极意义。 价值的“关系说”是根据“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的 外界物的关系中产生的”“这一解释,把价值定义为主体与客体之间的一种特定关系, 即客体以自身属性满足主体需要或主体需要被客体满足的效用关系。我国学者王坤庆就 把价值定义为作为主体的人的需要与作为需要对象的客体的属性之间的一种特定的关 系。 无论是“属性说”、“意义说”,还是“关系说”,二元论哲学的所谓价值,就其实 质而言,就是在主客体关系中表现出来的客体之于主体的意义和效用,即客体对主体的 有用性,也就是从工具性的角度规定价值。它由两方面构成,一是主体的需要和利益,二 是客体的某种属性或性能,价值是在二者的关系中生成的,因此,价值既有客观性,又 有主体性。价值的客观性表现在:价值必须以客观事物本身所具有的属性为现实基础: 价值的主体性表现在客观事物的某种属性是否具有价值及何种价值,要以人的需要为基 准。即客体的属性只有同主体的需要联系起来并得到肯定时才具有价值。客体价值的实 现要以人的需要为基准。客体如果能够满足主体的某种需要,该客体就是有价值的,其价 值的大小在于满足主体需要的程度大小,因此,有用即价值,价值即有用,这就是主客 二元论的价值有用论,也是主客二元论对价值最本质的理解。 从主客体之间需要与满足的关系去考察人的价值问题,人的“价值”实际上也被 理解为对自我、他人和社会的功用,即“作为客体的人对作为主体的人的需要的满足。” 由于对人做了客体化的处理,即把人当作价值关系中的客体来对待,实际上所谈论的已 不再是人作为人的价值,雨是人作为某年中特殊客体的价值。由是,所谓“人的价值”也 就变成了“作为客体的人”的外在效用价值,变成了一种用以满足“作为主体的人的需 8 山东师范大学硕士学位论文 要”的工具性价值。它包括两个方面:、就“人的社会价值”而言,人是用以满足社 会需要或他人需要的手段或工具;二,就“人的自我价值”而言,人则是满足自身需要 的手段或工具。这样,“人的价值”就主要是指一个人对于社会、他人或自身的效用价 值,即他能在多大程度上满足社会、他人或自身的需要,用哲学语言说就是“人作为客 体能满足作为主体的社会、他人或自身的需要”。筒言之,就是人对社会、他人和自身 的有用性。由是,衡量和判定人的价值的基本依据就是“对社会、他人或自身的有用性” 这一外在尺度。一个人有无价值,关键在他是否有用;其价值的大小,则取决于其用途 的多少,即他具有多少知识和技术、能在多大程度上满足社会和他人利益的需要、能创 造出多少社会财富。人的价值就在于人的有用性,这就是二元论哲学视阈中的人的命运。 从而人生的意义不再被追问,人之为人之道不再被关涉:人们不再问事物的是非善恶美 丑,只问“实利”否;不再问“心安不心安、忍心不忍心”,只问“有用”否。“有用” 已成为价值的形而上根据无出其右。 这种以主客关系界说价值的认识论思路,必定外在地、对象性地理解价值:以有 用性来规定价值,价值对象就被定位为满足人或社会需要的工具性。这样的价值概念不 可能真正揭示人属己的人格价值、人之间的情感和道德价值、人与万物一体共生的生存 价值j 8 因而很难说明人之为人的内在价值。因为人之为人的价值和意义不在于满足某种 当下的需要,而在于人内在的涵养即德性的滋养、心性的生发、善性的绽放和人性的完 善。换言之,这不是人的有用性,而是人何以为人的内在品性即人性。她彰显的是人格 的魅力和人性的辉煌。 那么。什么是价值昵? 罗素认为:“关于价值问题完全是在知识的范围之外。 那就是说,当我们断言这个或那个具有。价值时,我们是在表达我们自己的感情,而 不是在表达一个即使我们个人的感情各不相同却仍然是可靠的事实。”“”匈牙利文化社 会学家维坦依曾经指出:“哲学中的价值概念不同于政治经济学中类似的概念的地方在 于,它有另外的起源。如果说在政治经济学中价值、价格同是劳动的产物,那么哲学中 的价值则趋向未来,具有达到任何目的的意思,因而仿佛与现实相脱离。”“什么是价值 的起源? 就是相关性、意义、应该、理想、目的、感情意识、前景、意向、追求、绝对 命令、人的自由、未来。“在价值王国里发生的经常性的运动和变化,要求人的积极干 预,要求人的行动有利于价值的实现。”“2 1 马克斯舍勒则认为,价值是个人的意志、 吼 山东师范大学硕士学位论文 行动和道德的尺度。 由此,我们可以说,价值表现的是人类的一种感情、意向和美好追求,体现的是 超越、应该、理想、自由和未来,并以追求德性、绽放善性、完善人性为终极目标。 ( 四) 主客二元论的贻害 主客二元论哲学促进了近现代科学的发展,增强了人类征服自然的能力,推动了 人类的文明和进步,催生了以工具理性和科学实证为特征的科学主义的兴起。这样,自 笛卡尔的“我思故我在”和心物二元论确立二元论哲学以来,主客二分的哲学思维方式 得到了奠基,人的主体性原则得到了高扬,科学理性的妄想就在人类欲望的陪伴下变成 了现实,成为人类引以自豪的、独一无二的、征服一切的工具,成为人凭借权力控制一 切的基础。对此,卡西尔称赞说:“在我们现代世界中,再没有第= 种力量可以与科学 思想的力量相匹敌。它被看成是我们全部人类活动的顶点和极致,被看成是人类历史的 最后篇章和人的哲学的最重要主题。”“3 1 联合国教科文组织在学会生存一书中也谈 到这一点,“到目前为止,还没有什么东西足以和我们现在所说的科学技术革命所产生 的后果相比拟”,“科学技术革命使得知识与训练有了全新的意义,使人类在思想上和 行为上获得许多全新的内容和方法,并且是第一次真正具有普遍意义的革命。”“” 如今,科学已成为现代文明的标志与象征,对科学的崇尚,成了文明和尊贵的代 名词。胡适先生曾经称赞说:“这三十年,有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地 位,无论懂与不懂,都不敢公然对它表示轻视或戏侮的态度。那个名词就是科学, 这样几乎全国一致的祟信,究竟有无价值,那是另一问题。我们至少可以说,自从中国 讲变法维新以来,没有一个自命为新人物的人敢公然毁谤科学的。”。” 然而,借助于科学的现实成功,人们暴力性地将科学法则当作认识和改造世界的 普适性法则,认为一切知识要么属于科学,要么就什么都不是;哲学不是科学的皇后, 而是科学的奴仆,哲学如果不成为科学的工具就没有丝毫意义和价值;科学在前面冲锋 陷阵,哲学在后面打扫战场,从而试图用科学认识论取代整个哲学认识论,主张科学应 统领一切知识领域,“逻辑”与“实证”的法则应作为包括人文科学在内的一切科学的 普遍范式。更有甚者,则是企图运用科学法则组织社会生活,构建社会体系,甚至建构 道德和人性。 如是,科学不仅以其对自然的强取豪夺带给人类巨大的物质财富,被视为推动经 1 0 山东师范大学硕士学位论文 济发展的第一生产力,而且被机械地泛化到上层建筑和意识形态,形成一种新的思想暴 力,成为一种强意识形态,实施着对人的奴役,控制着人本身。哈贝马斯敏锐地觉察到 这点,“在发达工业国家,科学技术不仅成了一种为和平的和令人满意的存在奠定基 础的主要生产力,而且也变成一种使一个同群众隔绝的管理上的高压统治合法化的新的 意识形态形式。”“”不仅如此,科学还进一步泛化为人们普遍的、科学化的世界观,成 为人们当下的生活理念和生活根据,控制着人们的现实生活,改造着人们的思想、道德、 信念、价值观和精神世界。这“不仅是人的实际生存的转变,更是人的生存标尺的转变。” “”整个近现代的文明史充分证明了这一点。胡塞尔在欧洲科学危机和超验现象学中 指出:“现代人让自己的整个世界观受实证科学支配,并迷惑于实证科学所造就的繁 荣。这种独特现象意味着,现代人漫不经心地抹去了那些对于真正的人来说至关重要 的问题,只见事实的科学造成了只见事实的人。”“”由是,马利坦指出:“这是一个在文 明化的人类历史上的全新事件。一种欲望并且是同一种欲望,一种贪婪而且是同。种神 秘的贪婪,使人类的精神转向借助于物质控制方式和理智控制方式实现对物的拥有。谦 逊的行为和作为最高知识及最卓越的经济制度标志的贫困的观念,已让位于对财富的利 用和= 种普遍的暴食。具有重大意义的是,科学( 它已被变成了神) 和金钱统治的警钟 在现代社会诞生的同时也被敲响了。”“”在当代,只要打着科学的旗号,一切都可以肆 无忌惮;而谁敢对科学有所微词,谁就被视为愚昧之人或大逆不道。 可是,“我们时代的这种巨大变化正在危及人类的统一和它的前途,也正在危及 人类特有的同一性。在这种形势所产生的危险中。不仅有冲突与其他灾难的危险, 而且还有非人化的根本危险,这种危险既影响着有特权地位的人们,也影响着受压迫的 人们。因为对人类本性所造成的伤害,也会伤害所有的人们。”冯建军把这种灾难归 结为以下三点:( 1 ) 人与自然的问题,人类无节制地作用于生物圈,导致了生态失衡、环 境污染、地球变暖、能源枯竭、森林砍伐和沙漠化等;( 2 ) 人与社会的问题,由于科学 技术的非人道化利用而引起的军备竞赛、核威胁,由于人口爆炸、耕地面积缩小而引起 的粮食匮乏,进而造成的生态压力、经济压力、社会压力的恶性循环,最终引发社会问 题和混乱:退化的环境条件使发展中国家的状况更为恶化;( 3 ) 人与自身的问题,以个 体行为方式表现出来,这就是占有性个体主体性,并导致个人主义,享乐主义等消极行 为方式的盛行,这些行为方式自身就构成了全球问题的组成部分,并加剧全球问题的尖 l l 山东师范大学硕士学位论文 锐化。 面对人类存在的如此灾难,人们忧心忡忡,对此,雅斯贝斯指出:“那成就人的世 界达几千年之久的事物看来正面临着近在眼前的崩溃。而已经出现的新世界则是提供生 活必需品的机器,它迫使一切事物、一切人都为它服务。它消灭任何它不能容纳的东西。 人看来就要被它消化掉,成为达到某一目的的纯粹手段,成为没有目的或意义的东西。 但是,在这架机器中,人不可能达到满足。它并不为人提供使人具有价值和尊严的东西。” 。”因此,这种高扬人类主体性尊严的主客二元论最终走向了人的对立面,消解了人的存 在,把人类引向了毫无意义和价值的不归路。 ( 五) 主客二元论对教育的戕害 这种以功利为目的、以占有为根本价值取向的主客二元论膨胀了人类的欲望,导 致了以利用支配自然、社会和人自身为目标的人类中心主义和以自我为中心的占有性个 人主义,即人的占有式生存方式和以占有为特征的索取型人格,并现实性地产生了国家 功利主义和个人功利主义。体现在教育上,则为国家功利主义的教育价值取向和个人功 利主义的教育价值取向。这两种教育价值取向注重的是人的效用价值和教育的工具价 值。 所谓国家主义,是指一切以国家利益为重,为了追求和维护国家的利益,国家( 或 国家的代表) 可以采取任何手段和形式;个人是为国家而存在的、是实现国家利益的工 具,国家是个人生命的本质与生存意义之所在,个人的自由、权利、利益及一切,只有 符合实现国家这一最高目
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