（广播电视艺术学专业论文）对电视文化纪实栏目《回家》的文化解读.pdf

独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指 导下独立进行研究工作所取得的成果。据我所知，除了 特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已 经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中作了明确的说明。本声明 的法律结果由本人承担。 o 沙tl “ 学位论文作者签名：耋：! ：暨埏日期：皇业笪， 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规 定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的 复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其它复制手段保存：汇编本学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：奄! l ! 盔曼二 e l 期：理理：亟： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名：【兰茗圣 e t 期：丝! 里：丝：z 电话： 邮编： 。一 - 摘要 电视文化纪实类栏目回家以其内涵丰富，思想深刻的“家文化创意， 得到了全国广大观众的关注。艺术作为文化的特定表现双重地归属于文化，即是 文化的表现，同时也表现文化。艺术是文化的重要构成，因此艺术研究不能缺乏 文化视角。回家的策划浓缩了栏目组对中国传统文化的深刻理解、对当代中 国社会文化脉动的准确把握、对电视传播先进文化的创造性开拓。本文选取回 家中部分作品为切入点，试图挖掘其到底表现了什么文化以及回家的创作 者们对表现出的文化持怎样的观念态度，这是本文的基本研究方向。文本分析中， 概括出家族理想、乡土观念与家国情怀三个部分，就其在作品中的表现分别加以 阐述。 本文以文化和传统文化的定义为理论基础，从文化学的研究角度出发，对回 家中所包含呈现的文化元素做出一个较为完善与系统的总结。关照电视艺术提 高文化品位的途径，提出如何使传统文化维持与延续生命力的策略，并对电视文 化传播规律进行探索。 关键词：文化；传统文化；电视文化；传播规律 a b s t r a c t g o i n gh o m ei sak i n do fo n - t h e - s p o tt vc o l u m n ；i ta t t r a c t st h eg r e a ta t t e n t i o no f e x t e n s i v et va u d i e n c ec o u n t r y w i d eb yi t sr i c hc o n n o t a t i o na n di m p r e s s i v ei d e ao f f a m i l yc u l t u r e a r t ，a st h es p e c i a le x p r e s s i o no fc u l t u r e ，v e s t e di nc u l t u r ed o u b l y a r ti s e x p r e s s i o no fc u l t u r e ，a l s oe x p r e s sc u l t u r e a sw e l l a r ti sa l l i m p o r t a n t c o m p o s i t i o no fc u l t u r e ，s oi ti si m p o s s i b l et or e s e a r c ha r tw i t h o u tt h ec u l t u r a lp o i n to f v i e w t h ec o l u m np l a n n i n go fg o i n gh o m ec o n c e n t r a t e st h ec o l u m ng r o u p sd e e p u n d e r s t a n d i n go fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e ，a c c u r a t eg r a s po fc o n t e m p o r a r yc h i n e s e s o c i a lc u l t u r ea sw e l la sc r e a t i v er e c l a m a t i o no ft h et vd i s s e m i n a t i o n t h i sp a p e r s e l e c t ss o m ew o r k so fg o i n gh o m ea st h ep e n e t r a t i o np o i n t ，p u r p o s ei nf i n d i n go u t w h a tk i n do fc u l t u r et h e ya r et r y i n gt oe x p r e s sa sw e l la st h e i ra t t i t u d et ot h ec u l t u r e t h e yd i go u t t h i sp a p e rg e n e r a l i z e dg o i n gh o m ef r o mt h r e ep a r t sb r i e f l y ：f a m i l y i d e a l ，t r a d i t i o n a ll o c a lt h o u g h t ，y e a r nf o rf a m i l ya n dc o u n t r y t h i sp a p e rt h e o r e t i c a l l yb a s e do nt h ed e f i n i t i o no fc u l t u r ea n dt r a d i t i o n a lc u l t u r e ， s u m m a r i z e dt h ec u l t u r a le l e m e n t so fg o i n gh o m es y s t e m a t i c a l l yf r o mt h er e s e a r c h v i e w p o i n to fc u l t u r o l o g y 丁va ni s aw a yt oi m p r o v ec u l t u r et a s t e ；t h i sp a p e rp u t f o r w a r ds t r a t e g i e st om a i n t a i nt h ev i t a l i t yo ft r a d i t i o n a lc u l t u r e ，a l s oe x p l o r e dt h e r u l e so ft vc u l t u r ed i s s e m i n a t i o nt h r o u g ht h ea b o v et h r e ep a r t s k e yw o r d s ：c u l t u r e ；t r a d i t i o n a lc u l t u r e ；t vc u l t u r e ；r u l e so fd i s s e m i n a t i o n i l 目录 中文摘要i 英文摘要i i 目录 弓|言1弓i雷l 一、绪论3 1 回家栏目产生和发展的背景3 2 文化定义溯源3 3 传统文化界定4 二、中国式的家族理想5 1 家族理想要义分析5 2 精神家园的探寻5 3 家的解构与重构6 4 个案分析：回家巴金家梦春秋7 三、传统的乡土观念一1 0 ，t 1 乡土观念要义分析1 0 2 乡土观念与山水情怀1 0 3 个案分析：回家席慕容追寻梦土1 1 四、浓厚的家国情怀“，1 4 。 1 家国同构：印记着“家国”情结的民族情怀1 4 2 从宗族概念到精神力量的支柱1 4 3 个案分析：回家余光中两岸情思一- - 。1 5 五、回家对电视文化节目传播规律的探索1 8 1 一种新的电视文化现象1 8 2 对电视文化节目传播规律的探索1 8 3 电视艺术提高文化品位的途径1 9 结语2 1 参考文献2 3 附录2 5 后记3 l l i v 东北师范大学硕士学位论文 引言 1 研究背景 吉林电视台的大型文化纪实栏目回家以其独特的“家文化”创意、对传统文化 的弘扬以及对先进文化的传播，得到了评论界的一致认同。回家栏目从2 0 0 2 年开播 至今，人民日报、中央人民广播电台、中央电视台、光明日报、中国日报、 中国艺术报、中国电视和当代电视等数十家新闻媒体和学术刊物上关于回 家的评论超过了三十万字。本文从文化学研究的角度出发，希望能对回家中所包 含的呈现的文化元素做出一个比较完善和系统的总结。而以回家栏目为例，如何在 创新中探索电视文化节目的传播规律更是本文研究的目的所在。 2 研究意义 由中国吉林电视台制作的文化纪实栏目回家自开播以来，除赢得高收视外，还 赢得了多个电视奖项。它以“家 为突破口，以纪实手法拍摄，集纳了当代中国乃至全 球华人社会中各界名流及寻常百姓的复杂情感故事，将一个个真实故事展现在观众面 前，观众透过节目，可以了解近代中国乃至全球华人的生活际遇、命运变迁、精神追求， 由此影射出独特的华人文化之下人性的美好和缺陷。许多专家学者认为，回家栏目 的创作实践，为电视节目如何负担起构建和谐社会的使命和怎样坚持传播先进文化起到 了示范导向作用。回家的策划浓缩了栏目组对中国文化传统的深刻理解、对当代中 国社会文化脉动的准确把握、对电视传播文化的创造行开拓，有了这些前提，回家 就具备了坚实丰厚而又取之不竭的文化精神。 融文化主题于电视文艺作品中，回家的编导们并不是独行者，因为文化是我们 的精神之脐，任何一位编导都不可能脱身于文化的洗礼与影响。但在当前意识多元思潮 复杂的年代里，能否持有一种端正、向上的文化观，这对不少创作者来说却还是一个苛 求。目前中国电视文艺界泛滥的戏说、逢迎、颓废等种种玩世不恭的文化态度不能不让 人忧心，从这个角度来说，中国电视文艺界依然是文化的普遍缺席与凋零。从对回家 这个电视栏目文化解读过程中，我们欣喜的看到创作者们对于传统文化困境与危机的清 醒认识，并积极而深入地探寻突围与解困的途径。现代社会易给人们带来浮躁情绪，对 内心平静的追寻成为人们精神上诉求。回家这个栏目通过对先进人物思想的解读， 从感性升华为理性，从生活现象透视生命本质，用科学的价值观和伦理观使人的内心趋 于沉静，在平和中找到了精神的归宿。 东北师范大学硕士学位论文 3 研究方法与实施步骤 运用观察法对回家的影音资料进行观摩分析；对国内一些专家学者对于回家 的研究成果发表的论文或专著进行研究并针对回家栏目下的个别节目作品进行个案 研究。 ( 1 ) 观察法 观察法是指研究者根据一定的研究目的、研究提纲或观察表，用自己的感官和辅助 工具去直接观察被研究对象，从而获得资料的一种方法。通过对回家栏目下多期节 目的观摩和调查，对回家节目所蕴含的文化作出深入的研究。 ( 2 ) 文献研究法 文献研究法主要指搜集、鉴别、整理文献，并通过对文献的研究，形成对事 实科学认识的方法。通过对公开发表的关于回家栏目研究的文献搜集和整理， 实现对回家栏目的科学认识。 ( 3 ) 个案研究法 个案研究法是指对某一个体、某一群体或某一组织在较长时间里连续进行调 查，从而研究其行为发展变化的全过程，这种研究方法也称为案例研究法。通过 对回家栏目下的节目做个案研究，为论文中的论点提供充足的依据。 2 东北师范大学硕士学位论文 一绪论 1 回家栏目产生和发展的背景 中国的电视业正在进行着一场深刻而复杂的变革，中国的电视文化也正在发生着深 刻的嬗变和演化。电视文化是一种不同于以往的新型文化样式，是电视艺术与文化嫁接 的文化新品种。电视文化的生产、传播与消费构成了电视文化的价值链，它的的价值体 现在社会效益和经济效益两个方面。因此，电视文化的内容就构成了社会文化的载体， 电视文化的价值也因此成为社会情态感悟中美的升华和提炼。 全球化传播的潮流带来了世界上其他国家的异域文化对中国传统文化的冲击。因 此，迎向异域文化对本土文化的冲击，防止本土文化边缘化，继承和弘扬中华民族的优 秀文化传统，是电视文化发展的必然要求，也是电视文艺工作者的历史使命。具有中国 特色的电视文化的发展，为电视文艺工作者带来了新的机遇与挑战。如今，中国电视文 化要在全球化传播的外部环境中实现本土化传播与跨文化传播的统一，在电视传播文化 本土化的过程中，要以国人最熟悉的中国传统文化思维，以中华文化五千年来不断发展 的传播学传统，对电视文化的发展进行大胆的创新与实践，按照“三贴近”即“贴近实 际、贴近群众、贴近生活”的要求进行创作，才能生产出电视文化的精品。 吉林电视台推出的电视文化纪实栏目回家，正是在观揽当今电视文化的现状与 发展的前景，面对媒体生存形式和市场发展趋势的一次探索、一种应对，也是吉林电视 台为了自身的发展做出的理性选择。 2 文化定义溯源 文化作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古老的历史。“文化作为一 个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象，“文 是 一个象形字，它的原始意义是表示许多装饰花纹相互交叉，富丽而不单调。易系辞 下载：“物相杂，故日文。礼记乐记称：“五色成文而不乱。”说文解字 称：“文，错画也，象交文。 均指此义。“化”是一个会意字，表示引导从善，也可 解释为改易、生成、造化，如庄子逍遥游：“化而为鸟，其名为鹏。”礼记中 庸“可以赞天地之化育等等，由此我们可以看出，“化”指事物形态或性质的改变， 同时“化 又引申为教行迁善之义。“文”与“化”并联使用，较早见之于易贲卦象 传：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也；观乎天文，以察时变，观乎人文，以 化成天下。”这里的“天文 、“人文是指“天象 和“人迹”，“文”同“纹”， “人文”既指人在生产劳动中不断创造、不断发展的“符号”、生产方式和制度。西汉 以后，“文”与“化”合成一个整词，如“文化不改，然后加诛”( 说苑指武) ， 3 东北师范大学硕士学位论文 “设神理以景俗，敷文化以柔远”( 三月三日曲水诗序) ，“文化内辑，武功外悠” ( 文选补之诗) 。这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质 朴 、“野蛮”对举。 西方的语文系统中，文化一词源于拉丁文“c u l t u r a ，原形为动词，含有耕种、 居住、练习等多重意义，后来引申为对人的性情的陶冶，品德的教养，这就与中国古代 “文化”一词的“文治教化”内涵比较接近。广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、 人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常 广泛，所以又被称作“大文化”。而狭义的“文化”排除人类社会历史生活中关于 物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。 1 8 7 1 年英国文化家泰勒在原始文化一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺 术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”， 我国学者冯天瑜则认为“文化是主体与客体在人类社会实践中的对立统一物”“与特 定民族的生产方式和生活方式相适应，构成以语言为符号传播的价值观念和行为准则 学这里所说的文化就是指狭义上的文化，本文所指的文化即采用这一定义，传统文化业 属于这一范畴。 3 传统文化界定 传统是一个民族在自身成长繁衍过程中所积累的物质财富和精神财富，它是一种生 存机制，是民族内聚力的源泉、维系民族生命的抗体。中国传统文化是我们的先辈传承 下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先地位。传统文化是历史的结晶，它并不只是博物 馆里的陈列品，而是有着活的生命。“传统并不仅仅是一个管家婆，只是把它所接受过 来的忠实地保存着，然后毫不改变地保持着并传给后代。它也不像自然的过程那样，在 它的形态和形式的无限变化与活动里，永远保持其原始的规律，没有进步”传统文化 所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗 传性，另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响、制约着今天的中 国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。因此，传统文化距离我们并不 遥远，在现实生活的强劲脉搏里，时时刻刻都能够感觉到它的存在。传统文化在影响现 实的同时，也在新的时代氛围中发生蜕变。通过回家栏目组陪伴2 0 0 多位华人精英 以及一些文化名人的后代寻觅家园、探寻文化、见证历史的过程，本文抽象概括出家族 理想、乡土观念和家国情怀三个有机部分，分别阐述其在回家中的表现与处境。 也冯天瑜、何晓明、周积明中华文化史，上海人民出版社，第2 7 页。 岛冯天瑜、何晓明、周积明中华文化史，上海人民出版社。第2 9 页。 馥黑格尔哲学史演讲录。第一卷，第8 页。 4 东北师范大学硕士学位论文 二中国式的家族理想 1 家族理想要义分析 林语堂先生在中国人一书中把中国人的民族性格归纳为“老成温厚 ，这种 品质意味着安静与平和，揭示出中国人对于安宁和稳定的向往。“家”在中国古代汉语 中是个象形字，在传统书法中该字的宝盖头呈倾斜状态，我们可以由此联想到中国式屋 顶的弯曲效果，也可以看出中国人寻求安定与庇护的渴望。“中国人的社会和生活是在 家族制度的基础上组织起来的，这个制度支配着中国人的整个生活形态”。 家族形成 以后，便在地方上产生一种群体性力量，这种力量抗拒外来的侵害，保护家族成员的利 益，调解家族内部的矛盾，使每个人都有一种相对的安全感。在大多数中国人的信念里， 家庭的稳定与亲人间关系的和谐是最重要的，他们的一生，就是在为家的完整与延续而 苦心经营。 回家栏目是围绕“家”这个字来做文章的，应该说，家是人们相当熟悉、 十分平常、相对静态的事物，而回家栏目的高明之处就在于：对题材巧妙定位，对 主题深入开掘，于熟悉中表现陌生，在平常中展示不凡，从静态中牵出动感，它将主题 定位在回家名人回家上。因而我们从节目中看到那些文化名人对回家的渴望，无论 身在何方，无论家在何地，终究故土难离。“回家”的主人公们，从巴金到茅盾，从陈 香梅到杨雪兰，从余秋雨到席慕容，他们在“回家的过程中玩味的更是一种精神的回 归，这不得不归功于回家的策划者们将“家文化”的内涵升华为回归精神家园，将其内 涵提炼得即有优秀民族文化传统，又具有鲜明时代特征，在现代文明社会里，为“家” 下了一个具有当代特征的重新定义。 2 精神家园的探孑 回家属情感类电视文化纪实栏目，它的切入点、内在结构、表现特征均是围绕 “情感 二字。创作者的主旨和初衷便是以亲情、爱情、友情、乡情为基础定位，以通 过人物展现出来的情感线索与故事情节为着眼点，真实而生动地记述情感世界的喜怒哀 乐、苦辣酸甜。“家”与“回家”体现出了中国人特有的文化特色和情感特色。家作为 社会生活中最小的单位，实际上包含着巨大的社会意义和文化意义。回家的编导者 由此作为切入点，以一根“文化的线把家庭、家乡、故土、亲人、往事一_ 串连，串 联起一个个感人的故事。在当今市场经济的时代背景下，快节奏和流动性的社会生活， 使大多数人都陷入紧张忙碌中。表面看来，家的观念可能因此而渐渐淡薄，甚至被一时 林语堂中国人，学林出版社，第5 6 页。 林语堂 9 i i i l k ) ，学林出版社，第1 8 1 页。 5 东北师范大学硕士学位论文 忘却，但是对家乡亲人的思念、牵挂，在回家的旅程中，从万千阻隔欲归不可，到终于 成行、返回家园的过程本身，就具备深厚的文化底蕴，因为中国式的家族理想最主要就 是讲究“落叶归根”，“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘回家栏目选择拍摄的主人公们， 又都是卓有成就、众人所瞩的公众人物、著名人士，所以，“名人效应”使“回家”这 一话题具有更为强烈的吸引力和感染力，在引起观众极大的兴趣、新鲜感和注意力的同 时，也拓宽了节目表现的广度与深度，使之呈现出深厚、坚实的文化意蕴和社会影响。 回家栏目的基调是寻找在记忆中和现实中寻找，对久别的家乡故里和对自 我精神家园的寻找。在寻找中凸显岁月流年、家国社会的种种变化，也拓展了栏目、节 目的内容深度与广度，形成作品特有的文化价值与思想内涵。它采用平实手法、平视眼 光反映文化名人的情感历程，通过对真实生活的记录，追寻人物回家的脚步。并且在情 感脉络中行走、探求，展示人物的内心世界、精神境界和艺术意境。它不只是对人和事 简单的记录，而是从情感的积累过程中凝重升华，体现出浓烈的人文关怀和深邃的哲理， 使作品感人而深刻。 3 家的解构与重构 纵观回家这个文化纪实栏目，我们从“家”这个字中可以诠释出文化，“回家” 的“家 ，已经不仅仅是宗族概念，它可以是故居、老屋、也可以是祖籍，是第二故乡、 也可以是精神家园、心情驿站，由此这个“家”，被放大了、立体化了，“回家”诠释出 了一种既是个人心路历程又是磅礴大气的意蕴。家在我们民族的情怀里，具有一种特殊 的意义，只有在文化层面上的挖掘，才能真正体现出回家的深刻。它记述了文化名 人的回家旅程，也展现了他们各自回家时的不同的情感体验。盼家、想家的情思虽然都 是相同的，但每个人对家的感悟却不尽相同。家的内涵、外延都很丰富。 这些在回家中讲述的一位位文化名人关于“回家”的故事里，有的已是“少 小离家老大回，乡音无改鬓毛衰的老年人；有的是出生在异地他乡，来到长辈的故土 寻找乡情乡音的中年人；还有因一段不舍情缘，愿将他乡作故乡的青年人。他们有着不 同的经历，怀着不同的心绪回家，体验着家的不同感受。下面以回家黄永玉乡梦 遥遥和回家丁聪上海拾旧做重点分析。 著名画家黄永玉享誉世界后在各地安了许多家，可是片中的黄永玉却说他梦中的 “家”在湘西，在那个叫凤凰的古城里。“家乡就像自己的被窝”，黄永玉形象地比喻道， “睡在被窝里面，自己的气息自己习惯”。他难忘故乡的清水河，难忘河两岸的竹林； 难忘苗家的婚礼歌，难忘一年一度的龙舟大赛；难忘和沈从文一道念书的学校，听课的 讲堂；更难忘的是家乡人的智慧，家乡的温情。成名后的他远离了故土，空间上的分离 也许使人们心中传统的家族理想不复存在，但是只要心系家乡、心系故土，家乡就永远 是他心灵的滋润，是他创作的灵感。遥遥乡梦未曾休，他要经常回家去体验。离别时， 我们看见老人在车窗里向送别的人们挥手，无限惆怅。家是每一个中国人心中固守的一 个情结，在儒家文化的熏染统治下，几千年来中国人对家的情感是根深蒂固的。漫画家 6 。l 东北师范大学硕士学位论文 丁聪的老家在上海的亭子间，那里是他梦开始的地方。 9 3 6 年，丁聪开始走上革命的 道路，他用画笔直面世态的丑恶，1 9 4 7 年创作的现世图便是当时社会多阶层生活 状态的真实缩影。8 6 岁那年，丁聪又回到了他熟悉的故乡。穿过弄堂，来到室内，当 年画画的桌子竟然还在，但已作他用。丁聪和妻子来到了父母的墓前第一次扫墓，老泪 纵横的他感慨道“我是回家了，但是实际上无家可归了以后我上海这个家没有了 物是人非，丁聪感到岁月的无情。当年的伙伴已难寻觅，当年的花样年华永远留在了记 忆里。尽管传统意义上的家已经被解构了，家的意义已经不完全是同处一个屋檐下，但 是只要固守着自己心灵的家园，“共处同一空间的家族理想是可以被一种新的方式取 代的。 家与回家，是片中人物最基本的愿望，也是故事发展的线索。在片中，“回家”的 主人公们把回到故乡作为家的象征，可是传统意义上的“家”已经被解构了，很多亲人 已经不在了，这个“家”已经不再是传统意义上的家族。所有文化名人回家的结局都是 再一次的离开，预示“家已经上升为文化层面：精神的回归但居住空间的分离。这当 然也是一种重构。回家告诉我们，在家中空间不是第一位的，只要伦理亲情还在。 在回家余秋雨家在彼岸中，余秋雨提到了诗人李白，李白写下了中华第一 思乡诗。但是，他为什么一直不回家呢? 看了他的所有诗文就能明白，他的家是宽泛意 义上的家，是一个哲理意义上的家，是个诗人意义上的家。当他抬头望明月的时候就会 想到家乡。由于他的家乡是泛化的，所以只要看到月亮，他就把月光普照着大地，都看 成自己的家乡。只要有诗化的存在，有美的存在，他就能把它看成自己的家乡，所以他 浪泊江湖，走遍天涯。余秋雨用他精辟的认识告诉我们李白常常是把自己置身于一种异 乡感之中。体验异乡感实际上是把精神家园不断夸大，而且不断对精神家园提出疑问； 对已经熟悉的精神家园提出异乡感的疑问，然后就能扩大自己的精神家园。余秋雨也是 这样不断地在扩大着自己的精神家园。“家是哲学、文化意味上的家，家是一种彼岸的 存在。 片中深邃的文化魅力极大地吸引的观众的注意力。余秋雨不但为家文化的人文 价值作了极大地提升、精美的注解，也使回家栏目的文化价值达到了一定的高度。 4 个案分析：回家巴金家梦春秋 家梦春秋是一个很有意味的片名，家春秋是巴金先生最著名的文学 代表作品，尤其在家这部作品里，以1 9 2 0 年至1 9 4 0 年四川成都一个封建大家庭为 背景，从这个封建大家庭的没落，控诉了封建礼教的虚伪和罪恶。家这部小说在中 国的影响如此深远，对旧家庭的仇恨几乎湮没了读者的心，以致很少有人能触摸到巴金 内心深处对故乡、对家的另一种情感。几乎所有的人都认为：巴金是恨自己的家庭的， 但是写小说和真实生活毕竟是有距离的，通过回家这个栏目，人们才知道巴金真正 的家庭观念，家给巴金留下更多的还是温馨美好的回忆。 巴金自1 9 2 3 年离家，曾先后5 次回家探亲，在一次次岁月风雨后，少年巴金、中 年巴金、老年巴金，对于故乡、对于家的感受自然不同。“我仿佛做了一场大梦，我居 7 东北师范大学硕士学位论文 然回到了我十几岁时住过的小屋，我匆匆走过这个把梦和真、过去和现实混淆在一起的 老家，我想，以后我还会再来，说实话，对这个地方，我不能没有留恋。这是1 9 4 1 年 巴金第一次回家探亲的时候写下的话，那时的老家，昔日盛况一去不返，旧居几易主人， 大哥早已去世，唯有继母和寡居的大嫂以及侄儿侄女们抚慰巴金漂泊多年的心，而巴金 也以自己的人生感悟勉励晚辈，这次回家与亲人的相聚让巴金重新捡拾起昔日的温情。 在片中，据巴金的侄儿四川省文联主席李致介绍，巴金对家乡的感情非常 深，特别是在他老年以后，他曾经在一些写过的文章里谈到，他听见一些思念家乡的歌 曲，心情就非常激动，他的心就像要飞回家乡一样。“我多么想再见到，我童年时期的 脚迹，我多么想回到，我出生的故乡，摸一下我念念不忘的马房的泥土。我的思想，会 冲破一切阻碍，会闯过一切难关，会回到我怀念的一切地方。 1 9 8 7 年，巴金最后 一次的回家之旅，越到晚年，巴金思乡之情愈加强烈，他多次对人说：“我别的地方都 不去了，只想再回一次四川，现在这个梦想终于实现了。”世事变化，岁月变迁，老家 的许多东西都找不到了，但他只要找到家中的双眼井便满足了，梅花树，双眼井，这些 都是历史的见证，见证着家的巨变，见证着生命的更新。片中出现的影像以及照片中， 巴金老人在双眼井前驻足凝望，若有所思。大半个世纪过去，老屋旱已不复存在，但昔 日发生在老屋里的童年往事却永生难忘。包括巴金先生对母亲的回忆：“我觉得，我的 家庭生活是很幸福的，因为我得到母亲的爱，我的母亲很爱我，我幼年的家庭生活，家 庭里没有争吵，母亲跟父亲感情很好，母亲从小教我读诗词。我从旧家庭出来，我真诚 地希望，每个家庭里面没有争吵、和睦地生活我自己的家是很好的巴金老人说， 他是把一些家庭的缺点集中起来写出了家这部作品。 童年的巴金在大院里同两个哥哥还有丫鬟香儿吃桑葚、养公鸡、听佣人讲神仙和妖 精的故事，在母亲父亲相继去世之前，巴金度过了一段阳光灿烂的日子，巴金说自己因 为受到了父母的爱，认识了爱，才知道把爱分给别人，才想对自己以外的人做一些事情， 把自己和这个社会连起来的也正是这个“爱字。在一个人的成长中，故乡的风土人情、 文化传统具有至关重要的作用，在巴金身上同样如此，看到家乡j i l 剧时会心的微笑，说 自己“虚火上充时的小幽默故乡之行之后，巴金在给侄儿李致的信中这样写道： 仿佛做了一个美好的梦，1 7 天过得这么快。我说我返川为了还债，可是旧债未还清， 我又欠上了新债。多少人、多少事，牵动了我的心，为了这个我也得活下去，为了这个 我也得写下去。代我谢谢所有被我麻烦过的人。短短的1 7 天，像投了一粒石子在池水 里，石子沉在水底，水面又平静了，但是我的心并不平静一段漫长的与世纪同行的 生命行程，巴金走得很累却很执著，有过苦闷，有过失落，也不断被人误解，但他始终 把握着人生走向，把生命的意义书写得无比美丽，在他背后，是母亲、父亲、兄长意味 深长的目光，是巴山蜀水、故乡泥土的芬芳走过世纪。 节目结合巴金自1 9 4 1 年第一次回家后的四次“回家”经历，有理、有据、有情地 展现了巴金在“家”的情感世界中的变化，以小说为源、时间为点、人物为轴、事件为 面井然有序地完成了节目情感空间的构置、叙事层面的开掘工作；当节目发展到记录 1 9 8 7 年巴金一生中第5 次也是最后一次回成都的段落时，在情感升华、文学探究、历 s 东北师范大学硕士学位论文 史意义等多角度上对巴金家庭情感世界的探询达到最高点；经巴金家人同意，片中首次 对外公开了巴金1 9 8 7 年最后一次回家的影像资料，既使节目的纪实性画面丰富生动， 又提升了节目的历史还原与保留价值，具有对巴金情感世界深入研究的史料价值。此外， 该片画面唯美，犹如一幅幅写意的中国山水画，古旧的深屋大宅、空漾的巴山蜀水。还 有非常珍贵的一段采访巴金的影像，更加充分有力地揭示出巴金在离家回家( 压抑 冷酷的封建家庭平等温馨的民主家庭) 过程中的情感变化，再次对巴金作品中的 “家 进行了解读，呼应性地深入探讨了“家”这一主题。 9 东北师范大学硕士学位论文 三传统的乡土观念 1 乡土观念要义分析 “黄河流域的地理环境决定了我们的先祖选择了农业为我们民族的经济生活方式， 而农业的重要生产资料就是土地。有了土地才有家园；有了土地，才算有了生存与繁衍 子孙的条件。因此，先人们对祖祖辈辈耕作过的、浸透了汗水的土地极为重视，甚至超 过个体的生命。”对土地以及土地上的植物，充满了眷恋的情感，久而久之，便形成 了“重土轻迁 的观念，不到万不得己的时候，是决不会背井离乡的。人们深深地感受 到家园周围的环境对于自己生存的重要，“金窝银窝不如自己的草窝”，自然而然地， 人们便对家乡充满了感情。这种来自于对自己土地热爱的感情深深地融入我们的遗传因 子中，世代相传便成了民族文化精神一个重要内容，即使到了工业成为主导性的经济方 式，许多人早己远离土地的今天，这种精神仍然浓浓地存在着，家乡的饭菜、村头的皂 角树、听起来特别亲切的方言等等，都会使自己魂萦梦绕。离开家乡越远，乡思则越浓。 回家中的“家”就是故乡、是老屋、是内心最温存的角落，留给我们的是弥久的回 昧，深深的思索。 2 乡 二观念与，j ( 情怀 回家是一档文化纪实栏目，它的策划定位是走出演播室，创造出一个更加广阔、 宽泛的创作空间，同时也为节目的主人公的情感宣泄或流露提供了一个独特的、绝佳的 表现场所。故居的一砖一瓦、一草一木都会令回家的游子忆起许多陈年往事。虽然有的 时候，老房子已经不在了，但是那特定的一方土地、一片天空，也会让那个特定场景里 的人无限感怀。每一个离开家的人或早或晚都是会回家的，回家早己成为人们司空见惯 的一种社会生活现象。可是回家却赋予这种普通的现象以更深更新的内涵。他们精 心截取了文化精英们回家的一段段短暂的经历，把一个民族文化的发展历程聚焦在一个 人或几个人的身上；把一个时代的巨大变迁浓缩在一座老宅、一处庭院里，让人们在悠 闲的消遣和娱乐之中，不经意地了解历史，开阔视野，体现人性的魅力和人情的感染力， 并在潜移默化中获取前行的动力与人生的启迪。 回家所纪录的文化名人回家过程，大都有这种恋土恋乡的情结。台湾的蒙古 族诗人席慕容的在内蒙古高原的寻根之旅，4 6 岁的她第一次回到草原，她在片中现场 朗诵了新作追寻梦土：“这里是不是最初、最早的草原这里是不是一样的繁星满 天这里是不是那少年在黑夜的梦里骑着骏马曾经一再重回一再呼唤过的家园 如今我要到那里去寻找心灵深处我父亲珍藏了一生的梦土梦土上是谁的 朱恒夫中国文化史教程江苏教育出版社。 1 0 。l 东：l l ：i j i l i 范大学硕士学位论文 歌声嘹亮在我父亲的梦土上啊山河依旧大地苍茫。 席慕容的父母相继离世后， 她每次回到原乡，都会与族人登敖包山举行祭奠仪式，感谢上天，告慰逝者，保佑生者。 中华民族是黄土文化，故乡、故土、故国，在每一个中国人特别是海外华人心目中都是 神圣的，寻根文化是中国文化中特有的一种文化现象，具有独特的文化价值。摄影家焦 波的回家旅程，让我们触摸到了人性的至真、至善、至美。这个从偏远乡村走入京城的 青年，用镜头记录下自己每一次回家的经历，记录下了八千多幅每一次回家后见到的父 母，获得了国际大奖后，他更加感恩于这个家，贫瘠荒凉的乡村是值得让他顶礼膜拜的 地方，功成名就，也是故乡的给予，故乡和亲人，成了他精神的依恋，家，是他永远朝 拜的圣地。每一次的回家，焦波都进行了一次人性的升华，对故乡、父母的爱是那样率 真和纯朴，活脱脱将人性中真挚善良而美好的一面展示出来，让我们这些处于欣赏中的 观众，都仿佛在纯真的人情人性面前洗礼了一次，升华了一次。 除了乡土观念，回家中还表现出中国人寄情山水的民族性格。在欣赏节目的 时候，我们常常被作者营造出的氛围所感染，在余光中一篇中就有这样的一幕；细雨霏 霏的江南，朦胧中湖水衔着黛色的远山，近处是船橹的击水声，仿佛哼唱着一首古老的 歌谣。远处，袅袅传来晨钟的悠长余韵，像似一种思归的召唤，此时，余光中站在船头， 满头银发，苍老的双眼目视远方，淡淡的音乐，平和的解说缓缓进入陈逸飞回到周 庄，再一次看到那些给他带来巨大荣耀，同时也因他而名扬四海的江南小镇，陈逸飞似 乎又回了童年的生活过的地方，在周庄找回了对故乡的回忆。驳岸、拱桥、水巷、古宅， 行走于悠远、静谧、古朴的街巷，穿行于小桥、流水、亭台、楼阁之间，古风古韵，扑 面而来，让人迷恋，陈逸飞不免多次在片中感叹“真的感觉回家了”诗情画意， 它让每一位观者都沉浸其中而又为之感染，这正是山水情怀的魅力。 古往今来，由于人们的身份地位、经历、地域等等的不同。每个人曾经拥有的那 个家也与别人的家不同，可是人们对家的感激、依恋、思念、企盼却是息息相通的。 也正是由于这种相通，使得不同身份、不同文化背景、不同人生经历的人们得以在相同 的时间里共同关注电视里的回家人。乡土观念与山水情怀，深刻影响着中国传统文化与 民族价值观，也影响着中国人的处世态度。在故居老宅里，回家的人们探寻着早已逝去 的足迹，回想起尘封的往事，感叹着人世的沧桑，生发出无尽的情思，我们在了解了回 家的主人公的成长环境和成长经历之后，也会或多或少在心中产生一些联想和感叹，会 不由自主地感激养育了我们的中华大地和教化了我们的中国文化。因此，回家栏目 也就具有了更为深刻的主题、更为丰富的内涵和更为厚重的文化底蕴。 3 个案分析： “我出生在 当我身躯一样珍 生态的浅吟低唱 亲总是告诉我 东北师范大学硕士学位论文 一种模糊的怅惘仿佛雾里的挥手别离离别后乡愁啊是一棵没有年轮的树永 远不会老去伴随着这样一段画外音的缓缓倾述，席慕容的一组绘画作品故乡、 离别以及席慕容父亲母亲的照片交替着展现出来。 一直有着草原情结的女诗人，却出乎意料地选择了在上海开始拍摄回家。节目 从席慕容在上海书城签售新书走马开始，她在现场朗诵了父亲的草原母亲的河： “父亲曾经形容那草原的清香让他在天涯海角也从不能相忘母亲总爱描摹那大河 浩荡奔流在蒙古高原我遥远的家乡如今终于见到这辽阔大地站在芬芳的草原 上我泪落如雨河水在传唱着祖先的祝福保佑漂泊的孩子找到回家的路。 由此 以诗人的朗诵为意境营造的起点，随着德德玛的歌声响起，将观众带入了席慕容的精神 世界。 席慕容的父亲，故乡是内蒙古察哈尔盟明安旗，因为连年的战乱，不得不带着席慕 容的母亲去了台湾，一去经年，故乡的草原再也没有出现在他的生命中，他只是告诉席 慕容，春天来的时候，他家乡的草原上会开满花朵，夏天风刮过，花香会漫过天际。1 9 8 9 ， 4 6 岁的席慕容第一次回到了这片大草原，她称这里为自己的原乡，从那以后，席慕容 每年都会回乡采风，十多年间，她把关于返乡的摄影作品和文字全部收录在她的散文集 走马中。2 0 0 4 年，回家栏目的编导们跟随席慕容再一次回到了这片草原，淳朴 的内蒙古人民，到最远的边界迎接客人，这是当地最尊贵的大礼，因为他们认为，跨过 边界，就是意味着异乡和远方。 1 9 6 5 年，席慕容在欧洲读书，那时的父亲刚好也在慕尼黑大学教书，席慕容去找 父亲的时候正赶上大学的校区在割草，父亲的一句似是自言自语的感叹：“这多像老家 的草香啊，好多年没有闻过了让她久久不能平静，也让她明白：一个从来没有见过家 乡的女儿，是没有办法分担父亲的乡愁的。童年的席慕容，出生在四川，长在香港，然 后跟随父母去了台湾，很多年之后，她在一篇描写家乡的散文里这样写道：我有时候会 想，对于我的父亲来讲，4 0 年前他在战火中仓惶离家，和长长的一生相比，或许他在 内蒙古高原的家乡度过的仅仅是一段不知忧患的时光罢了。但是我也知道从那时起，他 的一生从此就被切割成永远不能结合的两段，作为子女，我并不能说出些安慰的话，我 却清晰地感觉到，仿佛有些什么在我的心里慢慢浮起。 在片中，席慕容自己娓娓道来：“我们每个人心里面，都有这么一种渴望，可是当 你生活在这个族群里面的时候，你根本不觉得。你远离族群，或者族群的生存、文化遭 受到威胁的时候，那个东西就会出来，站在很远的地方或者站在很近的地方呼唤你。” 2 0 世纪8 0 年代，席慕容已经蜚声文坛，她的盛名不是因为她的美术作品，而是因为诗 歌。有诗评家说：“读席慕容的诗，总是会有一种莫名的愁绪。 那时候没有人知道席慕 容有个美丽的内蒙古名字，更没有人知道，席慕容的家乡，是在遥远的内蒙古草原上。 1 9 7 9 年，席慕容写出了著名的出塞曲，后来据席慕容自己回忆，当她把纸摊开的那 一瞬间，一个句子就首先跃出，就是“那只有长城外才有的清香 因为她想起了1 9 6 5 年，父亲在遥远的他乡，说的那一句关于原乡的话。 “请为我唱一首出塞曲用那遗忘了的古老言语请用美丽的颤音轻轻呼唤我 1 2 东北9 币范大学硕士学位论文 心中的大好河山那只有长城外才有的清香谁说出塞歌的调子都太悲凉”席慕容 形容自己在蒙古高原上是一个迟到的旁听生，没有学籍也没有课本，没有学籍是因为没 有生在这块土地上，没有课本，是因为不会自己的母语，不会自己的文字。 片中插入了1 9 8 9 年席慕容首次回到自己原乡的场景，在蒙古人民盛大的篝火晚会 上，席慕容用蒙古语向当地的人民问好，在祭奠祖先的时候，席慕容感慨：“我终于可 以踏上父亲的草原，我是他的孩子里面回到了老家的，他也可以欣喜于有一个孩子知道 老家的草香是什么样的一种香，只有自己亲身站在老家的草地上，亲自闻到的那个东西， 才会进到我们的心里面来。”1 9 9 8 年，父亲在异乡去世，这时候距席慕容回到草原已经 整整过去十年。但是这十年，父亲却从来没有要求女儿带他回到朝思暮想的家乡，真正 的理由是他不舍得回来，这里有他最美好的记忆，他怕回来的时候也许有些东西都不一 样了。他怕最美好的记忆会因此而消失，所以，他舍不得回家。 随着席慕容1 9 8 9 年第一次回到家乡，她的作品风格也完全改变，她曾经这样深情 地描摹她的第一次返乡：“我就好像饥渴的人忽然在丰盛的宴席上看见了自己的名字， 我终于狂喜地找到了自己的位置，我在草原上找到了父亲在我心中种下的那棵树” 远离乡土本身就是一种生命的欠缺，席慕容声泪俱下的说其实自己没有家，因为没有一 个又出生在那里，然后又在那里生长成长的土地，有这么一代人，是一直在回家的路上 走的人，寻找对家的欠缺感，而用什么方式建构自己的家乡则是她一直深深思考的问题， 在她的回乡文集中这样描述每一次站在这片草原上的心情：“我喝着原乡的酒，我面对 着原乡的人，我非常渴望能够喊出原乡的语言，但是我不会，一想到也许以后也不会， 那个时候，我感觉到一种强烈的疼痛和欠缺，难道，这会是我