（外国哲学专业论文）超越虚无——尼采对现代性危机的回应.pdf

内容摘要 文艺复_ 井运动、宗教改革运动争启基运动起，构成了欧洲 社会争思想的一个不可逆转的历史片断与文- 艺蔓兴和宗教改革 相比启豢运动的重要性更加突出：它是对此曾时代的一种囊晨， 是对欧洲社会生活的全面更改启肇开启瑰代性，在启蓉时代， 种种毳代性同是才真正翦生 豢的定生堆以掘稍一样，启摹的过程堆以逆转在启 一方面，索麓的社套警备力量遥渐麓于蠢蝎：另一方 面，作为索教兢一力量謦代拍的毫性，又面_ 着堆以克t 的分鬟 毳代性由此呈毳出危机状态 在尼来看来，现代性危机承于疆代的主俸挂原剧乌由和丘 思是主体性的两个向度：首者蠢咏| | 个人t 弦) 主义，表毳为自 由的朝度亿；后者琳表明了批判的权利，即一切事物都要盎毫挂 面曹受审，提出白己合法性的依据尼蓉发曩，个体自由的一度 他导致了个俸的瓤废蕊立，其囊无疑的并体归属嘉被i i 夺，个 体由此失去了生存的牢田抿基同时，理性的仲| i l 地位的囊立， 使本泰确定无疑的生命和生存也要为白身辩解以获得合法挂个 体被迫超出自身击寻求确定无疑的报基，从而循着理性的逻辑曩 入否定生之歧途社套生活由此尽墨囊虔之奄 尼束耙现代性解读为高曩氯魔状态囊度的逻鼻是直无主义 在尼采那里，虚无主义不织但是一种堕蓉现象，而是他盎一个宽 泛的历史语境中讨论的一个与现代性的要紊相关的同题尼秉用 最高价值的自行贬值。来琼括虚无主义的历史过程从苏- 拉 底争柏拉图开始。生存幂再是至上的了覆念世界吴有更高的价 值，并在其后的基督教中化为具有曩高价值的。上帝。和。天田 。上帝之死使基督教丧失了地对权威，过德被推到前台成为最 高价值道德奉体论是现代虚元主义的根基，只是到了彻底的j i i 无主义阶曩这拇基才被否弃 翱赢的直元主义本身蕴含了某种与它相反向可能柱，因此它 必将 为对应无主义的反动这兢使价值的重估成为可能尼暮 立足于叠力意志。对旧的价值进行了翻转用。切价值的t 估。 来起总立无主义克现代性狄臭尼索新的醉再狂歌成了甘生 奉镌的巨大肯定，超人刖为人的现实生活提供了价值胥耨面 对永恒轮田这一沉重的思恕尼耒提出热爱遣，以审羹的奄度 看待人生 海奠幡尔耙尼来看作传蜕形而上学的完置者他认为尼来重 悠穷尽了影而上学的本质可胞性但是仍耒改变由。存在的连高。 违直的元求可归状态雒斯更尔新认为。非毫挂的个体的一 鼍 楚不过蕞一种ti q 自信，人厌能在夏性王田中通过个体阍的相互 交流才蠢实现自身的完满和超越含斯托夫刖把尼来看作一个不 和赢的非夏性主义者：由于没能够彻底攫尻曩挂的蚌。尼采没 有擅开爱性形而上学之墙，从而与对l 圣短，的上的信仰失之 交什 许尼秉哲学解读的多种可能性源于尼采哲学的敏特挂尼采 哲学的旨趣在于漱翮乓者自己去思索，而不是让他们去寻找已构 造好的教义他的著作并不芰持任何东西，除了支持人庄蕾聪明 以外因此，。人们可以从不要无故伤害自身智慧的角度暑曩，聆 听他笔下的查拉斯图拉的平静的声音 主叠词：现代性虚无主义价值重估奢鼙 r e n a i s s a n c e ，r e f o r m a t i o na n df m l i g h t e r b e n tb e l o n gt oa p e r i o do fe u r o p e a ns o c i e t ya n dt h o u g h t 。- h i c hc a r l ntb e r e v e r s e d = c o m p a r e dw i t hr e n a i s s a n c ea n dr e f o r 皿t i o n ； e n l i g h t e n m e n ti sm o r ei m p o r t a n t ，f o ri tc o m p l e t e l yc h a n g e d e u r o p e a ns o c i a ll i f e e n l i g h t e n m e n ts t a r t e dm o d e r n i t y 觚d o n l yi nt h a tp e r i o dd i dt h ep r o b l e m so fm o d e r n i t ys p r o u t i nt h ee n l i g h t e r r a e n tp r o c e s st h a tc o u l d i l tb er e v e r s e d ， r e l i g i o n ss t r e n g t h t oc o n s o l i d a t et h e s o c i e t y w e n t d o w n h i l l a sr e l i g i o n ss u b s t i t u t e ，r e a s o ne n c o u n t e r e d i t s - i o w dd i v i s i o nt h a tc o u l dh a r d l yb ec o n q u e r e d n i e t z s c h ep o i n t so u tt h a tt h ec r i s i so fi o d e r n i t yr e s u l t s 。 f r o mm o d e r ns u b j e c t i v i t yv h o s ek e ye l e m e n t sc a l l e dl i b e r t y 、 a n dr e f l e c ti o n a b s o l u t eli b e r t yr e s u l t si ni n d i v id u a l s o l i t u d e ，w h i c hm e a n si n d i v i d u a l sl o s et h e i rf o u n d a t i o n so f e x i s t a tt h es a m et i m e 。髂s o o na sr e a s o ne s t a b l i s h e si t s a u t h o r i t y ，l i f ea n de x is th a v et oj u s t i f yt h e m s e l v e s t h u s i n d i v i d u a l sa r eo b l i g e dt os e a r c hf o ri n c o n t e s t a b l e f o u n d a t i o n so u t e ra n dl e da s t r a yb yr a t i o n a ll o g i c n i e t z s c h er e g a r d sm o d e r n i t ya sc e r t a i nd e c a d e n c ev h o s e l o g i ci sn i h i l i s m - n i h i l i s mi sn o tr e g a r d e da ss o l v ek i n do f d e g e n e r a t e ，b u ta saq u e s t i o nt h a th a sr e l a t i o nv i t ht h e e l e e e n t so fm o d e r n i t y n i e t z s c b el o o k so nt h eh i s t o r i c a l p r o c e s so fn i h i l i s la ss u p r e m ev a l u e sd e v a l u a t i n gb yi t s e l f f r o ms o c r a t e sa n dp l a t ot oc h r i s t i a n i t y ，e x i s th a dl o s ti t s s u p r e m es t a t u s t h e nm o r a l i t yw a ss u b s t i t u t e df o rg o d ，w h ic h m a d ec l e a rt h a te t h i co n t o l o g yh a df u n c t i o n e da st h e f o u n d a t i o no fn i h i l i s lo n l yi nt h ep e r i o do fc o m p l e t e n i h i l i s mw a se t h i co n t o l o g yn e k a t e d d o i n ge x a c t l yt h eo p p o s i t e , c o m p l e t en i h i l i s mm a k e s e v a l u a t i n ga g a i np o s s i b l e t oo v e r c o m en i h ili s m , n i e t z s c h e p u t sf o r w a r d “t h et r a n s v a l u a t i o no fa l lv a l u e s 一t h ew i l l t op o w e r , t h es p i r i to fd i o n y s u s & 印懒a n de t e r n a l r e c u r r e n c ea r et h em a j o rn o t i o n so fn i e t z s c h e sp h il o s o p h y w h i c hm o s ts t r o n g l ya f f i r ml i f ea n de x i s t a e s t h e t i co r a r t i s t i co u t l o o ko i l1 i f ei sn i e t z s c h e ss l o w e rt ot h e q u e s t i o no fm o d e r n i t y h e i d e g g e rr e g a r d s n i e t z s c h e sp h il o s o p h ya st h e f u l f i l l m e n to ft r a d i t i o n a lm e t a p h y s i c s a n dj a s p e r sa l s o c r i t i c i z e sn i e t z s c h ef o rh i s “u n r e a l i s t i c a lo p t i m i s m w h il el e vs h e s t o vd e c l a r e st h a tn i e t z a c h ed o e sn o te x t r i c a t e h i m s e l ff r c rr e 8 s o na n dj u s tm i s s e sg o d i nf a c t p e o p l ec a n l o o ko nn i e t z s c h ea sag r e a tt h i n k e rw h ot e a c h e sp e o p l en o t d o c t r i n e sb u tw l s d o n 引言 一七八四年注定是不平凡的一年。就在那年，六十岁的康德写下了答 复这个问题：。什么是启囊运动? 一文；池是在那年，瓦特制造出全世界 第一台蒸汽机。康巷以其简短的文本提出了其后二百多年现代哲学从未攥脱 而又一直无法回答的问题；瓦特则以他堪称伟大的发明肇始了人类历史的新 纪元，使人类步入工业文明时代从此，现代化运动以其特有的强力迅疾席 卷欧洲直至全世界，从政治到经济，从科学到文化，从哲学到宗教，几乎社 会生活的每个方面都被打上深深的烙印。人类历史经历了前所未有的断裂： 此前漫长的历史被冠以“吉真”的头衔，此后的时代则被称作。现代”j 在现 代社会中，人们享有空前的物质财富，些国家的中等家庭的衣住行条件 甚至使古代帝王的生活靖然失色同时在摆脱了糙特权和宗教神投的束 缚之后，人们也获得了空前的政治自由人们似乎有理由感谢那给他们带来 这一切的东西，但恰恰是那给人们带来好运的东西，也把灾祸带给了人们： 如同征服自然的能力空前提高一样，人类毁灭自身的能力也达到了史无前例 的程度巨大的恐惧感以及机器大生产造成的无根感攫住了现代人的心，这 种情结体现在现代文化的方方面面以社会进步的化身自居的现代性，呈现 出危机状态 哲学是时代精神的精华现代性危机不可避免地在哲学中被反思作为 对现代性危机的回应，二十世纪初由分析哲学和现象学肇始了。哲学革命” 以胡塞尔为代表的现象学，由语言意义问置进入对意识结构的分析。采用现 象学方法建立意向性理论，进而建立先验哲学体系；分析哲学家们刚采用逻 辑分析方法，通过对语言意义的分析，解决或漕解传统哲学的问曩，实现了 哲学中的。语言学。转向“二战。以后到六十年代之间，分析哲学的主流是 日常语言分析学派，现象学运动的主流是存在主义此外，法兰克捐学派的 社会批判理论以及形形色色的“后现代”哲学，在某种意义上都可以视为对 现代性危机的回应。 在对上述诸种哲学思潮追本溯源的时候我们的目光不能不关注于这样 一位哲学家：他是西方现代哲学的开创者，同时又是现代社会量早的批判者； 5 他是十九世纪量重要的思想家之一。然而他的学说却在二十世纪漩起了深远 的回声他就是尼采面对现代性的诸多难题，尼采深入地探根寻潭以自 己的真切感受创建了一种不同以往的奇特哲学这一哲学没有体系框架，也 不依麓于推理论证，它超然于认知逻辑和道德律令之上，成为带有悲囊i 荚瘩 的人生痛苦与欢乐的直接体悟 一、启蒙的悖论：现代性建曩 对欧洲社会而言启羹运动具有划时代的意义。它不是欧洲历史的一个 暂时性插曲，而是对欧洲社会生活的全面更改启鼙致力于去除世界的巫魅， 把人从一直压迫与控制他的神秘物那里解放出来这个神秘物即是外在的自 然从这个意义上看，启蒙本身是作为一种进步力量走匕历史舞台的然而 启蒙精神中隐含着一种敲诈，叩要求人们从两种可能性中选择一种：要么支 配自然界，要么使自己从属于自然界。“启蒙的敲诈”带来的严重后果在于。 从启蒙对自然统治的观念中衍生出对人进行统治的新方式，启羹由原来的解 放力量转化成一种新的控制力量尼采着力批判的现代性，正是这种启蒙的 傅啼仑的衷j 昵 ( 一) 启蒙与现代性 欧堋社会的现代历史可以追溯到文艺复兴运动它与其后的宗教改革运 动和启蒙运动一起，构成了欧洲社会和思想的一个不可逆转的片断文艺复 兴实质上是欧洲新兴市民阶级通过复兴古典文化的形式，在意识形态领域发 动的一场反封建运动这一时期的主要思潮是人文主义，表现为用“人道” 来反对“神道“，提倡个性解放、个人幸福，反对中世纪的禁欲主义和宗教翼， 要求摆脱教会对人们思想的束缚，打倒作为神学和经院哲学基确的权威和黄 统教条肯定人的尊严，肯定人能充分发晨其智力、知识和力量去宇宙 秘密，并为全人类谋福利等文艺复兴以后的宗教改革运动，是反封毫运动 的进一步深化宗教改革使西欧和北欧备田的世俗君主摆脱了罗马薮皇的控 镧，把教会置于本国君主控制之下，由此产生了脱离天主教的新教在宗教 改革运动中，德国曩发了大规模农民战争，使封建捌度和天主教会受到沉重 打击恩格斯高度评价宗教改革运动，认为它是。第一号资产阶级i q t l t l ” 启羹运动删是继宗教改革运动之后的又一次反封建的思想解放运动它 6 在思想文化颁域批判封建专制、特权和传统震含，用理性反对信仰用科学 反对宗教，宣扬资产阶级的自由、平等、民主、法倒、人道等政治理想这 j 置伟大的思想革龠运动延续3 i t i 个世纪它从英田开始，扩晨刭法国，后来 又影响到田和俄国，从中涌现出一大批启簟思想家。创造了欧潮思想文化 史上个光辉灿烂的时代 与文艺复兴和宗教改革相比，启羹运动的重要性更加突出：它不只是欧 洲历史的一个简短的片断，而是对此前对代的一种颤覆、一种全面的更改 启蒙运动悬欧洲文化和历史的现代时期的开靖和基础，它与迄至当时占支配 地位的教会式和神学式文化截然相反它给一切可称之为现代思想和社会生 活之目墨盏t 了日蠹在启羹时代种种现代性问愿才开始葫生 现代性由启蒙开启，它悬启羹台乎逻辑的结果实际上，所谓现代性， 就是指从文艺复兴，特别是自启薰运动以来的西方历史和文化的内棱，其特 征麓是。人们勇敢地使用自己的理智”来评判一切它主要表现在两个方面： 第一，对于自然世界人类可以鼍过理性活动获褥科学知识，并且以。合理 性、。可计算性”和。可控制性为标准达捌对自然的控崩其口号是。知 识麓是力量”第二，在社会历史领域， 类窿当相信历史的发晨是合目的的 和进步的人们可以通过理性协商达成社会契约。把个人的部分权利让渡给 民选玟府，实行。三权分立”，麓能够运步实现自由、平等和博爱韵理想从 现代性的这两个向度可以看出，与启蒙糖神相一致，现代性是作为一种许诺 把 类聃量喙和非理性状态中解放出来的进步力量而进入历史的但是当 人类走完二十世纪的时侯关于现代曲者多记囊世再大战纳粹的兴起， 东西方都有过的集中营种族灭绝，世界范目的经济萧条广岛原子弹，越 南战争，柬埔寨战争，波斯湾战争。还育科素沃战争使得人们对进步观 念和未来的任何信i ! t l ；t 乎都产生了怀疑现代性已经造就的一切：西方文明 已积曩的经验、工业化、帮市化、高技术民族胃家，进入。快车道”的生活 等等，并没有给人们带来真正的幸福与安宁相反，它使得西方社会癌失精 神家园，面临空前的危机 二) 尼秉认识的现代性 生活在十九世纪的尼采显然无缘见证二十世纪的灾难性事件但他作为 位天才的思想家却以其t 锐的目光，从自己生话于其中的社会涓见了现 7 代性危机的诸多征兆，井对现代性作出了独特的理解 1 政治上的现代性现代的政治机构空曾庞大，占用了过多的人力。浪 费了宝贵的人才人的糖力，民族的糖力都是有爱的，现代反治( 其攘曲是 现代田家) 成为压饲一切的因素，蛙麓使得个人和民族失去生存的根基尼 采认为，国家和文化量敌对的，在文化童义t 伟大的事物奢墨善曩瀚盼，置 寨机构对文化的生长没有丝毫苴处在田塞这个新的t 的冰冷的统治下， 整个西方不再具有机构从中长出、未来从中长出的那种本能，人们过且过， 活得极其仓促，活鲁极其不负责任却芙其名曰。自由。我t 】的致派塞、 我们的政党的价值本鼍中的i 眩已达到如此地步t 蚀曩丁本能地偏爱造成瓦解， 加逮末日的东西。o 2 生产( 经济) 上的现代性在现代社会，机磊大生产日益把人变成囊 儡尼采指出，欧洲大多教人因生活负担砸t 迫从事固定的职业结果使自 己的令运完全受然挂支配在。工厂奴i i 度。下，人们成为机嚣t 的一 个个丝钉，作为人类发明技巧上的森橱麓涫一生藏少贫田程度、鬟 蠢工壹等福利播i 不生从根本上改变这一播局在工厂奴捌舅度下不缸 人是奴隶，瓷产者也是奴隶，也是机的谯他们为了获取利润，一绕着 机器生产耗尽了自己的精力虽然获得了财富，饱们的人生却变得更加贫乏 总之，现代的机曩大生产嗣夺了人的个性t 它把许多人变硪一部帆嚣，又把 每个人变成达到a e - 十n 的的工具：它翻造平庸和单调使人生的童义化为立 无 3 文化匕的现代性文化本来是人精神生长的寡圄，是晨现人构心灵 的处所。但是在现代社会，文化却变成了种工业和商业的j 胎体膏壁作 为现文亿的首干只闩稿费，不向人的真正需曩，它甚至翻造演羹科学塞、 学者、艺术家、政治寒、民族、政党乃至整个时代蕃誊进了贸曩之中供求 关系决定切事钧的价筐市场价播的支融了整个文化特性在文化工 业中，稠润动机转变成文化形式，越来麓多钧文艺晶舡业产品一样t 推向 市场创作者对经济效益的关心超过了对其作品的艺术审茭价位的关心。螬 果蕾是自降身价迎合蒲费奢的晶昧这样文化翻废嗣日e 成了。大众文化 在。大众文化”中，文艺作品失去了对基蠢理想的追求蛱乏独特的风格丽 走向置月平庸真正有深度的优秀的文化被无所曩忌地破坏，低劣盼东西拼 i 捆舭无一尼采对现代性危机的国应 命搜集昔日文化的无敷碎片以装饰自己。现代人的文化堕落成了学术，他们 骨子里已变成了可怜的。圈书管理员和校对员”。内容的贫乏和外表的奢华形 成强烈的反差，构成了现代文化的特点。 4 婚烟上的现代性。现代婚姻显然丧失了一切理性但这并非要反对 婚姻，而是要反对现代性。”o 尼采指出，市民意义上的婚姻指的根本不是爱 情。爱情是种基于本能的过敏反应，人们不在“爱情”的基础上建立婚姻 他们婚姻的基础在于一系列的冲动：性冲动、财产冲动( 女人和孩子是财产) 、 统治冲动。这些冲动不断地为自己组织最小的统治单位家庭，它需要孩 子和后嗣，以便也在心理上保持权力、影响、财富的一个已达到的尺度总 之，现代婚姻已经成为一种机构。它的核心是结婚证书，即社会颁发给两个 人达到性欲相互满足的契约。忍耐、牵就、互相体贴的意志是这契约的前提 条件。而这前提条件恰恰使婚姻失去重心，“双腿跛行”。因此，“现代婚姻已 经丧失其意义”。 5 教育上的现代性。现代教育的弊病同样是扼杀人的本能和个性现代 教育已经失去了主要的东西：目的以及达蓟目的的手段。人们忘记了教育和 文化本身是目的，忘记了达到这个目的所需要的是教育家而非文科中学教师 和大学学者教育家有卓越高贵的灵魂，每时每刻言传身教那成热甜美的文 化：中学教师和大学者则只不过是充作青年。高级保姆”的博学的粗汉教 育的现代化使教育工厂化了，固定的教材、千篇一律的灌输施加给一切人。 学生完全没有主动权，象机器一样把生命耗费在机械的学习中尼采对此大 加嘲讽：“一切高等教育的任务是什么? 把人变成机器用什么方法? 他必须学会厌倦自己。怎样做到一点? 词过义务观念。谁是他 在这方面的榜样? 教八死记硬背的语言学家”吼代教育使现代人失 去了真面日，成为统一规格的颜色和碎纸片的胶合品。一旦去除教育的伪饰 现代人的裸体则衰弱如骷馁现代教育的成绩不过是产生躯体和精神都长了 驼背的学者，或昕俞于匿家的公务员，或藉文化牟利的市侩，或虚荣心十足 的凡夫俗子，甚或是这四种人的混合物。 在考察了现代性在诸多领域的体现之后，尼采指出了现代性的原则在 他看来，主体性是现代性的原则，现代性的两个向度贯彻的是名符其实的主 体性原则主体性表现为“自由”和。反思”：前者意味着个人( 体) 主义， 9 后者则表明了批判的权利这就是说，在现代社会一方面，个人( 体) 受 到法律保护，其自由被制度化；另一方面，理性成为最高法律机关，每个人 都应认可的东西，应表明它自身是合理的，即在理性面前，一切提出有效性 要求的东西都必须为自己辩解。 尼采发现，当个体的自由被制度化以后，个体被孤立了个体曹享有的 安全和确凿无疑的归属感被剥夺，他不再依附于群体，他对自己的所作所为 负全部责任，生存完全是他自己的事情个人失去了宽广的目标，只关注自 己的生活而对他人和社会漠不关心。这样，整个社会生活就呈现出一种分崩 离析的态势。尼采认为。现代性的这种分裂是社会整合力量的缺失导致的 随着科学的发展，宗教的社会整合力量趋于衰竭理性作为宗教统一力量瞢 代物粉墨登场。可是一旦理性成为最高法律机关，成为一种高于生存的价值， 它兢异化为工具理性。在这异化的理性面前，本来确凿无疑的生龠和生存竟 然也要为自身辩解以获得合法性。更具有讽刺意味的是，当个体凭借工具理 性为自身的生存寻求根基，为人生寻求意义的时候，理性冰冷的逻辑给出的 答案却是：人生毫无意义，生存没有根基l 现代人由此陷入了困境：理性瓦 解了自身建构的旧形而上学，却已无力克服现代性的分裂，再也释放不出社 会整合力量：现代人失去了旧的信仰，又无毙创造新的信伽，终于陷入了信 仰危机 尼采用“颓废”来表征现代人信仰的危机状态。在他看来，所谓现代性， 就是信仰的沦丧和本能的衰竭交织在起的“颓废”。颓废，就是指蜕化的本 能带着隐秘的复仇欲转而反对生命，就是不得不与本能进行斗争。在批判现 代性的时候，尼采一再指出，最令他竭思殚虑的闯题，事实上就是颓废闯题。 二、现代性的逻辑：虚无主义 颓废或者说现代性给现代社会带来了大量恶果：“恶习恶习性；疾病 瘸杏性；犯罪刑事犯罪性；独身不孕性；歌斯底里意志薄 弱：酿酒：悲观主义；无政府主义：生活放荡( 也就是精神放荡) ，诽谤者、 诬陷者、怀疑者、破坏者。”毋但是尼采认为，颓废现象是必然的就如同生 命的每一上升和前进一样。并且由于其自身的逻辑依然奏效，颓废现象将继 续存在颓废的逻辑就是虚无主义。尼采预言，从他那时起，以后的二百年， 将是虚无主义肆虐的时期。 ( 一) 虚无主义的概念 虚无主义( n i h i l i s m ) 一般指盲目否定人类一切文化遗产的态度。据海 德格尔考证，在哲学上首次使用。虚无主义”一词的是德国哲学家雅可比。 雅可比在一七九九年写给费希特的信中，把唯心主义斥为虚无主义，显然， 这与该词后来的含义大不相同屠格涅夫对虚无主义一词的流行功不可没 在他的作品父与子) 中，平民知识分子巴礼洛夫就是虚无主义的化身他 的朋友和崇拜者阿尔卡狄这样说明虚无主义的含义：“虚无主义者是一个不服 从任何权威的人，他不跟着旁人信仰任何原则，不管这个原则是怎样被人认 为神圣不可侵犯” 巴札洛夫自己则作为虚无主义者描述了心中充斥的虚无 感：当他和阿尔卡狄躺在一个干草墩的萌处聊天时他想珂自己所占据的那 块小地方跟其余的没有他存在、和他毫不相干的大地方比起来是多么窄小； 他所能生活的一段时间跟他出世以前和他去世以后的永恒相比又是多么短 促。巴札洛夫因此倍觉自己的渺小和无奈，感叹人生的荒谬和无聊巴札洛 夫所表达的，的确是虚无主义的人生观。但是在尼采那里，虚无主义有着更 丰富的内涵“虚无主义( 与现代性的主要构成要素自然科学、自由民主、怀 疑主义、宗教的容忍等相关) 是他在一个宽广得多的历史语境中讨论的一个 问题。”o 一八八七年，尼采在一则笔记中写道：“虚无主义意味着什么? 意味 着最高价值自行贬值。没有目的没有对目的的回答。”。根据这个笔记来看 尼采是把虚无主义理解为一个历史性的过程“虚无主义这个名称表示的 是一个为尼采所认识的、已经贯穿此前几个世纪并且规定着现在这个世纪的 历史性运动”。o 在这个意义上，虚无主义绝不仅仅是一种堕落现象，毋宁说。 虚无主义作为西方历史的基本过程，首先是西方历史的运动法则、西方历史 发展的内在逻辑。 作为一个旷日持久的历史过程的虐无主义，其成熟史几乎与欧洲哲学史 相当。从宏观上看，从古希腊到尼采之时，虚无主义可以分为古典时期和现 代时期古典时期的虚无主义，其跨度从古希腊的苏格拉底、柏拉图一直到 德匿古典哲学；现代时期的虚无主义则主要涉及以孔德为代表的实证主义和 叔本华的悲观主义 超越虚无尼采对曩代住危机的目应 ( 二) 古典虔无主义 尽管尼采把苏格拉底作为其早期哲学的主要批判对象，事实上饱量终是 把柏拉图主义作为虚无主义的发端的。在尼采看来，苏格拉底和柏拉图的哲 学，是欧洲历史上第一次重大的价值危机的结果其后的基督教教义是由此 出发的虚无主义台乎逻辑的发展。德国古典哲学则宣告了虚无主义日益成熟： 批判主义和浪漫主义纠缠在一起。引出一种辩证的宿命论。 1 苏格拉底和柏拉图：颓废的发端 公元前5 世纪，随着希腊城邦的衰败，人们运渐丧失了对本城邦独特的 神话文化的信仰，希腊本能开始走向颓废。面对价值危机，智者学派和苏格 拉底作出了截然不同的反应。智者们崇尚感觉，主张怀疑批判宗教信见， 抨击习惯传统。当时传统的。自然论”认为伦理准则、法律能度和社会地位 是天生的、自然的。而智者们则提出“约定论”。普罗赛戈拉就主张，所谓的 正义与非正义、荣誉和耻辱、虔敬与亵渎，事实上都是法律造成的，是各个 城邦自己这样看的。凡一国视为公平正义的，只要它信以为真，那就是公平 正义的智者们用认识论上的相对主义，得出了道德相对主义的结论。苏格 拉底对智者派的感觉主义、主观主义和怀疑主义深恶痛绝他否定个体、要 求普追，贬斥感性，在哲学史上树起了理性主义的大旗。苏格拉底把城邦的 衰败归磐于希精神话及其不道德性，因而竭力鼓吹理性与道德他执着地辩 说于雅典街头，运用概念辩证法推演普遗的道德范畴给各种美德下定义 荔搭拉底认为，哲学的对象不是自然，而是心灵，是自己认识自身中的善。 即人的德性德性包括节制、正义、虔敬、勇敢等在苏格拉底看来，一方 面，每个人都潜在地是有德性的，另一方面，德性又是自身中的善，是有益 的东西，而勇敢、节制、正义等品质只有在理性的指导下实行才是有益的， 才是善的否删只能为恶。由此，他得出一个结论：德性即是知识，反过来 说，知识也就是德性 当尼采注意刭，由于苏格拉底，希腊人的趣味转而热裒于辩证法的时候， 他质问：这究竟意味着什么? 尼采指出，苏格拉底把辩证法当作通往美德之 路，这与智者把诡辩术当作通往非道德之路的立场是针锋相对的。理性等于 美德等于幸福，这一等式是同古希艚人的全部本能背道而驰的在古希路的 强盛时期，希艚人不是遵循善恶的观念，而是遵循生奇的本能生活韵道德 就包含在本能之中，自然而然无意识地发挥作用到苏格拉底时，道德则以 逻辑方式进行自我辩护，美德要靠理由来证明自己尼采认为，这恰恰表明 了希艚本能的解体：颓废开始了他尖锐地指出：。苏格拉底是价值史_ l t l 大 反常行为的一个时刻”o 柏拉图的理念论是苏格拉底概念辩证法的直接后果苏格拉底运用其概 念辩证法寻求事物的普遗本质，柏拉圈则把合本质与现象为一体的世界分捌 为二重，把认识上舶两个层次外化、对象化为两个世界，实厮上是把苏格拉 底所寻求的那些普遍本质独立出来，在可感世界之外构造了另一个理念世界 柏拉图认为，诚然，有许多美丽的事物以及瞢的事物存在着；但另一方 面，又有一个美自身、善自身；相应于每一组我们认为是众多的糊都有一 个单一的理念统一体，这种统一体是真正的实在和可摩事物相比，理念具 有如下特征：a 可感事物是众多的，而理念都是单一是自我完善的整体：b 可痦事物总是相对的，美中有丑，善中有恶，而理念则是绝对的；c 可摩搴 豹处于永恒的变动状态中生灭不已，而理念是不动的、永恒的：d 从可薯 事物中只能获得感性认识，从理念中则可以获得知识和真理，这样概念和 个体第一次被如此鲜田地对立起来，而且概幺取得了比个体更深刻、更援久、 更本质口啭性。 一旦把世界分为两重，柏拉圈便不可避免地面临着两个问题；理念与可 感世界如何联系? 我们如何认识理念? 对前一个问题，柏拉图以“分有说” 和“摹仿说4 作答“回忆说”则是他对后一问置的回答由于。回忆说。， 柏拉圈一度被尼采看作是有别于苏播拉底的古代文化的二重性人物在柏拉 圈看来，理念作为绝对的、普追的、不可感觉的东西，显然不可能从感觉中 得到对它的知识。因此，知识不是由对象在心灵中产生的。而是心灵自身的 产物我们在出生前知道相等、大、小、美自身、瞢自身、正义、神圣及所 有打上。自身”标志的事物，也就是说，所有的理念都是生i l t 寅1 道的，只是 灵魂在出生时受到肉体的污染而客记了既然灵魂原来就具有知识- 那么它 当然可以回忆起来，只要磋适当的可蓐对蠢，作出一定的努力，麓可以从 灵魂中把知识抽引出来也就是回忆起来尽警我们是在意觉活动之前获得 理念的有关知识的，但要回忆起理念却必须依靠感觉在所有的摩觉中，量 为适宜的是对美的欣赏。因为美为连接可培世界和理念世界提供了桥集所 以对于美的爱就成了灵魂的主要功能与灵魂回忆理念的途径和条件它表现 为两种形式： 第一种形式是囊狂这是一种浑然忘我的状态，是灵魂的一种纯粹的直 观灵魂由于对尘世问美好事物的直观，在陶醉中嚣然回忆起那。美本身4 或者说自在的绝对的美那美本身是如此动人，以至于尘世中的一切都囊箍 失色榍见刭这种美的人莫不欣喜若狂，大失常态 第二种形式是理智的进展这一过程从对个体的美盛开始，又在许多个 别的美的形体中认识到共同形式的美，进一步又发现心灵的美比形体夔更高， 人们的行为和置家制度之美尤高，最后，在认识到各种学问知识的荚之后 洞见了使一切美的事物为美的那永恒绝对、不生不灭的美本身，即茭的理念 上述两种形式旨趣显然不同；第一种形式具有棍强的非理性色彩，第二 种形式则是旗帜鲜明的理性主义柏控圈在这里表现出的某种矛盾性使尼采 也一度对其作出不同的评价在悲剧的诞生中，尼采称柏拉圈为典型的 希腊青年后来又把柏拉圈看成不同予亚里士多德的、具有艺术家特点的古 代哲学家在儡像的黄昏) 中，尼采指出；。柏拉图带着种无孽摩一 - 为了具有这种无罪感，一个人登须是希瘩人而不是。基督徒说，如 果没有如此美貌的雅典青年，就不会有柏拉圈哲学按熙柏拉圈的方式- 哲 学毋宁可以定义为一场情欲的竞赛，对古老的性颤狂及其前提的一种深究和 沉思l o 显然。在这里尼采是以一种赞赏的态度对恃柏拉圈的后来， 柏拉圈受劐苏格拉底的魅惑，其发展前苏格控底哲学的趋势被阻逼了，结果 终于沦为虚无主义舶早期代表 在尼采看来，柏拉圈从“典雅的希腊青年”向虚无主义者的转变。主要 是由于理性的诱寤当柏拉圈提出。囊狂谴”的时候。他摩受到韵由生龠本 能冲动发动的与宇宙硅合以达于不朽的渴望，本质上是一种悲尉审美体验 可是由于理性的诱盛，他接受了苏格拉底以逻辑手段攘演美囊菹盼氍客辩 证法结果，本能的冲动蜕化成了抽象概念，审美的体验蜕化成了道鲁苞 此后，柏拉圈满怀激情地崇拜和神化概客，狂热地鼓吹道t ，把。瞢。纳理 念盘构成所谓8 真正的世界”，又用它来审判现实生活世界由此，希赡人丧 失了爽林匹斯式的坦然自若的生活杏度对此，扈采大为不满，他尖锐地指 出：。他们是衰败的典型我把苏格拉底和桕拉圈看作衰落的征菀，希膝解体 超越重无一尼采对囊代性詹机的回应 的工具，伪希腊人，反希腊人”。“”“从苏格拉底开始的哲学家现象乃是颓废 的一种表征：反希腊的本能占据了优势州m 2 基督教：古典虚无主义的极端 当柏拉图把抽象道德范畴抬到至高无上的地位，建立起哲学史上第一个 形而上学体系的时候，他实际上为基督教做好了直接的准备。最高的理念“善” 在扫荡了希腊异教人性化、感性化的臭转匹斯诸神之后。摇身一变就成了基 督教非人性化、耩神化的唯一神了。在尼采看来，基督教就是用普通：民众能 够理解的语言普及抽象的理念论。在基督教中，。理念”人格化为“上帝”，“理 念世界”则化为所谓的。彼岸世界”、“天国”。这样一来，否定现实生命世界 的虚无主义发展到极端。 在基督教的教义中。最重要的思想可概括为三部分：第一，上帝创世说 即认为世界万物包括人类是上帝在六天时间内从虚无中刨造出来的；第二， 罪过说即认为人类的始祖亚当和夏娃在天堂犯了罪，上帝罚他们的后代列 世上受苦，后来这说法又演变成原罪说；第三，末世说。即认为上帝终将派 弥赛亚降临凡世，进行末日审判，在t t l i ：建立神的千年王国，而且这个末日 已经为期不远。由于这末日在现实中迟迟不至，又演化出了来世报应说。在 上述思想中i 上帝是核心的概念。基督教的上帝是全知、全能、全瞢的，他 是圣父、圣子和圣灵的三位一体 在尼采看来，“基督教乃是典型的颓废形式，是在一个倦怠盲目和病态的 乌合之众中产生的道德腐仡和歇斯底里引m 在基督教义中，上帝创造了幸 福、悠闲、清白和不死的人，现实的生活被说成是虚假的、堕落的、有罪的 即一种惩罚性的生活似乎自亚当开始人就处在一种不正常的状态之中因 为生命的自然性格被当作一种灾祸。基督则把正常状态归还给他的信徒，因 为他使人幸福、悠闲和清白。尼采认为，这纯粹是基督教的虚构全部基督 教的神圣章程，都只不过是教会对自己的要求所作的神化、基督教是群畜道 德的非自然化过程，是极端的反自然性。值得注意的是，尼采着力批判的是 基督教会及其教条，他不是批判真正意义上的基督教在尼采看来，真正意 义上的基督教是基督性他说：“教会称之为基督教的东西，从一开始就是反 基督教的因为那些东西纯属人的私事，而非象征；纯属故事，而非永恒的 事实：纯晨公式、规范、教条，而非生命的实践。只有对教义、崇拜、教会、 神学抱完全漠然的态度，那才算得基督教的“真正的基督教不需要人格 上帝说，不需要罪恶说，不需要不死说，也不需要救世和信仰说。尼采一再 强调，真正的基督教是实践，不是信仰说它告诉我们应该如何行动，而不 是我们应该信仰什么。他甚至认为：“现在，假如有谁说，我不想当兵，我 无法无天，我反对警察上岗，我不愿从事任何破坏内心安宁的事：假如 我不必因此而受害，那就没有什么比受苦更能保持我内心的宁静了那 么他就是基督徒。“m 依据尼采的看法，基督教的创始人诚然是面向犹太社 会和下层知识界的，而这个阶层帮按照自己理解的糟神去构想创始人结果 是从一个因一切人格性和故事性而否定现实性的学说中编造一个救世赦事， 一个人格上帝，一个人格救世主，一个人格不死性，并且把“人格”和“故 事”的些微小事网罗无遗，由此使救世传奇代替了象征性的现世和永世，代 替了此地和他地；奇迹代替了心理象征。从这里可以看出，尼采所要批判的， 主要是基督教的颓废性：一旦基督教会依照自己的需要把基督教变成理性化 的教条和学说的集合，并把这些教条和学说当成至上的东西，基督教就变成 了一种颓废形式尼采说：“我匈贫血的基督教理想宣了援( 也包括它的近 亲) ，我的用意不在于消灭它。而是要了结它的专横统治，为新的理想。一种 更加粗野的理想赢得地盘。“蚴基督教之所以成为一种占据统治地位的宗教， 并与世俗田家权力纠葛在一起成为一种统治与压制力量。最重要的原因在于 其创始者的思想被篡改尼采认为，傈罗对此要负主要责任基督教本来只 是幼稚的佛教和平运动的前奏，经由保罗之手却变成了异教的神秘说，而且 学会了同整个国家组织揍默契它发动战争、设立法庭，严刑拷问、指天发 誓、煽动仇恨、无恶不作。 尼采认为，保罗的出发点就是，宗教激发了大众对神秘的需要。保罗寻 找一种牺牲，一种靠神秘崇拜的种种形象维持的血腥幻术。受难的上帝。饮 血盟誓，通过严守秘密而同这“牺牲”保持一致保罗试圈把生存的永续当 怍复活而同那牺牲发生因果关系，他把过失和罪恶概念挺蓟首位，而耶稣本 人姒教诲要把新的实践提到首位保罗避晓异数世界的售大需要并且拿基督 生死的事实信口雌黄，饱在原则上抛弃了原始艟督教保罗暗算了传教士 和神学家，代之而起的是传教团体和神学一个居统治埴位的等级即教会。 事情呈现出一种悲剧式的幽默：保罗大树特树了基督生前所厌弃的东西量 1 6 ! 堕垂= 曼塑型垡堡垒垫塑曼堕。 后当教会羽翼丰满时，甚至主宰了田家的命运 正是由于教会代替了整个基督教的实践而全面推行田家生活( 也就是耶 稣所反对和指责过的一种生活) ，教会就不得不在一定程度上更改基督教的宗 旨，使之变成对不值得一信之物的信仰，变成祈祷、礼拜宗教节日等。罪 恶”、。宽恕”、。惩罚r 、。奖励”等一切原始基督教中不值一提的和几乎没有 的东西如今都粉墨登场了。基督救变成了希腊哲学和犹太教和大杂烩：哲学 把为宗教论证当成自己的最高目标，从而沦为神学的婢女，宗教的信仰成了 主宰力量，虚无主义达到了高峰 3 康德和黑格尔：古典盘无主义的终结 从文艺复* 开始，基督教经历了一个漫长的解体过程。上帝”、“天田” 的信仰日渐动摇，以此为基础的宗教道德也处在风雨飘摇之中此时却出现 了一个奇怪的现象：从前，上帝是人们价值的核心，人类道德的合法性建立 于对上帝的信仰之上；而今，上帝的权成日益消减，道德获得了至离无上的 地位，而上帝存在的合法性则需要道德为之提供康德的批判哲学体现了形 而上学的这窘境。 康德认为。瑰象是世界向我们呈现的方式，它作用于培官，形成经验 一切知识都从经验开始，而经验只具有或然性那么具有菁遗必然性的知识 何以可能昵? 康蕾由此转向主体自身他指出，主体具有某种先验能力。能 够把经验质料与先天直观形式结合形成实在的经验；而主体的知性提供范畴， 整合感性舞供的经验材料从面形成知识我们的知识就是主体按照自身固有 的心理结构对现象加以昧合的产物，因此，我们不能超出现象界去下判断 如果硬要那么做，我们实际上就是把主体的心理结构当成了世界本身的结构。 把范畴当成了世界的本质，就犯了独断论的错误康德以此证明了作为一种 科学知识的形而上学是不可能的，并宣布以往的一切形而上学帮是独断论 尼采对此给予高度评价，他写道：“当此之时，一些天性广麓幡大的人钧殚糖 竭虑地试图运用科学自身的工具，来说明认识的界限和有条件性，从而璺扶 否认科学菁遗有效和充当普遗目的的要求由于这种证明，那种自命凭借因 果律便能穷究事物至深本质的想法才第一次被看作一种妄想。当这种乐 观主义依靠在它看来毋庸置疑的永恒真理，相信一切宇宙之谜均可认识和穷 究，并且把空间。时间和因果关系视作普遍有效的绝对规律的时候。康蕾揭 示了这些范畴的功用如何仅仅在于把纯粹的现象，即摩耶的作品，提高为唯 一和量高的实在，以之取代事物至深的真正本质，面对于这种本质的真正认 凤黾不可能借此达到的州n 康德证明凭借概含不能把握世界本质，这无疑 给旧形而上学以沉重打击在这个意义上，尼采把康德的批判主义看作向希 腊悲剧文化的某种程度的复归但尼采同时指出，康蕾对形而上学的批搿是 极不彻底的在现象界之外，康德保留了一个物自体的世界，而上帝、世界 和心灵正是这个世界的三种儇设在康蕾之前，关于上帝存在的证明，无论 是安瑟尔谟的证明还是托马斯阿奎那的证明。抑或笛卡尔的证明，都带有 概念推导的性质。康德否认了凭借理性认识上帝的可能，但由于他意识弱上 帝信仰的丧失会对人们道巷意识产生灾难性的后果，他就反过来用道蕾的必 要性证明上帝存在的必要性。尽管如此，在康德那里。上帝毕竟成了一个不 可证明的假设这样，虚无主义从其远离尘世的囊峰开始精内人间 黑格尔的历史主义发展了康德的批判主义与康德仅从主体能力上揭示 理性权戚的相对性不同。黑格尔进一步从思维